正知正见——阿含解脱道次第之五

一 《杂阿含经》 一0四 (五八)
是故，比丘！若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如是见者，是为正见；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见……

【法义分享】
◎修行就是要去如实深观五阴、六根、六界、身、心、内、外，一切都是无常、剎那生灭变异。进而体证无我、无我所。不要以为很容易，认为这个没有什么的人，都是把无常、无我只当做一个概念、名相，或当做口头禅，用嘴巴说而已。若能去实修实证，十个结一定会逐渐断除而解脱自在。

二 《杂阿含经》 一九0 (一八八)
尔时，世尊告诸比丘：当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜贪故，我说心正解脱；如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽……

三 《杂阿含经》 三九 (二六二)
尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有……’”

◎这几段经文与前面有重复，主要是把一些具体解释正见的经文集中在一起，以便行者对“正知正见”有更清楚的体悟。

四 《杂阿含经》 四六六 (四六七)
佛告罗侯罗：有三受：苦受、乐受、不苦不乐受……若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。

五 《杂阿含经》 七六0 (七四八)
尔时，世尊告诸比丘：如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴，如是心善解脱。

六 《杂阿含经》 七六二 (七五0)
若诸善法生，一切皆以明为根本，明集、明生、明起。明，于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴。

◎“无明”就是愚痴、没智能；“明”就是打开智能眼，有正知正见，有智能。
◎注意本经提到“有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知；如实知者，是则正见。”请参考二十五章第六节：“有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。”
◎阿含经里面百分之九十九都是谈三法印、缘起法及分别种种法义。但，什么叫做“非缘起法”？什么叫做“无分别”？阿含里面对这些深义所谈并不多，而初期大乘经论就是在阐扬阿含深义。
◎如果你真的脚踏实地的修行，又体证到“有分别、无分别，缘起、非缘起”，则一切的大小乘之诤都会烟消云散。不但没有大小乘之争，也不会有宗教派系之别。
◎阿含深义，也就是宇宙人生的实相真理，都是要用心灵去领悟体会。不是用头脑去思维想象，更不是用嘴巴讲。真正心领神会，那是言语道断。

七 《杂阿含经》 七九七 (七八五)
尔时，世尊告诸比丘：何等为正见？谓正见有二种……何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

八 《杂阿含经》 一一四三 (一一六0)
尔时，世尊说偈答言：
不知清净道，及诸无上净，
于余求净者，至竟无净时。
佛告婆罗门：正见者为清净道；正见修习多修习，断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。