谈谈菩提心的几个问题

作者/张化蒙
　　《解深密经·分别瑜伽品》（卷三）中“止观依住门”说：“尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住，于大乘中修奢摩他毗钵舍那。”释尊（即释迦牟尼佛）于菩树下深观缘起而成等正觉，其后四十余年的说教，乃是令有情依闻正法而起如理思择，由现观诸法如性而断除诸障，达到清净的涅槃境界。而于大乘佛教言，学佛之目的，最终即是为成就无上正等正觉的菩提；而其修学之方法，最根本者不过是“止观”而已；而止观之修学，其最根本者则是菩提心及菩萨藏法。是故欲学大乘法者，当首发菩提心，发此心已方称菩萨，而入资粱位广积福智二种资粱至于圆满，以是成就“两足尊”的佛果。关于菩提心的问题，历代诸家皆有解说，今文主要就弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》中“菩萨地”所列之纲要而简略述说。
　　一、发菩提心之条件
　　菩提，按各系佛法典籍所载，共有三种的不同，是按证悟“空性”的差异而于果上所有的差别，所谓三种即声闻菩提、独觉菩提和无上正等菩提。这三种菩提的成就是按有情不同发心而成的，二乘所发之心是“解脱心”，其修之行名“解脱道”，其最终之成就是“无余涅槃”；大乘人所发之心名“菩提心”，以“无住涅槃”及“阿耨多罗三藐三菩提”为其果。但并非是一切有情都能发此无上正等觉的菩提心，所以龙树（约150～250 A.D.）在《菩提资粱论》（卷三）中说：
　　“菩萨从初时，应随堪能力，方便化众生，令入于大乘。化恒沙众生，令得罗汉果，化一入大乘，此福德为上。教以声闻乘，及独觉乘者，以彼少力故，不堪大乘化。声闻独觉乘，及以大乘中，不堪受化者，应置于福处。若人不堪受，天及解脱化，便以现世利，如力应当摄。”
　　此即是说有情具有种种不同的根性，在瑜伽唯识学中被称之为“种姓”，此异名甚多，如持、助、因、依、阶级、前导、舍宅、种子、界、性、细、粗等。依《大般若经》卷五百九十三、《入楞伽经》卷二、《解深密经》卷二、《瑜伽师地论》卷十七及六十一、《大乘庄严经论》卷一及卷三、《佛地经论》卷一、《阿毗达磨杂集论》卷十二等说，共分为五类，即一、定性菩萨有情，此类有情若发菩提心，依正教修习，决定能成就无上菩提。二、定性缘觉有情，三、定性声闻有情，此二类有情唯能发“解脱心”，趣涅槃而为究竟，决定不能成就无上正等觉。此亦是龙树所说“教以声闻乘，及独觉乘者，以彼少力故，不堪大乘化”。四、不定性有情，此类有情种姓不定，随遇缘的不同而发心有异，故所证之果亦不同，既能成就大乘之果，也能成就二乘之果。龙树所说“菩萨从初时，应随堪能力，方便化众生，令入于大乘”，即是根据此不定性有情而说的，此亦是《庄严经论》（卷三）所说的“小乘者，谓二乘姓不定众生，方便引入大乘”之义。五、无姓有情，此一类有情既无大乘姓，亦无二乘姓，故只能教以世间善法，令其于人天辗转受诸福德。此亦是龙树“声闻独觉乘，及以大乘中，不堪受化者，应置于福处。若人不堪受，天及解脱化，便以现世利，如力应当摄”。依此，《佛地经论》（卷一）说：
　　“第五种姓（即无姓有情）无有出世因故，毕竟无有得灭度期，诸佛但可为彼方便示现神通，说离恶趣生善趣法。彼虽依教勤修善因得生人趣，乃至非想非非想处，必还退堕诸恶趣。诸佛方便，复为现通说法教化，彼复修善得生善趣，后还退堕受诸苦恼，诸佛方便，复更拔济。如是展转穷未来际，不能令其毕竟灭度。”
　　所以，要发菩提心而成无上正等觉的佛果，必须要具足大乘种姓（即定性菩萨有情及不定性有情），若是定性之二乘及人天无姓有情，是决定不能发起真实菩提心的。故发菩提心之根本条件者，则是要有大乘种姓。《瑜伽》（卷三十五）说：
　　“云何名持？谓诸菩萨自乘种姓最初发心及以一切菩提分法，是名为持。何以故？以诸菩萨自乘种姓为所依止故、为建立故，有所堪任，有大势力，能证无上正等菩提，是故说彼自乘种姓为诸菩萨堪任性持。以诸菩萨最初发心为所依止、为建立故，于施、戒、忍、精进、静虑、慧，于六波罗蜜多，于福德资粮、智慧资粮，于一切菩提分法，能勤修学，是故说彼最初发心，为诸菩萨行加行持。以诸菩萨一切所行菩提分法，为所依止、为建立故，圆满无上正等菩提，是故说彼一切所行菩提分法，为所圆满大菩提持。住无种姓补特伽罗，无种姓故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提。”
　　《解深密经》（卷二）中，列举了定性二乘人不能成佛的三点理由，如说：
　　“由彼本来惟有下劣种姓故；一向慈悲薄弱故；一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益众生事；由彼一想怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背众生利益事者、一向弃背发起诸行所作者当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提。是故说彼名为一向趣寂声闻。”
　　所以“一向趣寂声闻种姓补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提”。（《解深密经》卷二）而此种姓的决定，是与本有的菩提种子有关，就此《瑜伽》（卷三十五）说有二种，谓“本性住种姓”和“习所成种姓”。在后来唯识学典籍《成唯识论》中，即认为“本性住种姓”之菩提种子属“本有种”，是无始来法尔具有；“习所成种姓”之菩提种子属“新熏种”，是后天由听闻正法，如理思择，法随法行而熏习所成。实则此二种种姓本来是无可分别的，“习所成种姓”是依于“本有住种姓”的，即依本有的菩提种之引发方有后天“习所成种姓”的“新熏种”，不过是从种子的新旧而立的二种种姓。由此看来，五种姓之有情是法尔如是的，可说是有情界的一种自然法则。
　　《瑜伽》（卷三十五）对具大乘姓之有情，说了种种殊胜，一、过诸二乘及诸凡夫；二、根胜，谓具上根利性；三、行胜，谓以大悲心自利利他，令无量有情获安乐利益；四、善巧胜，谓不仅能于蕴处界等修善巧，更能于一切明处修善巧；五、果胜，谓二乘人只能得烦恼障净，证得声闻菩提或独觉菩提，具大乘姓人不仅能得烦恼障净，而且亦能得所知障净，证得阿耨多罗三藐三菩提。六、具六波罗蜜种姓相；七、具大乘姓者虽生恶趣，亦能速得出离。
　　二、发菩提心之方便
　　发菩提心属菩萨“悲等流”，二乘人一向趣寂，无有大悲，畏惧诸苦，故不能发起菩提心希求佛果及利益无量众生。如何发起菩提心？诸经论处处皆有述说，《发菩提心经论》（卷上）所说甚详，但总结起来，不过如是几种：一、亲近善知识；二、供养诸佛；三、修集善根；四、志求胜法；五、心常柔和；六、遭苦能忍；七、慈悲淳厚；八、深心平等；九、信乐大乘；十、求佛智慧；十一、念佛功德；十二、悲众生苦；十三、观自身过患。《瑜伽》（卷三十五）说发起菩提心有四缘四因四力：
　　所谓四缘，即一、见菩萨神变威德不可思议，于大菩提生信解心，从而发无上觉心；二、见菩萨藏法，于如来妙法深生信解，从而发无上觉心；三、虽不闻菩萨藏法，然见***欲灭，由不忍正法之衰而发菩提心；四、虽不见正法欲灭，然见众生多苦，由是而发菩提心。此四因，归之起来有三：一、由信而发菩提心，即第一因；二、由慧而发菩提心，即第二因；三、由悲而发菩提心，悲有二种，谓悲正法之衰及悲众生之苦，即第三、第四因。
　　所谓四因，即一、种姓具足，谓具大乘利根姓；二、善友具足，谓要有诸佛菩萨与之摄受；三、悲心具足，谓要有悲愍有情的意乐；四、堪忍具足，谓于长劫无间生死大苦能堪忍无畏。此中所说“善友”，须具如是几个标准：一、聪明而不堕恶见；二、不教人行放逸，亦不授与放逸具；三、不教人行于恶行，亦不授与恶行具；四、不劝舍增上功德而修下劣功德。
　　所谓四力，即一、自力，依自功力能于无上菩提深生爱乐（自力势多，假外力少）；二、他力，依他功力能于无上菩提深生爱乐（多假外缘，自力微少）；三、因力，由过去世修习大乘善法所积善根，于今生若暂见诸佛菩萨，或暂闻其功德，即能发起菩提心；四、加行力，于现世中亲近善知识，听闻正法，如理思择，法随法行，长时加行修习种种善法，从而发起菩提心。此四力中，只有第三因力是由过去世熏习善根而发心，第一、二、四力，都是要在今生听闻正法，长时加行而发菩提心。
　　《瑜伽》所说此四缘、四因、四力都是发起菩提心之方便，因是亲，缘是疏，力是助伴，只有三者结合，才能发起坚固的菩提大愿，正如前面所说，菩提心是“悲等流”，而若欲发起深心大愿，则必须要对有情生起大悲，而悲心之生起，《瑜伽》（卷三十五）说有四因缘，即一、性自勇健，堪忍有力；二、性自聪敏，具思择力，于法能正思维；三、于无上菩提成就上品清净信解；四、于无量众生成就上品深心悲心。具此四因缘，菩萨能于苦世界中难行能行，难忍能忍，见自受苦，见他受苦，见自他受苦等，能于众生发起上中下悲无有断绝。
　　三、发菩提心之方法
　　据道伦（约650～750年间人）《瑜伽记》（卷三十三）在“辨自性”中，说“愿”与“发心”差别时，引慧远（334～416A.D.）之意说：“昔远公云：愿与发心有何异耶？解云：要菩提果自属名愿，作意趣向名为发心。”道伦并不同意这种说法，认为与《瑜伽》所说“最初发心以愿为体”相违。如说：“若作此解（即慧远之愿与发心别），愿与发心二法全别，违此论（《瑜伽》）说最初发心以愿为体。又馀经论，皆云发四宏誓愿名为发心。”据笔者看来，二说均未稳妥，《瑜伽·发心品》虽有“最初发心以愿为体”之意，但在《抉择分》卷七十二，对发心又说了十种的不同，而这十种中，有世俗发心，有胜义发心，有清净发心，也有不清净发心。如说：
　　“复次，有十发心，……（1）世俗受发心者，谓诸菩萨未入菩萨正性离生所有发心；（2）得法性发心者，谓诸菩萨已入菩萨正性离生，及回向菩提诸声闻等所有发心；（3）不决定发心者，谓非彼种性，设彼种性复退还法所有发心；（4）与此（不决定发心）相违，当知名为决定发心；（5）不清净发心者，谓如有一，或随他转，或被陵逼、不揆不量，或怖王难，或怖贼难，或怖鬼难，或怖退转，或为活命，或为利养恭敬因缘，或复矫诳，如是等类而发心者，当知皆名不清净发心；（6）与此（不清净发心）相违而发心者，名清净发心；（7）羸劣发心者，谓如有一已发心菩萨，贪瞋痴缠所蔽伏故，舍于正行处于邪行；（8）与此（羸劣发心）相违，名强盛发心；（9）未成果发心者，谓从胜解行地，乃至第十地所有发心；（10）已成果发心者，谓如来地所有发心，如世尊言：我已解脱难行之行，我于一切难行之行极善解脱，自证愿满，亦令于他趣证菩提。”
　　从愿与发心之表面意思上看，二者并无多大的差别，不过“愿”有希求之意，又可说是“发心”之因，有了希求才有趣向，故“发心”是以“愿”为体。但是，正如《瑜伽》所说，发心是有世俗与胜义，清净与不清净之别的，也就是说“发心”与“发菩提心”是不能等同的。《瑜伽·发心品》纯是站在“发菩提心”这个立场上在说，故“发心”也是指的“发菩提愿”。那么，发心有十种的不同，而对初学者来说，怎样发心才算是发真正的菩提心？现笔者即根据《发菩提心经论》和《瑜伽》来进行说明。《发菩提心经论》（卷上）说：“菩萨云何发趣菩提？以何业行成就菩提？发心菩萨住乾慧地，先当坚固发于正愿，摄受一切无量众生，我求无上菩提，救护度脱令无有馀，皆令究竟无馀涅槃。是故初始发心大悲为首，以悲心故能发转胜十大正愿。”所谓十愿，即：
　　一、愿我先世及以今身所种善根，施与一切，悉共回向无上菩提，令我此愿念念增长，生生不忘，为陀罗尼之所守护。
　　二、愿我回向大菩提已，以此善根，于一切生处。常得供养一切诸佛，恒常不生无佛国土。
　　三、愿我得生诸佛国已，得常亲近随侍左右，如影随形，无刹那顷远离诸佛。
　　四、愿我得近佛已，随所应为我说法，即得成就菩萨五通。
　　五、愿得通已，即达世谛假名流布，了第一义，得正法智。
　　六、愿我得正法智已，以无厌心，为生说法，示教利喜，皆令开解。
　　七、愿我开解诸众生已，以佛神力，遍至十方无馀世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生。
　　八、愿于诸佛所闻正法已，即能随转清净轮，十方世界一切众生，听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼发菩提心。
　　九、愿我能令一切众生发菩提心已，常随将护，除无利益，与无量乐，舍身命财，摄受众生，荷负正法。
　　十、愿我能荷负正法已，虽行正法，心无所行，如诸菩萨行于正法而无所行亦无不行，为化众生，不舍正愿。
　　《瑜伽》（卷四十五、四十七）亦说有五大愿及十大愿，五大愿者，即一、发心愿，谓最初发无上菩提心；二、受生愿，谓愿于当来世生浊世中，饶益有情生善趣中；三、所行愿，谓愿能无倒思择诸法相，于境界修习无量诸殊胜善法；四、正愿，谓愿于当来摄受一切菩萨善法、一切功德；五、大愿，此大愿由正愿而出，共有十种，即：
　　一、愿于当来，以一切种上妙供具，供养无量无边如来。（由得清净胜意乐故，为欲供养最胜有情真实福田大师法王之所引得）
　　二、愿于当来，摄受防护诸佛正法，传持法眼，令无断坏。（为欲受持彼所宣说无上正法之所引得）
　　三、愿于当来，从睹史多宫降下，如前乃至入涅槃。（为欲劝请转未曾有妙正***之所引得）
　　四、愿于当来，行一切种菩萨正行。（为欲随彼行菩萨行之所引得）
　　五、愿于当来，普能成熟一切有情。（为欲成熟彼器有情之所引得）
　　六、愿于当来，一切世界皆能示现。（为欲王趣诸佛国土，奉见如来，承事供养正法之所引得）
　　七、愿于当来，普能净修一切佛土。（为净修治自佛国土之所引得）
　　八、愿于当来，一切菩萨皆同一味意乐加行，趣入大乘。（为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行之所引得）
　　九、愿于当来，所有一切无倒加行，皆不唐捐。（常为利益一切有情，曾无空过之所引得）
　　十、愿于当来，速证无上正等菩提。（为证无上正等菩提，作诸佛事之所引得）
　　学人当如是依《瑜伽》、《菩提心经论》之教诫而发心，方是发正真清净的无上菩提心。
　　四、发菩提心之退与不退
　　《华严经》说：“初发菩提心，即成无上觉。”而《瑜伽》（卷三十五）却说：“于诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在诸菩萨数，此据世俗言说道理。……又诸菩萨初发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心……”从而又说菩萨最初发心略有二种，即永出和不永出。所谓永出，即是指发心之后毕竟随转无有退还；不永出，即是指发心之后不极随转而复退还。而此退菩提心又有二种，即究竟退和不究竟退。所谓究竟退，即是一旦退后不能复发菩提心；不究竟退，即是退后又数数更求发菩提心。在此有一问题犹须说明，即是前面说无大乘种姓人，是不能发菩提心的，这是站在发正真菩提心上说的，《瑜伽》说“住无种姓补特伽罗，无种姓故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提”，此种发心是指在佛菩萨之引发下所发的一种“相似菩提心”，此一类人一旦退却是不复更求发心，故《瑜伽》说是“究竟退”。退已复更发心者，此是指不定性有情，遇恶缘退堕，由有种姓故能更求发心，故《瑜伽》说是“不究竟退”。定性大乘人一旦发心，虽遇恶缘亦不得退，故《瑜伽》说是“永出”。（详《瑜伽（伦）记》卷三十三）那么，初发心后如何坚固菩提心，而使其不退？诸经论皆有种种的解说，如《宝女经》、《十地经》、《大般若经》、《娑伽罗龙王经》、《文殊师利所问菩提心论》、《弥勒菩萨所问经论》、《瑜伽论》、《发菩提心经论》等，皆对初发菩提心后如何使其不退进行了详细的解说，笔者现即综合诸经论所说，提要如下。
　　首先我们来看哪些是退还菩提心的，简要的来说有九种，即：
　　一、种姓不具，谓不具大乘姓或性不定，遇恶缘即退；
　　二、恶友所摄，起诸邪见，远离善道；
　　三、于诸众生悲心微薄；
　　四、于极长时生死大苦难行苦行，怯畏惊怖；
　　五、不尊重恭敬正法及说法师；
　　六、放逸懈怠，于佛法不勤修习；
　　七、于诸烦恼，亲近执著，不求断除；
　　八、于诸恶行，亲近执著，不求远离；
　　九、与馀菩萨，较量胜劣，起增上慢。
　　那么，要不退菩提心，在远离如上九种过患外，还应做到如下十五点：
　　一、亲近善知识，远离恶知识；
　　二、清净寡欲，勤修梵行；
　　三、观身过患，不求贪著；
　　四、远离外道书论，及不乐世文颂绮饰文词；
　　五、常怀大悲，悲愍有情；
　　六、于一切有情起平等想；
　　七、于有恩有情常思报答；
　　八、于诸有情常起福田想；
　　九、见他得乐，心生欢喜，见他利养，不生嫉妒；
　　十、多闻正法，得毕竟深智慧；
　　十一、不求二乘及释梵处；
　　十二、不厌生死，难行能行；
　　十三、勤习十度，对治诸障；
　　十四、常深发菩提心，亦令有情发心；
　　十五、不著菩提及不以相见如来。
　　五、发菩提心之义利
　　慧沼（650～714A.D.）《劝发菩提心集》（卷上）引“发心喻偈”说：“如地如净金，如月如增火，如藏如宝篋，如海如金刚，如山如药王，如友如如意，如日如美乐，如王如仓库，如道如车乘，如泉如喜声，如流亦如云，发心譬如是。”如地，谓最初发心已，能生一切善法；如净金，谓相应发心，能于佛法利益安乐而不退坏；如新月，谓勤相应发心，一切善法能勤增长；如增火，谓极依相应发心，如添加柴薪，火更炽燃，修行亦如是，由发心不断积集善法资粱而功德增盛；如火藏，谓布施波罗蜜相应发心，财宝周给布施无有穷尽；如宝篋，谓戒波罗蜜相应发心，功德法宝由此所生；如大海，谓忍波罗蜜相应发心，心量犹如大海，虽遇种种逆缘，亦不嗔怒，其心不动；如金刚，谓精进波罗蜜相应发心，勇猛坚牢，不可破坏；如山王，谓静虑波罗蜜相应发心，物无能动，安住而不乱；如药王，谓般若波罗蜜相应发心，种种烦恼诸病，能以智慧之药救济，令众生痊愈而获安康；如善友，谓无量相应发心，一切时中不舍众生；如如意，谓神通相应发心，一切功德能随心所欲而得成办；如盛日，谓摄相应发心，能摄众生，以令成熟；如美乐，谓办相应发心，说法教化，以化众生；如国王，谓量相应发心，能为正道，不坏善因；如仓库，谓聚相应发心，一切福智财宝之所聚集；如道路，谓觉分相应发心，此为修习佛法之导首，如王先行，随从尾后；如车乘，谓止观相应发心，学人修习佛法，定慧二者不可偏废，如车之两轮，缺一不可；如涌泉，谓总持相应发心，佛法无量，虽是多闻亦不能尽；如喜声，谓法印相应发心，求解脱者所乐听闻；如何流，谓自性相应发心，无生法忍不加作意，自然而证，如诸何流自然而流；如大云，谓能成世间方便相应发心，示现八相成道以化众生。《无尽意经》也说有三十二喻，此不繁引。关于发菩提心之殊胜功德，诸经论说有种种，现根据《瑜伽》（卷三十五），将发菩提心之义利述之如次。
　　发菩提心有退与不退，不退菩萨即是“最初发心坚固菩萨”，其发心之义利，《瑜伽》说有八双十六利，现综合文句，以惠景之意，结为六双，即一、最初发心及有二种不共世间法，一者摄诸众生皆为眷属；二者摄眷属过所不能染，谓过有二种，即于违起损减染污，于顺起增益染污，菩萨发坚固的菩提愿已，即无此二过。二、最初发心即为众生起二意乐，一者利益意乐，谓拔众生苦；二者安乐意乐，谓与众生乐。三、最初发心菩萨起二加行，一者意乐加行，谓起自利利他方便意乐；二者正行加行，谓正行自利行与利他行，以自内成熟佛法，外于众生起利益安乐。四、最初发心即有二增长大善法门，一者自利加行，能证无上正等菩提；二者利他加行，能脱有情众苦。五、最初发心由求无上菩提所得善法较其他善法有二种殊胜，一者因胜；二者果胜。谓菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因，故所证无上菩提是此果，较声闻及独觉等所得善法殊胜，因此菩萨所摄善法是因果俱胜。六、最初发心有二胜行，一者初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生法身父母。二者初发心已，即能摄受无恼害福，此可从九方面来说明：（一）得轮王等所守护，不为他所娆；（二）转受馀生，身无重病；（三）利他（说法）无倦；（四）所有粗重（身粗重及心粗重）转复轻微；（五）所用明咒皆有神验；（六）柔和忍辱；（七）摧诸烦恼；（八）随所居处灾横不起；（九）虽生恶趣能速脱离，并对恶趣有情生极悲愍心。
　　以上即是据《瑜伽》所述菩萨初发菩提心所得之义利而进行了简略的述说，其发菩提心之方便、方法等，各系佛教所传当略有差异，乃是对机不同之故，本文乃就《瑜伽》一系所传而作约略分述，诚希教内达人正之。