汉译《阿含经》之密护根门义

一、前言
印顺导师说：「有情的生死流转，世间的苦纷乱，根本为『我见』在作祟。我见，即人人于自己的身心，有意无意的直觉到自我。」（注1）有情于生死死生的一期期生命洪流中，由于虚妄、颠倒的自我感，日常生活中，当眼见色、耳闻声时，总是不自觉的顺着自已的爱好而选择。如此一来，贪、瞋、痴烦恼，亦随着个己喜爱与不喜爱的情绪波动而逐渐增长。即不断的在起惑造业，而有情也因循着业果所感，而在六道中轮回不已。 通常六根和六境的接触──眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触与意知法，几乎是一般人每日生活里，意识或无意识中所免不了的，而在根、境相触下生起了别作用时，到底应该如何做，才得以免除一再的烦恼纠缠呢？闭起眼睛、关起耳朵，就可断惑吗？本文拟从《阿含经》上所述作一整理，讨论此一议题。

二、何谓密护根门
（一）明根门
根是生长义，如树依根而发枝叶，因六根能发识，所以称根。（注2）六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，是认识的门路，也是六识（注3）的入门，所以叫根门。（注4） 眼是门，以见色故；耳、鼻、舌、身、意是门，以识法故。（注5） 五根异行、异境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界，意为彼依。（注6）

眼睛能看见物质，而耳、鼻、舌、身、意，亦因各别能够听声音、闻香味、尝味道、生起触觉、识知诸法，而称为了知法的门户。意根能知前五根，且前五根也依于意根才能起觉知。导师于《般若经讲记》中详尽解说：「我们所以有种种认识，是因为内有能取的六根为所依，外有所取的六尘为对象。眼等前五根，不是可见的眼、耳、鼻、舌、身，……是一种极其微细的物质，类如生理学家所说的视神经等，……意根，也有说为微细物质的，这如生理学家所说的脑神经，是一切神经系的总枢。据实说，此意根，和我们的肉体－－前五根有密切的关系，他接受五根的取得，也能使五根起用；他与物质的根身不相离，但他不仅是物质的，他是精神活动的根源。」（注7）如此，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，引发认识的作用，而各自求取所乐的境界，厌于其它之不乐境界。

（二）密护根门的意义
多闻圣弟子眼见色已，于可念色不起缘着，不可念色不起瞋恚；常摄其心，住身念处，……身触恶行悉得休息，心得正念，是名初门善调伏、守护修习。如眼及色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。（注8） 所谓密护根门：即如看门的人，严密守护着门户。见到窃贼、狂汉或乱窜的牲畜，就将其挡于门外，并给予驱逐而不让他入门。付之于日常生活中即是：眼见美丽、丑陋的东西，耳听赞赏、毁谤的言词，鼻嗅芬芳、恶臭的气味，舌尝可口、粗劣的食物，身触柔软舒适、坚硬刺痛等感觉，心意了知善、恶时，对所喜欢与美好的一切，不会紧紧的抓着不放，而一再沉迷于感官之满足；就是面对不喜欢与丑恶的种种，也不会生起起嫌恶之瞋恼心，以至于不断的作意去除斥、推挤。在这爱、恶交织的感觉中，能明白如此的过程，仅是根、境、识三者和合所生起的觉受。痛苦、快乐、甚或不痛苦也不快乐的感觉，皆单单只是因缘聚合的感觉罢！让感受就停留在感受，而不生起或助长任何之贪爱、瞋怒及无知的情绪。能如此，这就是看护好自我的根门了。

《佛垂般涅槃略说教诫经》上说：「五根贼祸殃及累世，为害甚重不可不慎，是故智者制而不随。」放纵五根，随着五欲（注9）而起舞之过患，其影响不仅是今世受害，亦将因其为恶不善的果报或串习，会造成累世累劫之不幸。所以，一个有智能的人必当看好根门，如所谓的「制而不随」。

经上接着说：「此五根者，心为其主。是故汝等当好制心，……制之一处，无事不办」。心是五根的主宰，又称其为心王。心又是什么呢？《杂阿含经》言：「眼、色缘，生眼识，三识和合触，触俱生受、想、思」（注10）。当根、境、识三者和合，即有觉受、思虑与行为产生，此称为心所（注11）。心，统觉内心作用，而从认识境界的明了识别来说，就叫做识。在依根身缘境界，而产生认识作用的过程中，如果不能正念、正知，而如实观照，制伏杂染的心所，那即陷于经上所示：

于眼入处不如实知见者，色、眼识、眼触，眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见。不如实知见故，于眼染着，…皆生染着。如是耳、鼻、舌、身、意，…如是染着相应、愚闇、顾念、结缚其心，长养五受阴（注12）及当来有爱、贪、喜悉皆增长。身心疲恶、身心烧然、身心炽然、身心狂乱。身生苦觉，彼身生苦觉故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。（注13）

相应于不清净、不离欲的境界，对所爱的，苦苦追求攀缘、执取不放，心心念念爱恋不舍；对不爱的，又是急于挥去、厌恶接触，千方百计想摆脱掉它。镇日身心随着情境所带来的喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼而起起伏伏。如是身心扰动变化无端，不也就是无常变异苦吗！放纵自心，增长的就是惑业苦之无端流转。 经上云：「不善密护根门，于未来世必得苦报。」（注14）

反之，离苦得乐，则应从「密护根门」来。而如何才堪称是严密守护呢？世尊于经上的譬喻则可给予我们更大的启示，其一是： 宁以火烧热铜筹，以烧其目，令其炽然，不以眼识取于色相，取随形好。所以者何？取于色相，取随形好故，堕恶趣中，如沉铁丸。…宁烧铁锥以钻其耳，…宁以利刀断截其鼻，…宁以利刀断截其舌，…宁以刚铁利枪以刺其身，…睡眠者是愚痴活、是痴命，无利、无福。然诸比丘宁当睡眠，不于彼色而起觉想。若起觉想者，必生缠缚诤讼，能令多众起于非义，不能饶益安乐天人。（注15）

通常因为自我爱的缘故，对身心所承受之一切，往往不自觉的选择了「驱乐避苦」的方向。而从佛陀对当时弟子们的开示：宁愿让眼睛被火烧的铜筹所燃烧、耳朵被火烧的铁锥所刺钻、鼻子被锐利的刀割截、舌头被锋利的刀子截断、身体被坚硬的钢铁利枪所斫刺，就是加诸如此剧大的痛苦在身上，也不能让眼、耳、鼻、舌、身，随着色、声、香、味、触之种种美好而生染着。甚至虽然明知耽着睡眠是无福、无慧的行为，但是相较于依觉想而引生无穷的祸端，则宁愿选择睡觉去，此无非是希望守护住意根。这是多令人震撼的抉择！为了守住根门，而以坚强的意志，牺牲了对色身的爱恋。而在第二则譬喻中，更清楚的看到了不能守护根门之过患。

如癞病人四体疮坏，入茅荻中为诸刺叶针刺所伤倍增苦痛。…六触入处受诸苦痛亦复如是。知彼癞人为草叶针刺所伤，脓血流出。如是愚痴凡夫其性弊暴，六触入处所触则起瞋恚，恶声流出如彼癞人。…心如癞疮。（注16）

不能守住根门，则犹如处在刺叶林中的癞疮病人，其身心所呈现出的，就像伤口流出不止的恶臭脓血，自己不舒服而且别人也嫌恶，这可真是损人又不利己。原因是：在追求六根门头的享乐时，几乎是无视于他人的存在。念念不忘自我的需求与重要性，就此常常是牺牲了别人的需要，以满足个己之所需。然而，让自我放逐六根、享受五欲之乐，其缺失又岂只是如此呢？在上述第一则中，世尊就言：假使没守护好根门，则放逸六根的过患，更是生生世世受苦。所感得的果报，即犹如沉重的铁球，坠入地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。

有见过患严重如是，故对根门的守护，应效法《杂阿含经》龟与野干的譬喻中之乌龟的认真与执着： 时有野干饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉取。龟虫见来，即便藏六，野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守，龟虫永不出头，亦不出足。野干饥乏，瞋恚而去。……龟虫畏野干，藏六于壳内。比丘善摄心，密藏诸觉想。不依不怖彼，覆心勿言说。（注17）

善密护根门，就要像龟之「藏六」于壳内。当乌龟遇到狐狸时，为免遭受吞食，便紧收好头与足不放。故日常生活中，即应收摄自心，专心一意，正念、正知地紧守住六根，不令其动摇而染着于六境，莫让魔波旬（注18）有机可趁！

（三）如实正观根门
知道了根门之重要性，则应当防护其漏失。但是，要如何修习，才吻合所谓的「如实正观于根门」呢？于《杂阿含经》之〈第二三六经〉及〈第二八一经〉分别如是： 我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念着不？……若眼识于色有爱念染著者，为断恶不善故，当勤欲方便，堪能系念修学。譬如：有人火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭；当起增上勤欲方便，系念修学。（注19）

当根境相触时，要觉察身心是否有对所喜欢的种种生起爱恋、杂染之心而执着不放？若是生起恶、不善之觉察，得尽速斩断，不令其增长。这就如头上着火般的紧急，延误不得。

若眼见适意、可爱念、长养欲乐、令人缘着之色。见已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘着。不好色，起眼见已，永不缘着。内心安住不动，善修解脱，心不懈！怠。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。（注20）

面对满意、可爱，会增长五欲之乐的一切，不起任何心念去助长而迷恋不舍；同样的，面对不满意、不可爱，会落入痛苦的一切，亦不起任何念头来增添它的不舒服感。也就是要让心安住、不动摇，永远不在美好或不美好的境界上打转。

佛陀以「见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。」（注21）为摩罗迦舅说法，此则为对密护根门最为传神的描述。见色只是见色、闻声只是闻声、觉受只是觉受、明了只是明了，让六根触对六境时，仅仅止于见色、闻声等。而难陀比丘教授摩诃波阇波提比丘尼僧团，为其说法，则是有次第的说明如何正观： 于眼内入处观察，是我、异我、相在不？……色外入处是我、异我、相在不？……若缘眼、色、生眼识，彼眼识是我、异我、相在不？……缘眼、色、生眼识，三事和合生触，彼触是我、异我、相在不？……触缘受，彼触缘受是我、异我、相在不？……触缘想，彼想是我、异我、相在不……？触缘思，彼思是我、异我、相在不？……触缘爱，彼爱是我、异我、相在不？」（注22）

首先依序从观察六内入处、六外入处、六识、六触、六受、六想、六思与六爱。在根身与境界接触，生起认识了别、觉受及思想行为，进而产生爱染中，只见层层因缘条件之聚合离散，而不见有一主导的我或恒常的状态存在。从无常、无我的变异不安稳中，见其生起与还灭之因缘。从智能的观照中，明了根尘的无常、无我，断除种种对苦、乐、不苦不乐之瞋恨、贪着与愚痴之三毒，明了一切法之生灭而精进修行以达清净解脱。如经上言： 于斯可乐法，心不应着，断除贪故。所可瞋法，不应生瞋，断除瞋故。所可痴法，不应生痴，断除痴故。于五受阴，当观生灭。于六触入处，当观集灭。于四念处（注23），当善系心，住七觉分。（注24）修七觉分已，于其欲漏，心不缘着，心得解脱。于其有漏，心不缘着，心得解脱。于无明漏，心不缘着，心得解脱。（注25） 正观六根、六境与六识和合，为断除贪欲、瞋恼与无明之痴，故对心所喜乐的、恼怒的与愚痴的，不去贪着或增长。而能从身心变化的因缘中，见其色、受、想、行、识之生灭；触对境界时，贪、瞋、痴烦恼之聚集与还灭。当正念、正知，将心缘系于：观身体之不净、觉受之痛苦、心之无常与法之无我。如是如法的精勤修习成就，心即不再系念于能生烦恼之事项上，而得解脱。

三、密护根门与三增上学
已知密护根门的重要性及修持方法，而从离欲、断惑入涅槃的修道来看，其意义又是如何？世尊证悟缘起的世间实相，开示了人生的唯一正道为八正道（注26），而八正道的内容，即是戒、定、慧三增上学。以三增上学来看其与密护根门之关系如下：

（一） 密护根门与戒学
「戒，不作众恶，不犯非法。」（注27）又名律仪，从防护过恶的功能而得名。戒的功能为防非止恶，身、口、意能持清净戒，则无事后之后悔。故经上云：「有六触入处律仪，修习多修习，令行(注28)满足。」（注29）而持守净戒，得由日常生活中点点滴滴做起，所以，看守好六根，不令其放逸这是最为基本的。如：眼见钱财、美色、华服，耳听恭维、赞叹，舌尝美食，身住豪宅，……遂心起贪想，追逐喜好的感觉，终至起非份之想，多取、盗取、夺取……等而犯戒。果对境界能如理作意，正观一切都是无常、苦、无我、非我、非我所，即不会顺着乐受、追逐乐受而去贪着、爱恋境界的种种，以致于犯戒。而遇到不满意、不快乐、不可爱的人、事或物时，若知密护根门，正念、正知，明其苦来自于颠倒的自我感，而不因此之苦受而起起瞋心、恶口、暴行……等，能守护根门，持守净戒，不使戒行有任何缺失，而或纵有缺陷，也知调整、降服身心、用功办道，此就是能护根门而戒成就了。于《增一阿含经》中，更可清楚看到维护六根对清净梵行的影响： 云何修梵行无有缺漏（注30），清净修梵行？世尊告曰：「若有人戒律具足而无所犯，此名清净修得梵行。……若有眼见色，不起想着、不起识念，除恶想，去不善法，得全眼根，是谓此人清净修梵行。」……何等之人不修梵行，不具足清净行？世尊告曰。「若有人俱会者。此名非梵行。」（注31）

能否看守住根门，于戒行清净与否，是有极大关系的。当眼见色、耳闻声等根境触生识时，外表所流露出或内心所引发的一切，在在可检视出是否有持守清净戒。任何贪恋、执着与瞋恨、怒恼于可乐的或不可乐的境界，于梵行上都是有的。

在微细或粗糙的身、语、意行上，或许是不觉察，更或许是无明吧！可能对日常身心所自然流露出的言语表情、肢体动作，杂染与否？是完全不自知的。那当然是由于失去正念的缘故了。而一个人是否有在修道上下工夫，从他是不是一天天的离欲、断恶，身心趋向清净、平安中可见端倪。唯有时时以密护根门并持守净戒，来自我检视，反复不停的精勤用功，才能确保是走在解脱道上的。

（二） 密护根门与定学
依戒生定，而什么是定？「善心得一者，是谓定。」（注32）所谓定，是指专心一意于善法，因禅定本是共外道的。而佛法的定，则是专指不与恶法相应的正定。修习禅定，也必以离欲为先。若放纵诸根，追求五欲之乐，是不能得定的。离欲修定，重于调伏内心的烦恼，能摄心一处而离去诸散乱，方达定成就。而不能善守护根门，放纵诸根，身心随着喜、乐、忧、悲、恸而起伏波动，如此也是不能得定的。就如经上所说： 具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行。…具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行。（注33）

不能正念、正知，则诸根不护，身、语、意上遂贪、瞋、痴不绝。但果能具足正念、正知，则能防护诸根不放逸，三业得以清静。《遗教经》上也譬喻说：「心如猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。」好攀缘的心，就像敏捷的猴子，跳跃过一株株树般，很难制伏的。试想，要守护好六根，令心不游移，是多不容易的一件事啊！唯有透过一遍又一遍，反反复覆的练习，具足正念、正知的基础，心也才有足够的力量来看住根门，增上去恶向善的能力。而心也只有安住于清净法上，才得以远离身、口、意三业之过患。

「常当方便禅思，内寂其心，如实观察」（注34），时时正念、正知于所缘，本是修道所不可或缺的。六根触对境界时，若无正念、正知力，则贪、瞋、痴烦恼搅动不停，炽盛的热恼又将使人失念，如此恶性循环，令一切不得平息。这就只有靠精进的禅定力来抑止沸腾的情绪，使六根慢慢平静、心渐渐安定下来。故因定的辅助，而降服了扰动的诸根，而由于六根安定，也增强了定力的培养，彼此间的关系是相辅相成的，此于修道上意义非凡。

（三）密护根门与慧学
「于此六触入处，如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等是名为明。」（注35）佛法的智能，是指透彻了知世间实相，是因缘和合而生起与还灭。明白眼、耳、鼻、舌、身、意等一切之过去、现在、未来皆是无常、无我我所，而不再牵系相绊，离去所有的欲望、烦恼、痛苦，一切不再有生灭，而渐归寂静。即如经上所云： 云何知、云何见，于此识身及外一切相，无有我、我所、我慢、使、系着。…诸所有眼，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实正观。…是知、如是见，我此识身及外一切相，我、我所、我慢、使、系着不生。…离诸相寂灭解脱。…诸爱欲，转去诸结，究竟苦边。（注36）

如实正观身心内外之一切，皆非我或我所有，亦即也无我所可骄慢、使用或系着。无论于时空上远近之所见的种种，同样也是无我、无我所。于六根门头上能正观法之实相，是无常、无我、无我所，令一切烦恼不生，即得以除无明，此乃佛法所说的究竟解脱慧。亦即： 次第尽一切结、断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸轭、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸缠、断诸垢、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明。……如是观眼无常，乃至如是知、如是见，次第无明断，明生。（注37）

密护根门，精进用功，在修行过程中，则得以次第的断尽大大小小的粗或细 烦恼，离无明则明生；离诸贪、瞋、痴的染污法，趣入无贪、无瞋、无痴的清净法。 「增上戒、心、慧三法勤精进，勇猛坚固城，常守护诸根，如昼如其夜，如夜亦如昼。」（注38）当努力密护诸根，不管白天或晚上，时时不忘念，以戒、定、慧三增上学修习再修习，就好似筑建一座坚固的城墙，防范诸根的放逸、五欲的侵袭，精勤不懈直至解脱。

四、结语
从上的结论可知：关闭六根是解决问题的方法吗？不是的，烦恼的生起就因遇见顺心、不顺心的境界，起贪、瞋、痴之反应，使得内心摆动不停、外身紧绷而招致苦痛等。若一再贪恋于所喜爱的、瞋恼于所厌恶的、无知于不喜不恶的种种，如此失念于所触对的一切，不能于此正念、正知法的生灭因缘，而不守护住诸根，令心随着不断变换的各种境界而扰动，日常生活中，自是喜、怒、哀、乐不绝了。躁动的身心，对持守清净戒行，是困难重重；于修定上，更是障碍连连；那在如此的条件下，想见诸法实相，断烦恼得解脱，真是漫漫无期。 清净祥和的身心如何而得？密护根门，正观六根、六尘及其衍生的六识、六触等，具有缘起生灭之无常、无我性。真正堪破此六根门头的苦乐实相，而不再无明的忙于苦乐的避或趋。时时正念、正知，坚持密护根门而不放逸，以戒、定、慧三增上学，清净身、口、意，一点一滴，累积修道之解脱资粮。