读“异部宗轮论述记”

读“异部宗轮论述记”
梁启超
　　一、本论之价值及传译源流
　　异部宗轮论者，世友菩萨叙述佛灭后五百年间印土教团分裂蜕变之状态也。述记序论云：“人随理解，情见不同，别而为类，名为异部。所主之法互有取舍，喻轮不定，故曰宗轮。”命名之意，略具于是。佛教二千年来，循进化之公例，常为不断的发展，其最显著之迹，则由小乘而进为大乘也。大乘派别虽肇兴于印度，而实光大于中国，故治佛教史者多能言之。小乘派别，则虽在印度，所谓两部、四部、十八部、二十部等名称，虽散见群籍，然语焉不详，学者憾焉。既不审小乘蜕变之迹，则大乘发展之途径，绝无由说明。
　　于是生出两种偏至之论，其一则如中国相传旧说，谓佛在世时大乘教已圆满成立；其二则如欧洲多数学者所倡“大乘非佛论”。两说各驰极端，而皆非其真也。吾以为欲对于佛教史为系统的研究，宜破除小乘大乘名目，观其各派相互之影响，而察其教理蜕进之所由，而惜乎此类资料，缺乏已极也。本书虽极简略，不能使吾辈满足，且又为一派私言，持论不无偏至，然既别无他书能视此更完备者，则吉光片羽，其至可宝矣！
　　造论者世友菩萨，或译为天友　(如世亲亦译天亲)，　或译音为婆须蜜，为伐苏蜜多罗，“禅宗”所谓西土第七祖者，即其人也。婆须蜜集序文称其当继弥勒作佛名师子如来，则其道行阶位之尊崇，可以想见。其所著书译出，今存藏中者尚有阿毗达磨品类足论十二卷，阿毗达磨界身足论三卷，(此即有名的六足论之二足说详次篇)、　尊婆须蜜菩萨所集论十卷、别有众事分阿毗论十二卷，则品类足论之异译也。
　　品类界身二足，为说一切有部之宝典，据此可知，其为“有部”大师，但其年代，颇存异说。据“西域记”　(卷三)　言迦腻色迦王结集大毗婆沙时，世友实为首座，兹事在西第二世纪初期，实佛灭六百年后矣！据达磨多罗禅经　(卷上)，　则婆须蜜　(世友)　为优婆囗多之弟子，为僧伽罗叉之师。案囗多为阿育王师，罗叉为迦腻色迦王师，皆确有考证。两王相去三百余年，世友虽寿，断不容前后相及，彼若诚为囗多弟子，则当是西历纪元前百余年之人，若诚为罗叉师，则当是纪元后六七十年之人。今考大毗婆沙实解释迦多衍尼子之发智论，而发智论又似解释六足，然则著品类界身二足之世友，决当为迦多衍尼之前辈，无缘参预婆沙之结集，故多罗那达氏之印度佛教史，疑为有先后同名之两世友。　(达氏为十七世纪之西藏人，著印度佛教史一书，一八六九年译成德文在俄京出版欧人治印度学者甚重之)　以吾臆断，则西域记所言世友加入结集，不过一种神话，殆非事实。(说详读毗婆沙条下)但本论中述及佛灭四百年后事，则其能否逮事优婆囗多，亦成疑问。　(囗多为阿育王师，王以佛灭后二百十九年即位)　要之，世友必为西历纪元前之人，而为“说一切有部”之耆宿，可断言也。
　　此书中国前后有三译本，今大藏中合为一卷，其目如下。
　　第一译　十八部论　　译者　失名
　　第二译　部执异论　　译者　陈　真谛三藏
　　第三译　异部宗轮论　译者　唐　玄奘三藏
　　十八部论旧题为失译，但其颂文中有“罗什法师集”一语，其正文之“他鞞罗”三字下又夹注五字云：“秦言上座部”也，据此则似出鸠摩罗什矣！但其发端冠以文殊师利问经，分别部品一篇，殆后人所羼增耶！　(文殊问经梁僧伽婆罗译远在罗什后，此所录者其第十五品也。)　真谛之部执异论与宗轮内容全同，慈恩述记言所以再译之故谓“昔江表陈代已译兹本……详诸贝叶。校彼所翻，词或爽于梵文，理有乖于本义。彼所悟者必增演之，有所迷者乃剪截之，今我亲教三藏法师玄奘以大唐龙朔三年七月十四日，于玉华宫重译斯本。”盖谓真谛本有舛误也。其舛误处，述记具辨，今不引。
　　大藏中只有论，而述记不存。唐代经录，亦未著录。惟日本有单行本，论文简略，不足餍心。慈恩躬承奘师，博极群籍，其所疏解，价值可推。翻刻流通，亦弘法者所当有事也。
　　二、二十部之叙述
　　论中首叙佛灭后百有余年无忧王　(即阿育王)　时，佛教徒因议大天　(摩诃提婆)　所倡异论五事　(下详)，　分为“上座”“大众”两部，后即于此第二百年中　(秦译作百余年)，　由大众部分出三部：(一)一说部，(二)说出世部，(三)鸡胤部　(秦译作窟居部，陈译作灰山住部)。　寻又分出一部曰多闻部　(秦译作施设部)　。寻又分出一部曰说假部　(秦译缺，陈译作分别说部)。　及第二百年满时，有一出家外道，亦名大天，重辩“五事”，因乖诤复分三部：(一)制多山部(秦陈译皆作支提山部)，　(二)西山住部　(秦译作佛婆罗部，陈译阙)，　(三)北山住部　(秦译作郁多罗斯罗部，陈译作北山部)。　此百余年间，为大众部分裂时期。共分八部，合本部共为九部　(陈译无西山住部，又将　[支提]　[北山]　合为一，谓大众部所属共七部，其致误之由，盖缘旧说皆言有十八部而本论所举实二十部，真谛欲强合　[十八]　之数，故任意合并，不知十八部云者不计两本部，二十部云者，则并本部算入也，述记已详驳之矣)。　上座部在佛灭后二百年中，一味和合。三百年初，有少乖诤，分为两部。(一)说一切有部，亦名说因部　(秦译作萨婆多部)。　(二)即上座本部，转名雪山部。未几从说一切有部分出一部，名犊子部　(陈译作可住子部)。　寻又由犊子部分出四部：(一)法上部　(秦译作达磨郁多梨部)，　(二)贤胄部　(秦译作跋罗陀耶尼，陈译作贤乘)，　(三)正量部　(秦译作三弥底)，　(四)密林山部　(秦译作六城，陈译作密林住)。　未几复从说一切有部分出一部，名化地部　(秦译作弥沙塞，陈译作正地)。又从化地部分出一部，名法藏部　(秦译作昙无德，陈译作法护)。　至三百年末，从说一切有部分出一部，名饮光部，亦名善岁部　(秦译作迦叶维亦名优梨沙)。　至四百年初，从一切有部复分出一部，名经量部，亦名说转部　(秦译作僧迦兰多亦名修多罗，陈译作说经部亦名说度部)。　此百余年间，为上座部分裂时期。共分十部，合本部为十一，列表如下：
　　┌一说部　　　　　┐
　　┌大众部┌┼说出世部　　　　├──第一次分出二百年初
　　│　(摩诃┤└鸡胤部(灰山住部)┘
　　│　僧祇)├─多闻部────────第二次分出二百年中
　　│　　　├─说假部(分别说部)───第三次分出二百年中
　　│　　　│┌制多山部────┐
　　│　　　└┼西山住部　　　　├──第四次分出二百年末
　　└上座部─┼北山住部────┘
　　├雪山部(上座部本部)
　　└说一切有部(说因部，
　　亦名萨婆多部)三百年初分出┐
　　┌────────────────────────┘
　　110页
　　│　　　　　┌法上部　　┐
　　├─犊子部─┤贤胄部　　├────第一次分出三百年中
　　│(可住子部)│正量部　　│
　　│　　　　　└密林山部　┘
　　├─化地部(弥沙塞部)─法藏部───第二次分出三百年中│　　　　　　　　　　(昙无德)　
　　├─饮光部(迦叶维部)───────第三次分出三百年末
　　└─经量部(说转部，亦名说度部)──第四次分出四百年初
　　三、考证及批评
　　据以上所叙述，析其条理如左：
　　(一)佛教分为两大派，耆宿长老为一团，曰上座部。此外多数青年信徒为一团，曰大众部。而上座部常以正统派自居。　　　　
　　(二)两派之分，在佛灭后二百年前后，即阿育王时，其动机在“大天五事”。
　　(三)分派后一百年内大众部先分裂，共成九派。
　　(四)分派后逾一百年，上座部起革命，新派别为说一切有部(省称有部)。　旧派退居雪山，仍袭上座名，而有部遂成为正统。
　　(五)有部成立后，百余年间，次第分裂，共为十派。合雪山之旧上座部，则十一派。
　　右骘实是否完全正确，试参考他书一评骘之。
　　第一、上座大众之分，果起于佛灭百年后乎？嘉祥大师三论玄义云：“如来入涅槃，诸圣弟子于只闇崛山中结集三藏，尔时即有二部名字：一、上座部，迦叶所领，但有五百人。二、大众部，即界外大众，乃为万数，婆师婆罗汉为主，后多人来结集三藏，迦叶并不许之。”嘉祥此说，未详所出，但其绝非杜撰无疑。　(疑律藏中必有之，以浩博未及细查。)　又摩诃僧祇律　(卷三十二)　记迦叶等五百人结集竣事时，窟外千人，群起致诘，迦叶卒乃宣言曰：“未制者莫制，已制者我等当随顺学。”据此则上座大众之分，实起于佛灭后之数月。而动机则在经律之结集。此次结集，以迦叶、阿难、优波离等为上首，其所出之经则四阿含、律则十八诵律，皆所谓小乘者也。惟大众部所传之增一阿含，中多含大乘义　(印土小乘各宗虽俱宗阿含而所传之本各不同，我国之增一阿含乃法显与摩诃僧祇律同时得之，摩诃僧祇律既为大众部之律，则增一应亦大众部之经也)，　然则两部之分，盖由只闇窟内结集三藏诸长老，墨守佛早年所教，以之泐为定本，而窟外多数之青年，抱进步思想者，深为不满。自尔以后，佛教遂隐然分为两派。特至阿育王时，始建堂堂之旗鼓以相抗耳！本论谓纯起于佛灭百年后，似未探其本也。
　　第二、大天　(摩诃提婆)　为分派最重要之主动人，殆无可疑。但彼果为何等人乎？为何时代之人乎？在佛教史上实成一大问题。本论言大天有二人，前者即首倡五事异说之人，在第一百年之初，论主对于其人，不置可否。后者为重提五事之人，在第二百年之末，论主称其多闻精进。相去百余年，同一人名，同一事迹，而强指为二人，实不合情理。印度人时代观念最不明确，此必本为一人一事。而传说两歧，论主兼采而误混耳！以理度之，则其人为第一百年初之人，为大众部之确立者，殆较可信。然则其人之道行果何如？述记叙彼小传。凡数千言，则彼乃烝母、弑父、戕友、诳徒、诬佛之大恶人也。此说录自大毗婆沙　(卷九十九)　原文，盖“有部”所传。慈恩因所疏者为“有部”之书，故引其说以为释。其别著之瑜伽略纂　(卷一)　乃褒誉大天，而分别功德论亦云：“唯大天一人是大士”，则其人格之高可想。三论玄义云：“摩诃提婆　(大天)　取诸大乘经纳三藏中释之，诸阿罗汉结集时，已简除斯义。而大众部用此意，上座部不用之，因尔起诤，遂成二部。”此说似最得真相。然则大天者，实创立大众部之人，亦即大乘教之远祖。对于当时上座长老，实行宗教革命，无怪自命正统之“一切有部”衔之次骨也。而婆沙种种诬蔑之辞，抑徒自暴其褊心而已。
　　第三，派别何故盛兴于阿育王以后，又极可研究之问题也。佛灭后百五十二年　(西纪前三二七)，亚历山大大王大军侵入印度。印度为马基顿领土者垂十年，自此与欧洲交通日繁，大受希腊文化之影响，思想随而蜕变，此新教义发生之第一原因也。越五十余年，而阿育王统一全印，前此佛教仅行于中印摩竭陀附近一带而已，阿育灌顶后，乃派人传教于四方，彼其政权所及之地，即教权所被之地，夫宗教必须有顺应环境性乃能生存，佛教既普被于种种异言异俗之民族，则其所诠译所理解自不能悉仍其旧，当然各带地方的色彩，观其诸部之名，如所谓“灰山住”“制多山住”“西山住”“北山住”“密林山住”等，皆以地为识别，则其含有地方党派的意味，殆无可疑，然此实自阿育传教启之，此新教义发生之第二原因也。