準提法的密因和禪味

唐朝是佛法在中國最光輝燦爛的時代，八大宗派如奇峰競秀，其中中國佛教史上鼎鼎大名的--開元三大士：不空、善無畏、金剛智，陸續由印度來到長安傳承殊勝的密教法門，大興善寺正是一個歷史的指標，準提法也就在這時出現中土。

後來密法傳到了惠果阿者黎，他駐錫現在西安的青龍寺，空海和尚渡海來求法，將密法傳回日本,形成後來的東密，而另一係由蓮花生大士從印度傳到西藏的密法，稱為藏密，在時間上比傳到中土系的晚些,只是密教由印度到中國再到日本，再中國卻沒多久的停留，唯剩下準提法還在民間繼續發揮他的魅力。

事實上，準提法原來也只在宮廷的王宮貴族間流傳，或者受到皇帝賞識的大臣才有緣得遇，真正普傳到民間,已經遲至明朝了。明朝禪宗的憨山大師，還有當時的多位大德就有著述談到準提法。而最為大家熟知的,流傳最廣，涉及準提法在人生明顯效用大受歡迎的，就是袁了凡訓誡兒子的 了凡四訓 了 。

袁了凡受當時禪宗明宿雲谷禪師教導，專持準提咒，力行斷惡修善，留下了一則改造命運成功最佳的密宗公案，可惜後來行者大都只欽羨效法於他造命的功果，而未進一步去開顯準提法原所具備完整的佛法理論體系及實踐門徑，任由其中的準提咒只成了一個宗教神秘口令的運用，而未將中土密宗的體相大大彰顯開來，在世法甚至出世法上更增利益眾生的深度,廣度和高度。

中國四大名山中,從中國傳播密教的歷史來看，五臺山擁有較殊勝的密法因緣，例如唐時的道殿大師在此以準提法為樞紐，將顯教精意與密教法旨融會起來，著成：顯密圓通成佛心要，是中國密宗的一塊寶，歷史坊間雖有流通，但少有識其為 中密 的續命者。

準提法的源頭，同其他法門一樣，都來自於--本師 釋迦牟尼佛。佛滅後，佛法逐漸由上座部與大眾部觀點不同的分化，演出各類部派的佛教，且隨著時空的轉移形成了多種宗派。由此我們應可發現佛法的包容性很大，儘管發展出來的門類繁多，反而證明了其根源的淺能。我們可以說，佛法若是一粒種子，那麼這粒種子的體是無限的，相是無量形式的。釋迦佛出家後經六年苦行，後來在菩提樹下，夜賭明星而大徹大悟，這是顯教的說法，禪宗亦如是說。但以密乘觀點，佛是在菩提樹下於他的頂門觀想 LA 字開悟的，只是他所觀的 LA 字，沒有上面那個圈圈，倒是天繼之星正好補足了它。

佛經過了長期的苦行，最後喝了牧牛女給的乳糜，坐在菩提樹下，天將亮的時候，偶然抬頭看到天際的星星，一下開悟了。這可是古來禪宗所有修行公案的第一謎。我們也曾看天上的星星，如何一點悟的感受也沒有？學準提法，其中一大項目就是觀想頂門上有個 LA 放光，這不是有幸與佛同觀，直截了當向佛看齊嗎？再者，顯密或者說禪宗對佛的徹悟雖然說法不同，但卻不又太相同了嗎？這之間互相參照體會，或可品嘗出顯密，禪密圓通的機趣了。

準提法的 LA 字觀，透露了密法本來的簡潔處與根源性，中國文化一向尚簡重本，密教的弘傳因他繁複的理事相貌與儀軌程序，在實用上注定了他初傳時在中土曇花一現的命運。現在一般學者談密，非東即藏，殊不知唐時的密法花朵雖早已謝去，但其根本不死，以生、圓二次第含攝 LA字觀，金剛念誦和心月輪觀的簡潔但無缺漏的準提法，正是中國密宗?後在蘇的金丹