云门宗与北宋丛林之发展

云门宗与北宋丛林之发展

黄启江大陆杂志第八十九卷第六期页六～二七

--------------------------------------------------------------------------------

六页

一、引言

宋代是我国历史上丛林最盛的时代，丛林之盛见于伽蓝
之林立与僧众之遍布；伽蓝愈多，则僧众活动频繁，愈可能
形成大型寺院及甲刹，从而也就发展出大小丛林。丛林之盛
，虽未必等于佛学之盛，却可代表僧众之多，佛法之流行，
及信徒之普及。佛家三宝中的“僧宝”，所指的正是可以目
见的僧众及丛林，它们是佛教的有形与具象化，是一般信士
们直接与佛教发生关联的媒介。换句话说，“信佛”或“拜
佛”多半从寺院、僧侣始，而以认同丛林为依归。(注一 )
宋代丛林之盛并非偶然发生，有相当复杂的背景及过程
。大致上来说，与宋代统治阶级，包括皇室及中央地方官僚
的支持，和僧侣们之大事鼓吹、宣扬有密切的关系。当然皇
室与官僚之支持有其政策性的考量，但也有因家庭的传统、
个人之兴趣、或僧侣之吸引而积极拥护丛林者。丛林方面，
则有赖行解超凡的僧侣来领导，藉表现个人丰厚的学术修养
来吸引并拉拢官僚搢绅，建立良好关系，使同情并支持其僧
众之扩展活动。整个来说，统治阶级及丛林之领袖都相当自
觉地对丛林的发展作了不少努力，其目标虽或不同，但结果
却造就成不少大型丛林，繁盛所及，直接影响至佛教之普及
化，及宋代文化之多元性。
云门宗是宋代禅宗的主要支派之一，在北宋中叶盛极一
时。它的盛行与云门僧侣在丛林发展上所作的努力息息相关
，也就是在寺院的营造及重建上，及在禅法的传播上都有很
显著的功效。这种努力自然建筑在统治阶级与云门僧侣间相
互为用的基础上，然而它却代表宋代丛林发展的一个必要条
件，以及宋代佛教盛行的重要因素之一，此是本文探讨云门
宗与北宋丛林发展的要旨。

二、云门宗的来源与世系

云门宗是“禅宗五家”之一，崛起于五代时期的南汉，
为南禅宗始祖慧能 (六三八～七一三 ) 以下第八代法嗣云
门文偃 (八六四～九四九 ) 所创。 云门文偃于五代时传法
于广东韶州之云门山，吸引许多信士参学，法席日盛，法嗣
广布，遂独成南禅一派，号称“云门宗”其下五世法嗣佛日
契嵩 (一00七～一0七二 ) 曾说， 云门文偃创寺演法后
，

其声遂大闻，四方学者归之如水趋下。然其风教峭迅
，趋道益至，全天下尚之，号为云门宗者也。 (注二
)

云门文偃之直接法嗣众多，约有八十八人载于灯史，(注三)
传衍既久，使云门宗在北宋初至中叶发展鼎盛，其宗徒遍在
大小丛林，名乡巨埠，及京师各要刹，主盟禅宗各家，甚为
宋皇室官僚士大夫所注目。唯至北宋晚期，法嗣日减，势力
为临济、曹洞二宗所分，渐成强弩之末。观其盛衰之由，与
契嵩之“得人”说，若合符节：

正宗至大鉴传既广，而学者遂各务其师之说，天下于
是异焉，竞自为家。故有沩仰云者，有曹洞云者，有
临济云者，有云门云者，有法眼云者，若此不可悉数
。而云门、临济、法眼三家之徒，于今尤盛。沩仰已
息，而曹洞者仅存，绵绵然大旱引孤泉。然其盛衰者
，岂法有强弱也？盖后世相承，得人与不得人耳。书
不云乎：苟非其人，道不虚行。(注四)

契嵩为云门宗徒，他不夸示云门之法，而称各家盛衰，在得
人与否，证诸其后各宗发展，信然。唯“得人”之因素何在
？仍是值得探讨之问题。
云门法嗣虽多，但事迹流传可考者不及十之一、二，实
为研究云门宗及宋代佛教史之缺憾。然云门传世之徒，多为
宗门人才中之佼佼者，对于云门之形成强势宗派，有足够之
代表性。讨论其人之成就与

七页

建树，当亦可看出云门宗及北宋丛林发展之若干轨迹。兹将
云门文偃以下各世代名僧依序胪列于下，以便讨论。

云门二世--洞山守初(九一0～九九0)、德山缘密、双泉
师宽、双泉仁郁、实性自庠、香林澄远(？～九
七八)、清凉智明。(注五)
云门三世--福岩良雅、文殊应真、五祖师戒、福昌惟善、德
山慧远、白云志文、智门光祚、祥符云豁。 (注
六)
云门四世--北禅智贤、南安岩自严(九三四～一0一五)、
洞山自宝、泐潭怀澄、金山瑞新、夹山惟俊、福
昌永珣、开先善逻、资福盛勤(九九三～一0六
0)、契本达正、雪窦重显(九八0～一0五二
)、延庆子荣。(注七)
云门五世--兴化绍铣(一0一0～一0八一)、法昌倚遇(
一00五～一0八一)、定慧邵思、佛日契嵩(
一00七～一0七二)、云居晓舜、洞山鉴达、
云达绍隆、月华琳、大觉怀琏(一00九～一0
九0)、夹山遵、智海本逸、佛印了元(一0三
二～一0九八)、达真云端、天衣义怀(九九三
～一0六四)、圆通居纳(一0一0～一0七一
)。
云门六世--蒋山法泉、福昌知信(一0三0～一0八八)、
妙光云福、长芦应夫、天钵重元、上蓝文达(？
～一0六八)、延恩法安(一0二四～一0八四
)、法云法秀(一0二七～一0九0)、慧林宗
本(一0二0～一0九九)、慧林若冲、龙华修
意(一0六0～一一三八)。
云门七世--寿圣省聪(一0四二～一0九六)、佛日惟岳、
开先智珣、净照崇信、保宁子英、元丰清满、广
教守纳(一0四七～一一二二)、佛国惟白、干
明宝月(一0五七～一一一七)、法云善本(一
0三五～一一0九)、佛慧智明。(注八)
云门八世--开先宗、慈受怀深(一0七七～一一三二)、径
山智纳(一0七八～一一五七)、广福惟尚(一
0七四～一一四0)、妙湛思慧(一0一七～一
一四五)、祖照道和(一0五六～一一二三)、
慧林慧海。
云门九世--岳麓智海(一0五八～一一一九)、大梅德最、
照堂了一(一0九二～一一五五)、净慈道昌(
一0九八～一一七一)。
云门十世--雷庵正受(一一四六～一二0八)。

很明显的，云门人才之盛在四、五、六世，七、八世次之。
人才鼎盛之时间在宋仁、英、神宗各朝，次为哲、徽、钦及
南宋高、孝二朝，其后人才凋零，渐呈衰歇之势。若以法系
归属列表，则可看出其他讯息：

八页

以上是到云门八世的传法情况，九世以后仅妙湛思慧的弟子
照堂了一、宝林果昌、净慈道昌，及开先宗的法嗣岳麓智海
声名较著。而十世则仅有净慈道昌法嗣雷庵正受较受注目。
此世系表颢示香林澄远一系人才最多。而香林系中天衣义怀
及其徒慧林宗本之法嗣绵延最广，可见二人影响之深远。

三、云门宗之地理分布与发展之分期

云门宗虽源出广东韶州之云门山，但累世相传，徒众赴
四处传法，遂由广东地区向江西、湖湘、江浙各处蔓延，建
立大刹丛林，甚至进入汴洛，住持京师要刹，声震丛林，名
动公卿。其道德出众者，则蒙天子诏见，秘殿说法，使官僚
士大夫刮目相看，趋而问道：反佛人士，虽力陈其弊害，实
难以撄其锋。兹据灯录统计，得其分布如下：(注九)

二世--韶州(26)、广州(2)、潭州(4)、岳州(2)、鼎州(2)、
蕲州(2)、庐州(5)、江宁府(2)、信洲(3)、庐山(2)
、筠州(3)、襄州(2)、郢州(4)、随州(3)
三世--韶州(2)、潭州(2)、衡山(2)、岳州(3)、鼎州(6)、
鄂州(2)、复州(2)、襄州(3)、唐州(2)、永康军(2)
四世--韶州(2)、潭州(3)、复州(2)、筠州(3)、洪州(2)、
泉州(2)、苏州(2)、明州(2)、襄州(2)
五世--韶州(8)、真州(2)、南康军(3)、筠州(4)、洪州(2)
、福州(2)、杭州(2)、越州(5)、婺州(2)、天台山(2
)、明州(2)、信阳军(2)
六世--无为军(2)、真州(2)、宁国府(2)、庐山(2)、筠州(3
)、洪州(4)、福州(3)、泉州(2)、汀州(2)、杭州(9)
、越州(3)、处州(3)、明州(2)、苏州(3)、开封府(3
)
七世--潭州(3)、德安府(3)、庐州(9)、和州(2)、舒州(3)
、寿州(3)、滁州(3)、真州(3)、江宁府(6)、饶州(2
)太平州(2)、筠州(3)、杭州(2)、湖州(2)、衢州(2)
、处州(2)、明州(7)、常州(2)、苏州(5)、润州(2)
、开封府(6)、卫州(2)
八世--潭州(2)、庐州(3)、杭州(4)、越州(4)、湖州(3)、
婺州(3)、苏州(2)、西京(2)、开封府(3)、卫州(2)

九世--庐山(2)、福州(2)、杭州(3)、台州(2)、西京(2)

以上所列显示(一)二世至五世之云门宗僧侣分布的主要地
区在韶州、潭州、筠州、鼎州、襄州等地，而有逐渐向苏州
、杭州、明州等方向推展的趋势，也就是由今日的广东、江
西、湖南、湖北逐步向浙江、江苏发展；(二)六世至九世
之僧侣则很明显地分布于筠州、洪州、寿州、庐州、婺州、
处州、杭州、明州、越州、真州等地，并向南延伸至福州、
泉州，向北至西京、开封，也就是由江西、安徽、浙江、江
苏南向福建，北向河南发展；(三)五、六、七世约值北宋
中叶，云门僧侣已在江南及汴京生根，形成势力范围；(四
)八、九世之后人数渐减，仅见于今江西、福建、浙江少数
地区，可以说北宋晚期及南宋初期，云门

九页

宗已渐式微；(五 ) 云门宗的发展大致上是由边陲地带 (广
东、湖南 ) 走向中心地区 (江南、汴、洛 )， 也就是由经
济贫乏、文化落后区走向经济繁荣、文化富盛区；(六 ) 向
福建的发展应是福州、泉州因国际贸易之频繁所造成经济、
文物日渐繁盛的结果。
若将宋代云门宗由兴盛而转至衰微的过程来分期，可以
约略以二至五世为初期，约是宋建国至真宗朝；六至七世为
中期，应是仁宗至哲宗朝；八世至十世为末期，应是北宋徽
宗至南宋孝宗朝。在此三期中，云门宗徒分别在以上各地传
法，而于仁宗时期建立了以岭南、湖湘、江西、两浙、及汴
凉等地为中心的佛教中心，形成一个云门系的丛林网，对北
宋丛林之发展有很大的贡献。以下即就各地云门丛林之兴建
与演变情况加以析论。

四、岭南丛林：韶州

韶州在广东北部五岭之南，因为云门二世都集中在韶州
，自然在韶州建立不少寺院，形成丛林。当然寺院的建立也
有其历史及地理上的条件，譬如五代云门文偃的道场即在韶
州云门山；而韶州附近的宝林山，则在唐代为禅宗六祖大鉴
禅师慧能即心之地。宋仁宗时的名臣余靖 (一000～一0
六四 ) 就说：

韶于岭外为望州，卢祖印心之域，故寺最多，僧最多
。(注一0)

余靖是仁宗时人，他的观察可以证明，直至仁宗朝，韶州僧
、寺仍多，大致从五代以来，佛教信仰已形成为时不短的区
域性传统。这个区域性传统的形成，当然与韶州卓越的地理
形势有密切关系。余靖的观察，可作参考：

曲江[按：即韶州]素号山川奇秀，而复薰以南宗之
风，由是占形胜、依邑落而树刹构舍为精庐者，差倍
他境。缁衣之徒，渡江而来，不之衡庐，则之曹溪。
(注一一 )

余靖似认为韶州占有山川形胜之利，可与衡岳、庐山成鼎足
之势，为僧徒辐辏之区。他还特别举出统计数字证明僧侣、
寺院之多：

韶州生齿登黄籍也，三万一千户；削发隶祠曹者三千
七百名，建刹为精舍者四百余区。(注一二 )

此是仁宗康定元年 (一0四0 ) 的统计数字， 是否精确，
无从得知，但可视为大约之数。据此估计则每七十余户供养
一佛寺，而每十户中可能有一人为僧，比例可说是相当高，
甚至偏高。(注一三 ) 不管如何，历史及地理的条件提供了
韶州佛教信仰的环境，使“人心偃顺，钦崇者伙”，确实造
成佛教人口快速地成长及寺院之林立。至北宋末期，虽云门
宗渐形式微，仍不断有寺院之建造，这些寺院，有记录可查
考者，约十七座，其中有确属云门宗者，其他则不明所属，
兹表列如下：(注一四 )

十页

根据此表所列，吾人可作如下观察：(一) 四座云门寺院都
建于宋以前，宋建国以后都有整修；(二) 宋以前所建寺院
大多在仁宗时经过整修，太宗、神宗、甚至真宗时，亦都有
整修，但是不如仁宗时整修之频繁；(三) 哲宗之时所建寺
院，有四座可考，但似不属云门宗；(四) 徽宗时所建有一
座可考，可能也不属云门宗；(五) 大致上，宋至仁宗时为
止，以整修为多，哲、徽之际则以建寺为多，整修者可能都
属云门寺院；(六) 本表无南宋寺院记录，似乎南宋时佛教
在韶州的活动已少。
韶州云门宗寺院及丛林之建立，当是云门僧侣与地方官
僚、信徒通力合作，努力经营的结果。这些僧侣，在其住持
的寺院升堂说法，提唱宗风，同时还崇饰栋宇，开辟田亩，
使香火之供不缺，吸引大批学徒，远来参学，实为韶州丛林
形成之首功。其中云门二世实性自庠及其法嗣对延寿禅院之
整修及扩建，即是一例。余靖对其整修情况相当了解，曾说
：

自实性至今七世矣，栋宇加饰焉，田畴加辟焉，仓廪
加入焉，器用加给焉，徒众加进焉，远近加信焉。 (
注一五 )

余靖虽没有详述自庠的传法情况及延寿禅院扩建的过程，但
他确认为栋宇、田畴、仓廪、器用、徒众之增加，是经过七
世的经营，而且不管是建筑、土地、粮食及其他项目，之间
都有其因果关系在。最后形成规模较大的丛林，才会有“远
近加信”的结果。这种发展在其他云门寺院大致相似，譬如
韶州南方翁源县的定慧禅院也是经过增辟田亩，加设草堂，
树植松柏，开垦耕地，才能容纳从各地来的学徒，成为韶州
名蓝。(注一六 ) 这种成果，往往需要能力较强的住持领导
方能建功。事实上，仁宗初年，翁源地方人士就吁请官衙延
请“知宗乘者统领其众”，结果郡守从筠州洞山晓聪处请得
其法嗣邵思长老来主定慧。(注一七 ) 邵思“画登师座，夕
启虚室，以延学徒，各以其仪”，(注一八 ) 显然是个相当
有魄力的领导人物，他的出任住持，是宋中央及地方守臣较
倾向采取十方住持制以整顿寺院的结果，为定慧禅院发展成
名蓝的必要条件。

十方住持制是“请诸方名宿住持，不拘甲乙，故为十方
刹也。”换句话说“凡十方寺院，住持虚席，必闻于有司，
伺公命下，库司会两序勤旧茶议，发专使修书制疏，茶汤榜
请书记为之。 ” (注一九 ) 当然十方住持人选，还要经过
地方提名，或由官府选任，其过程相当慎当：

诸十方寺观住持僧缺，州委僧道正司，集十方寺观主
首选举。有年行、学业、众所推服僧道，次第保明申
州，州审察定差；无即官选他处为众所推服人，非显
有众犯，不得替易。(注二0 )

这是南宋的情况，北宋应大致相同。地方“僧道正司”虽受
委托选举保荐，但中央往往会视其需要，特派宿德出任十方
住持。譬如韶州较大的南华禅寺，据说是交祖演法之地，四
方瞻仰，岁入丰硕，历来即受官府重视，但其主寺僧侣，却
有不肖之徒，往往渔利侵牟，使寺务难以发展。宋真宗天禧
四年 (一0二0 )，转运使陈绛即奏乞于名山佥选宿德，真
宗乃下诏请南阳赐紫僧普遂出任住持，这是从河南寻找人才
至广东韶州，而不是就地取材，择优派任，可见朝廷之慎重
其事。而普遂也不负所托，将南华寺带上轨道。是以仁宗继
位，与章献太后遣中使诣山迎致信衣，又延入禁闱，便座召
对，赐师号、藏经、供器、金帛等。普遂归南华，作楼殿贮
衣藏经，南华禅寺因此吸引更多信徒。(注二一 ) 但是它的
发展，当然也是普遂与其后继者在发扬云门宗风之余，不忘
营建殿宇之结果。普遂之传法与营建，吾人不详，但其继承
人宝缘长老之有关活动则有记录流传。
宝缘长老曾在南岳蓝唐兴、南台、云盖等寺领众传法。
他是典型的云门宗徒，举扬宗风则“黜空破有，不涉名相；
临锋迅发，直示宗乘”，深得诸方称服；郡将邦伯，悉钦其
名，号之为“禅窟”。(注二二 ) 他入南华之后，经营未及
一纪，已使“居者蒙润，来者如归，”表现很强之号召力；
而且“一音演说，四方流布。众中得法而去者，多为人师，
”培育出不少人才。(注二三 ) 此外，他还积极营构堂宇，
而“蓄羡余，广购募；穷山跨谷以求栋干，殚能极艺以名匠
硕。”他的建筑，所用工材都是上乘，而祇陀之园，狮子之
座，也多深

十一页

广而壮观。总之，宝缘崇建教门，鼎新规制，而被誉号为“
祖堂中兴”。(注二四 )
事实上，云门四、五世不乏宝缘一类能够中兴祖堂的禅
师。譬如花界寺的月华琳即是其例。月华琳是仁宗景祐元年
(一0三四 )，获漕使郑载疏名推荐而来的十方住持。 他少
学儒，喜谈王霸大略。后学佛诵，博闻强记，以善诗文，名
闻江左为文章僧。 其师洞山 (妙圆 ) 自宝视为法器，欲让
其继席。琳辞而不受，归曲江结“白莲庵”而居，( 注二五
) 然远近学者闻其名而至者不断。于是州守以众状请琳住持
花界寺，叩之累月，方“□勉以从”。其实漕使之推荐及州
守之奏请，即有藉其声望以完成重建花界寺之用意。盖花界
寺原为甲七寺，后改为十方居。祥符初遭回禄之灾，一瓦不
存，虽经寺僧戮力营建，却劳而无功。琳禅师为乡邦之望，
远迩信向，自然檀施汇集。他的经营，余靖有此记载：

廪有余粮，人力余力；栋宇时构，树艺日广。江山清
旷，甲于州城。由是搢绅缁素，途经江浒，无不舣舟
造室，耳高论、目嘉致，人人自得而还。四方衲子奔
走于路，达心要，去为人师者，数千人。(注二六 )

余靖或许于月华琳的禅学略有夸张，但他构造栋宇，以重建
花界寺之描述应为实录。余靖特别注意住持们在营建寺院一
方面的努力，往往于所撰塔铭中再三强调。或许他有意以私
人之见证，表明丛林僧侣有其可取之处，也可能有意藉机讽
喻他们之过份崇饰寺宇。
月华琳治花界寺使其变成岭南甲刹，遂被漕台推荐住持
宝林禅院。此禅院在韶州乐昌县，据说其处“地灵胜境，为
一邑之冠。 ” (注二七 ) 但是禅院本身却是制度狭小，简
陋不堪。月华琳虽受荐，但坚辞不受，仁宗只好于景祐三年
(一0三六 )，命计使推荐之圆祐禅师来任住持。 圆祐来自
虔州慈云寺，虽声望不及月华琳，治事之才也不差。余靖对
他如何营建及整顿宝林禅院描写尤为详细：

师以日廪之余，悉付营造。易其堂殿，负阴向阳。增
筑厥基，殆逾百堵。伐山陶土，剞劂圩墁之工，百役
自具，不假外狗。居者执畚而同力，来者挂锡而如归
。夏开南荣，冬塞墐户，无复往时之陃也。(注二八)

由于圆祐之经营，宝林禅院制度大备，跻身韶州名刹之林。
唯圆祐禅师宗派不祥，只知曾“学顿放于黄梅显宗禅师”，
显然属南禅宗之徒。(注二九 )
由于云门宗之徒领衔营建寺院，传扬曹溪之教，韶州丛
林在宋仁宗时不断扩张，而成为南方主要丛林。而云门之徒
由十方住持之身分入主韶州各寺，实由地方官僚甚至皇帝大
力护持之故。其他韶州寺院，虽未必为云门之徒所治，但是
其营建、发展至于演变成大刹精蓝，也都是经过同样的方式
，在宋仁宗时完成，可见宋初至仁宗时对地方丛林发展之重
视。

五、湖湘丛林：襄州、潭州

云门二世虽集中在韶州传法，但也有入湖湘及他处行化
者。譬如洞山守初于后汉时入湖北北部之襄州洞山传法，以
倡“语中有语，名为死句；语中无语，名为活句”为丛林所
尊。唯守初以说法闻于世，营建寺刹，则无所闻。但他一入
洞山即将原来之律寺改为禅居，当也作了一番兴革。 (注三
0 ) 又如宋初云门二世慧通归柔 (九00～九八五 ) 曾入
郢州赵横山主持慧通禅院，也是闻名遐尔，远近都来瞻依。
归柔顺寂后，塔于寺侧，因传闻真身不坏，使慧通禅院之名
更盛(注三一)。
云门弟子在宋初逐渐散布于湖湘各州，建立了不少大小
丛林。譬如宋太宗、真宗之际，云门三世的福昌惟善禅师入
主湖北江陵的福昌寺。他方入寺时，其寺“屋庐十余间，残
僧数辈。”惟善“为人敬严，密重法道，”“晨香夕灯，升
座说法，如临千众，”而且“禅林受用所宜有者，咸修备之
，”颇受檀越信徒之尊敬。(注三二)惟善住持福昌寺十余
年，以“机锋迅峻”名闻丛林，衲子来集，至百余人，其寺
院必随之扩大，方能容纳十倍之众。唯其修寺记录不存，无
法知

十二页

其详。然福昌寺既已有声丛林，法席日盛，寺宇的营建实为
势所必须。果然仁宗嘉祐末，惟善的再传弟子夹山遵出任福
昌住持，以十年时间“艺杉松满山，水陆不耕者，皆为田。
” (注三三 ) 其弟子知信继其席后， 领寺二十一年，将原
来“草木衣食，寝饭破屋数间”之窘境，化成“广厦不知寒
署，斋供数百人”之规模，(注三四 ) 对江陵佛法之传播，
贡献不少。
在湘中的云门弟子主要集中在潭州，譬如潭州兴化寺的
云门五世弟子绍铣，于仁宗时入寺任十方住持，颇受当朝宰
相刘沆 (九九五～一0六0 ) 所重。 刘沆曾为兴化禅寺铸
钟之议，奏请朝旨，获仁宗首肯，募款冶造，其过程，余靖
因“自融范及考击之始，予与群官皆往视之。”亦曾记述其
事，略云：

乃募信士，得豫章朱氏舍钱二百万为檀施之首，众遂
向从。购良冶于余杭，积劳数千工，用凫氏之剂，事
皆素练。以恭谢改元之明年正月三日，鼓铸于寺之东
隅，群僧囋呗以俟其成，乡坊士女捐金钱以助其缘。
自寅至已，一鼓而就。越三月，升之重屋，会阖郡僧
俗食而击之，声闻数百里，真招提之壮观也。 (注三
五 )

此钟之铸造，上自皇帝、宰相，下至郡官士俗，都赞助其成
，故费时仅一年即完成。若非绍铣已营造高楼广厦。将何所
用其钟？若无绍铣之声望，又如何吸引丰厚的檀施？从另一
方面看，宋中央及地方官僚对兴化绍铣这么支持，除了见其
有领导才能外，或亦别有目的。吾人可以从朝廷借绍铣之力
修寺及平蛮两事见其端倪。修寺方面，嘉祐间，绍铣曾奉潭
州知州兼安抚使王罕之命，重建潭州城内之宝刹太平兴国寺
。绍铣“商榷律仪，讲求教旨，宇量既广，坛塔皆成。得五
印经始之规，有四天拥卫之相。 ” (注三六 ) 他还建之规
模宏大的戒坛，凡湖南八州之境，岁度僧侣数百，俱集于此
，由他主持戒礼，三十年不易人。(注三七 ) 此外他也在长
沙大作结缘斋以诱道俗，荆湖之民向仰甚笃，蛮俗亦受影响
。故神宗时，荆湖南北察访使章惇 (一0三五～一一0五 )
入潭州梅山讨群蛮，即请绍铣开谕群蛮，蛮父老钦重其人，
“人人合爪，听其约束不敢违。 ” (注三八 ) 此说虽嫌夸
大，但宋朝廷既借重他在民间的影响力，来开谕群蛮，使其
顺服，必知会收事半功倍之效。总之，兴化寺在绍铣之领导
下，无疑变成潭州要刹，形成众所瞩目的丛林。
潭州的丛林不仅在中期有所发展，在末期也出现“中兴
”的局面。这个地域性的中兴，发生于潭州西部的大沩山密
印寺，是在云门六世空印轼的领导下完成的。密印寺是北宋
精蓝，在徽宗崇宁三年 (一一0四 ) 遭火， 虽经重修，但
经营非其人，三年之间，才成法堂、大殿、寝室而已，且又
非常简陋，“斋庖垣庑皆未具，上雨旁风无所盖障，”有道
之士，皆叹“禅学者分处山间林下，蜂房蚁穴，百丈大雄之
风，陵夷至此极矣。 ” (注三九 ) 大观四年 (一一一0 )
潭帅曾孝序以“沩山南国精庐之冠，非道行信于缁衲，名誉
重于搢绅者，莫能振兴之。”遂厚礼邀请说法于庐山下之空
印轼来住持大沩。(注四0 )
空印轼入密印寺之后，见殿宇卑陋，堂室狭小，无以“
严像设而致吉祥，震潮音而集龙天。”遂以兴复为己任，累
年增修，完成下列工程：(注四一 )

(一)广其基构，增修殿宇堂室，使其雄伟壮丽。
(二)铸万斤之铜，涂以黄金，以为寺钟。
(三)建阁馆于殿之东庑，立大法宝藏殿于西，以藏诸
佛菩萨之语。
(四)增“广善法堂”后为“雨花堂”。
(五)自两廊之左绕以复屋，建“库院”以总庶务；自
祖龛之右，翼以修廊建堂司以牧清众。
(六)重修僧堂使广博靖深；刻五百尊者之像，设阁而
供事之。
(七)得绝壑之异木刻净土佛菩萨之像。
(八)建殿于天供厨之南，又特建阁于寝室之前，奉安
神宗皇帝所赐御书。
(九)重修大三门，镂金镂碧；建塔千尺九层以藏宝积
灵牙舍利。
(十)建普同塔于寺西以葬寺僧；修大圆祖塔而峙立两
亭以覆古今碑

十三页

刻。
空印轼惨澹经营，不断兴建与重修，费时八年，终使百废俱
举。他一面力图恢复，一面发扬祖风，法嗣日盛，丛林归心
，使大沩山再度成为潭州大丛林，号称“云门中兴”，实不
为过。

六、江西丛林：庐山、筠州

江西历来即是禅宗主要分布地区，宋初云门弟子即已在
此传法，至仁宗时云门四、五世人数更多，对江西丛林之发
展有相当大的贡献。其中最重要者为庐山及云居山，前者的
归宗寺、圆通寺及后者的开先寺、云居寺，于宋仁宗时擅名
丛林，法席最盛。(注四二 ) 云居的晓舜禅师 (云门五世 )
及开先的善暹禅师 (云门四世 )，为云门二大禅德。二人法
席常满数百，后者并以“海上横行暹道者”名震丛林。 (注
四三 )
与二人约同时，又有妙圆自宝(云门四世)，传法于庐山
归宗寺与云居山寺之间，“所至选择名僧自随，为其羽翼，
故学徒加重，厨□加丰。 ” (注四四 ) 归宗寺早已为江南
名蓝，真宗时“丛林之盛，少能比拟；栋干之隆，断及千间
。 ” (注四五 ) 仁宗皇祐初，其寺遭火，为猥烬。妙圆自
宝应缁黄之情，由云居入归宗，以振兴归宗为己责。在其号
召之下：

智者献谋，匠者献艺，富者献财，壮者献力。士毛所
入，日用所资，众竭其成，簪毫无隐。远者代山，近
者陶土，而□宇巍然；巧思铺金，寓形设色，而宝像
俨然。 (注四六 )

归宗寺之复健，后虽因自宝之离去而稍缓，但在寺众的继续
努力下，月缀岁□，终告完工，较以往之壮丽崇重，有过之
而无不及。
自宝对于江西丛林之发展贡献甚大，除了整顿归宗、云
居之外，他还重建洞山的普利禅院及黄檗山禅院。普利禅院
在筠州 (即瑞州 ) 同山，为唐代名篮。 唐咸通中 (八六0
～八七三 ) 有悟本禅师在此说法。 悟本即恫山良价 (八0
七～八六九 )，据传为曹洞宗创始人之一，唐末名闻江西。
(注四七 ) 但悟本之后，普利院辗转易主，曾先后由云门文
偃的上足清禀禅师及四世法嗣洞山晓聪住持。洞山晓聪于仁
宗时名闻江左，自宝曾问道于其门。晓聪以自宝通悟，遂嘱
后事，以法席传之。自宝主持普利院，“开堂十六年，未尝
出院门，自江、湖之南，及岭之南二十余州，闻其名者，岁
奉钱四十万以供其堂，”而且十余年间纪纲大备，“四方禅
学，闻风远至，户外待次，每至宵分。檀施委积，库司常余
百万。 ” (注四八 ) 自宝的声望，及其所吸引的丰厚岁入
及檀施，似乎是广张普利院的资本，唯无记录流传可资本证
。不管如何，自宝之号召力极强，故历主要刹，都能振衰起
敝，有所更张。他在仁宗景祐四年 (一0三七 )，奉命入黄
檗山禅院任住持，因为此时黄檗已陷入“僧才数十，饘粥弗
充”之窘境，与原来岁入丰硕，常五百余众的盛况，大相径
庭。(注四九 ) 自宝入院不及十日，四方至者百人。由是“
清众日增而资用丰足，”(注五0)而禅院之规模随之扩大，
恢复以往大丛林之盛况。
妙圆自宝在洞山、庐山、黄檗山、云居山等寺院传法，
举提云门宗风，整建衰敝之寺院，实有大功于江西丛林之发
展。

七、江浙丛林：真州、明州、台州、杭州

云门弟子在江浙地区之活动，也是在仁宗以后最为频繁
。其活动地区似集中在江苏真州，浙江台州及杭州。这些地
方因五代时有吴越、南唐之崇尚佛教，寺院已相当多。尤其
浙江地区人文荟萃，名山峙立，寺院星罗棋布，是吸引衲子
来此求发展之主因。宋人李景渊曾于其〈圣寿禅院修造记〉
里表示：

天台山水之胜冠于东南，金仙之庐，绵亘岩谷，雄楼
杰阁，势耸乎云霄。晨鼓暮钟，声传乎江海。人徒之
众，土田之入，视他处为丰厚。故招提之居。谷以斛
计者数万，僧以指计者数千，屋以楹计者数百。 (注
五一 )

宋人邹起在其〈杭州临安县净士院新建释迦殿记〉中亦说：

十四页

方钱氏之贵也，奉佛尤笃。其涂□栋宇，极丹漆之华
；雕饰龙像，穷金木之珍。临安又其故里也，崇建梵
宇，比他邑为多。凡一山之胜，一水之丽，必建立浮
屠宫，故百里之境而佛刹几百数。(注五二 )
李、邹二人之说，都是写实之语。唯台州、杭州为天
台教区，寺院多为天台僧侣住持。宋初禅宗既兴，禅僧自然
也会进入此区求发展。他们先在江、浙附近各州兴盖禅院，
建立基地，再向台、杭二州发展，使两地寺院益增，变成佛
刹林立的大丛林。其中，云门僧侣可以说是此辈禅僧的先锋
。
以浙江秀州论，云门弟子对禅宗在此地的流传就有很大
的贡献。秀州在仁宗皇祐(一0四九～一0五五)以前并无禅
居。皇祐初，云门四世的盛勤禅师受邀入秀州传法，在此盖
了资圣禅院。他在此禅院传法十二年，“秀之人，无贤愚男
女，风德大化。法侣赴其会者，日不下数百。精庐宗葺，僧
储充备，而秀有禅居自和尚起也。 ” (注五三 ) 可见秀州
第一座禅刹是云门弟子所建，而所传之禅宗，自然是云门宗
风。
禅宗之徒带仁宗时相继进入江浙，多半是云门四、五世
的法嗣。其中以雪窦重显、天衣义怀、及佛日契嵩最富盛名
。雪窦重显来自湖北大阳山，入江浙前尝游庐山、复州、淮
上，并住浙江灵隐寺三年，陆沉于众。因其友两浙转运使曾
会之荐入苏州洞庭附近之翠峰禅寺传法，后入明州之雪窦资
圣寺。他道行高妙，每至一处，都吸引无数学者，故法嗣绵
延，是云门宗风大振江浙的功臣，故僧史常以“云门中兴”
称之。(注五四)北宋云门宗之“龙象”，自天衣义怀以下，
都是重显法嗣。其中多人入京传法，为宋宗室所尊礼，部份
留住两浙，主持其地佛教，提倡宗乘，整饬丛林，居功甚伟
。如天衣义怀在越州宣演禅法，造成轰动，极受王臣护持：

(义怀禅师 ) 接物利人，忘身忍辱，既得古佛之密迹
，亦皆如来之粗行，所谓万缘无漏，故得四众归心，
王臣护持，天人瞻仰，其嗣法者不可胜纪。而智才实
其首，法存、宗本、重元、若冲、法秀、应夫智[皆
？]其高弟 (注五五)

义怀不但善于传法，受王公护持，而且以善营建著名。据云
他“五迁法席，皆莣凉处，”但都能辟草莱，筑寺宇，而“
幻出楼观，四事成就，”为其弟子所师法。(注五六 ) 在大
山传法的弟子空印轼，及其三传法孙径山智讷即是典型之例
。
径山智讷是云门第八世弟子，其时间已在北宋末期。他
原在真州 (江苏仪真 ) 天宁禅恩寺传法， 与在仪真长芦崇
福院的同门兄弟祖照道和，齐演云门宗风，(注五七 ) 颇能
借其地利之便，大集檀施，创新禅刹，使其规模大开，“几
至万础”。(注五八 ) 金人南下时，他先后入苏州平江府灵
岩寺，及径山能仁禅院。时人说他“虽行出世间法，而以营
塔庙、修斋供作佛事。金帛之施，岁一出之，□中无蓄留，
” ( 注五九 ) 其热心营建，可见一斑。他住持苏州灵岩寺
时，见寺东智积殿之廊庑庳迫破露，不足以称四方祈祷奉事
之意，遂进行重修：

[智讷]出其徒妙机、浩乘、惠珍、冲正者，募众力
大之。高甍巨桶，雄视一方，像设中年，云指月满，
极庄严相好之妙。人天环绕，梵呗之声，震动山谷。
(注六0 )

智讷除了整建寺院外，还作了不少社会福利事业，譬如凿井
出泉，使灵岩寺附近居民约数百年之缺水问题，获得解决，
造福邑人无数，深为四方人士所信重。(注六一 ) 智讷又善
以儒家之说辅其教，议论伟然，有过人者。故王公贵人，大
家巨室，搢绅大夫皆尊崇之。其所以能获士俗护持，良有以
也。故时人说：

[智讷]出世三十年，说法行道，化服同异，凡所建
立，人劝成之。隆楼杰阁，穹堂光宇，几遍淮吴，岂
止智积一殿而已。 (注六二 )

寺宇几遍淮吴，当然不是智讷一人所能作到，但他在传法及
营建寺宇两方面，确实发扬了天衣义怀所树立的传统，所造
成的影响是不容忽视的。

云门弟子在江苏地区所建的丛林，似乎维持了一段相当
长的盛况

十五页

，不减仁宗之朝。真州之外，他们在苏州、常州、建康的演
法、兴作也甚可观。 譬如云门七世的保宁 (觉印 ) 子英 (
？～一一一七 )，为法云法秀之高足，出世后坐大法会者九
，历任名蓝住持，所到之处，莫不因人根器传以禅法，示以
方便，故户外屡满，而营建寺宇则为其余事而已。 (注六三
) 崇宁二年 (一一0三 )，苏州吴县虎邱山普照王寺虚席，
徽宗应吴县僧众及地方官之请，便旨自金陵诏命子英入虎丘
任第十代住持，使云门之风流传愈广。(注六四 )
在常州方面，有云门五世方寿圣海渊在江阴兴建第一座
禅刹。他与门人等觉秘源在仁宗末入江阴寿圣院，随即刻苦
经营，广为募化，而不久“敝陋鼎新，稚老侵崇，缁流云会
。” (注六五 )
两浙杭州方面，除末期的径山智讷外，还有其法兄弟广
福惟尚在寿圣院传法。寿圣院原为一小道场，其地为“灌莽
臻棘之所都，狐狸蛇虺之所宅。 ” (注六六 ) 但难惟尚八
年的住持领导之下，“勇者出力，富者出财，殿宇巍峨，堂
庑明洁，一变而为化人之居。 ” (注六七 ) 惟尚与张九成
私交甚笃，颇获官僚之支持。 他谢事后，归隐盐官 ( 注海
宁 ) 海昌院童儿塔西，住处环堵萧然， 残破不堪，但他负
四海钦向之名，叩门求法者，仍摩肩接踵。(注六八 ) 是以
宋室南迁后，主塔僧得以鸠工重建，使海昌院“兰若窣堵，
峥嵘突兀，鼎鼎一新， ” (注六九 ) 变成杭州主要丛林之
一，且使云门之宗传衍不绝。
杭州的能仁禅院在径山智讷主持下，也变成当地名蓝。
智讷之后，其法侄照堂了一继其席。了一入能仁时已是绍兴
二十四年 (一一五四 )，能仁院的情况是“无一垄之地可耕
，而学徒数千指。 ” (注七0 ) 显然食指浩繁，不易治理
。 了一“入据方丈，檀施大集，不求而办，” ( 注七一 )
对能仁禅院的发展，贡献殊大。了一的同门兄弟净慈道昌也
在北宋末入浙东四明，在著名的阿育王山亦“创成法席、一
新寺宇。” ( 注七二 ) 道昌后应浙帅叶梦得 (一0七七～
一一四八 ) 之请，移住建康之蒋山， 不十年间，将原来遇
火而仅存之寺院，重新整建，而至“楼阁化成，若自天而下
。宝公规制，尽复旧观。” (注七三 )
云门僧侣在江浙地区一面布教传法，一面兴修寺宇，扩
建丛林，使江浙地区到北宋末，一直有云门宗僧侣提倡其宗
风，加上曹洞、临济二宗在此地区之发展，形成一个非常活
跃的丛林环境，吸引许多高丽、日本僧侣来宋求法，为佛教
之继续盛行提供了最好的见证。

八、汴京云门僧侣及山林名德

禅门僧侣，若有干济之才，不但能领导一方，提倡宗乘
，而且能大集檀施，次第营建，使楼阁高耸，禅刹林立。此
辈禅师多机智过人，辩才无碍，举扬佛法之外，还善于与地
方官僚信士周旋，获其护持。其人一旦声华卓著，名闻公卿
，往往被旨入京，演法秘殿，为天子所尊礼。这些奉诏入京
之北宋禅师，以云门僧侣为最多，他们在京城演说传法，使
禅宗流布京师社会各阶层，对京师佛教之盛行及多元性文化
之产生，影响既深且远。
计北宋初至北宋末，奉诏入京传法方云门弟子，由三世
到八世，至少有十四位。以下按其世代先后讨论。
根据笔者查考，最先入京的云门禅师是祥符云豁(三世)
。他原在江西吉州庐陵西峰之宝龙山传法，学徒云集，声名
远播，太宗时曾诏至阙，馆于北御园中，习定既久，恳辞还
山。(注七四 ) 大中祥符二年 (一00九 )，真宗又遣使诏
至内廷，问询宗要。真宗欲留之上苑，但禅师坚辞归山，并
婉拒皇帝宠赐。真宗以诗送其行。云豁兼习儒道之书，其答
真宗问易要旨有谓：

夫神生于无形而成于有形，从有以至于无，然后能合
乎妙圆正觉之道。故自四十九衍以至于万，有一千五
百二十以穷天下之理，以尽天下之性，不异吾圣人之
教也。(注七五 )

这很明显的是以会通儒释的方式来解易，代表宋初禅僧以调
和儒、释之方式来护法的倾向。
其次是大觉怀琏(五世)，原传法于衡岳，后移住江西，
并入庐山圆通居讷所掌书记。仁宗皇祐二年 (一0五0 )，
奉诏入主京师新建之十方净因禅院。(注七六 ) 在京期间，
与王公士人论道说法，深为官僚士大夫所重。仁宗钦其为人
，时有赏赐。其居处服玩，足以化

十六页

为宝坊，旦怀琏无意于此，却于都城之西为精舍，容百余人
。英宗时，他告老归山，住四明阿育王山广利寺。四明士庶
相与出力为建大阁，以藏仁宗所赐诗、颂十七篇，榜之曰“
宸奎阁”。苏轼与怀琏交游最久，深赞其为人及学问，曾为
作〈宸奎阁碑〉，以记其事。碑中还指出怀琏以会通儒、释
方式说法，而谓“[怀琏]独指其[按：佛法也]妙与孔老
合者，其言文而真，其行竣而通，故一时士大夫喜从之游。
” (注七七 )
再次为智海本逸(五世)，原在江西饶州荐福寺传法，云
徒臻集，声著丛林，为神宗诏至京城主持新创立之碧海禅院
，并受赐正觉禅师之号。朝中搢绅闻其说法，无不钦服其道
。(注七八 ) 与本逸同时有慧林宗本 (六世 )，原随其师天
衣义怀住越州天衣、常州荐福、及吴江圣寿院，名闻丛林，
遂为苏州地方官僚请住持苏州瑞光寺。主持其间。法席日盛
，众至五百人。(注七九 ) 杭州太守陈襄 (一0一七～一0
八0 ) 以杭之承天、兴教二刹虚席，坚请宗本入杭， 苏州
士庶坚留不放。陈襄恳请主持净慈寺，谓苏州曰“借师三年
，为此邦植福，不敢久占，”苏州之民乃听之。 (注八0 )
宗本入杭之后，学者辐辏，倍于瑞光。他住杭州九载，苏州
之民数次请归不果， 不后曾孝序 (一0四九～一一二七 )
谒之于杭州瑞峰庵请，乃行。(注八一 ) 神宗辟相国寺为八
院，创智海、慧林二禅院，虚慧林之席以待宗本。宗本至京
三日后，演法于寺门，万众拜瞻，法会殊盛，汴京之民以为
弥勒由天而降。翌日皇帝召对延和殿，告以方兴禅宗，宜善
开导。宗本得皇帝激励，阐扬更力，都邑四方，信士大集。
神宗元丰八年 (一0八五 )，高丽僧统义天同伴馆使入慧林
，请以弟子礼见宗本，曾谓：“义天在本国闻师大名，远涉
东溟，特伸顶礼，”义天深于华严，他引华严之说与宗本论
道多次，宗本以禅宗折之，义天衷心服之。神宗登遐，宗本
再奉哲宗诏入福宁殿说法。元祐元年 (一0八六 )，以老求
归，出都城之日，王公贵胄出城相送者，车骑相属。 (注八
二 ) 是则宗本在京传法，使禅宗更普及于京归及域外。
宗本告老离京之后，其师弟觉海若冲(六世)继其席。若
冲曾在苏州、常州、河北大名府、及西京等地传法，神宗熙
宁朝与王安石同时任相的韩绛 (一0一二～一0八八 )、及
太师文彦博 (一00六～一0九七 ) 尝加师仰。(注八三 )
他继宗本之后入慧林院宣扬宗乘，开堂之日，哲宗皇帝并遣
中使降香，以示隆重。
与若冲约同时的入京云门禅师有法云法秀，或称圆通法
秀 (六世 ) 。 法秀原为讲家，通因明、唯识、金刚、圆觉
、华严等经论。神宗初即在京洛等说法，“言讲大经，章分
句析， 榜穿直贯，机锋不可触，” (注八四 ) 是以声著京
洛。后弃教习禅，尽得天衣之传，遂由江淮入庐山栖贤、圆
通，禅林为之侧目。王安石初次致仕，退居钟山，虚蒋山寺
之席以待。法秀既至，专心致志整饬丛林，未遐与王安石周
旋，安石遂以为慢己而与之不睦。(注八五 ) 神宗元丰元年
，越国大长公主及驸马张敦礼荐奏入京，主持新落成之法云
寺，为开山第一祖。(注八六 ) 据云皇弟荆王尝致敬座下，
请法秀说法，使云门宗风兴于西北，士大夫朝夕问道，皆服
其教。(注八七 ) 元丰八年 (一0八五 )，神宗上仙，两宫
宣法秀入殿于神宗灵前说法。哲宗元祐元年 (一0八六 )，
司马光入相，以佛法太盛，有意裁减之，因法秀之劝而止。
(注八八 ) 此说若非虚构，则法秀之影响力可谓不小，其对
佛教之推广，护法翼教之功，实在值得表扬。
法秀还与北宋名画家李公麟(一0四九～一一0六)及大
诗人黄庭坚 (一0四五～一一0五 ) 为友。 尝讥李公麟画
马妙入马腹中，而诟黄庭坚以艳词坏天下人心。平生以“骂
”为佛事，自谓为“丛林一害”。(注八九 ) 唯观其说法与
护法之效，实为丛林不可多得之人物。
法秀之后，法云寺之住持多半是云门弟子，以大通善本
(七世 ) 先继其席。善本曾在苏州瑞光寺从宗本习法，服勤
五年，尽得其要。僧传说他“其整顿提撕之纲，研读差别之
智，纵横舒卷，度越前规，一时辈流，无出其右。” (注九
0 ) 出道后先于庐山栖贤寺事圆通法秀， 后历江淮、两浙
，颇为浙东道俗推崇，视为傅大士复生。宗本离钱塘净慈寺
，即由善本继席，也是道化广洽，缁流云集。(注九一 ) 哲
宗闻其名，诏住汴京法云寺继法秀之后为住持。而越国大长
公主为奏赐大通禅师之号。善本在京演法八年，“王公贵人
施舍日填门，广

十七页

厦万础，涂金镂碧，如地涌宝坊。 ” (注九二 ) 对法云寺
之扩充，及京师佛法之继续流布，贡献不言可喻。
善本之同门佛日惟岳(七世)亦在稍后入京传法。他原习
楞严诸教，后游涉禅林，遍叩知识，而于圆照宗本下洞彻因
缘，豁然有省。他从常州承天寺先入东京华严寺，再住十方
净因禅院为住持。因李端愿之荐获赐章服，荆王之奏获赐法
雨师名。哲宗百日，他入内殿说法，徽宗特赐佛日禅师之号
。 建中靖国元年 (一一0一 ) 二月，欲圣太后五七，他又
奉旨入慈德殿升座说法，为皇帝祈福。当时京师有“六院禅
师”，都同时入殿，同为汴京士庶所钦重。(注九三 )
这“六院禅师”中，以佛国惟白最富盛名。佛国惟白为
法云寺第三任住持，也是越国大长公主及驸马张敦礼推荐入
京。他在京期间，曾于哲宗五七之日及百日，两度奉旨入福
宁殿升座说法，为哲宗转法轮。钦圣太后五七日又奉旨入慈
德殿，与其他五院禅师举提佛法，深为征宗所敬重。其弟子
佛鉴惟仲继其后主法云寺，领袖寺众，宰相曾布 (一0三六
～一一0七 ) 闻其道风，奏以大师之名， 而徽宗皇后复命
为皇子生辰设斋祝延圣算。(注九四 )
云门八世入主东京佛寺者有慈受怀深住慧林禅院，妙湛
思慧住智海禅院，二人都来自浙江。怀深曾历主秀州资圣、
仪真资福、蒋山及集山等寺，都是云门僧侣分布之处。思慧
先在东吴，后入钱塘。在钱塘之日，诸方衲子争先请见，川
输云委于座下，法席之盛不让宗本及善本专美于前。徽宗闻
其名，诏至京师主智海禅院。(注九五 )
以上云门在京僧侣，都是各地方丛林的一时之选。他们
在地方，尤其是江、浙地区一边传法，一边整饬丛林，声华
卓著，遂为中央、地方大臣官僚所荐，入京主持京师要刹。
他们在京与士庶谈禅论道，都能发挥所长，举提宗乘，造成
风气。不但使京师王公贵人乐于结交，皇室圣诞及丧葬，亦
皆有所仰赖，其影响力实不可忽视。
当然，云门僧侣亦不乏声著丛林，为官僚所重，却宁原
遁迹山林，韬养自适者。他们佛法传播之功，也未必较入京
主持大刹之同门逊色。尤其他们与士大夫交游论道，往往能
改变对佛教之成见，而赢得其同情与护持。这些僧侣的活动
大致可列成下表：(注九六 )

十八页

这些云门僧侣与所交游之官僚士大夫之关系，介于师友之间
。即非师友，亦为热心佛法之外护，蔡氏兄弟及张敦礼即是
。亦有虽获推荐入京，却宁居山林者如圆通居讷与蒋山法泉
。前者于仁宗皇祐初曾受诏入京主持刚成立之十方净因禅院
，辞不欲行，举其记室大觉怀琏自代，天下皆贤其为人。 (
注九七 ) 后者晚奉徽宗诏主智海禅院，辞而不就， 为偈曰
：“非佛非法徒拟议，得皮得髓谩商量，临行珍重诸禅侣，
门外千山正夕阳。”语毕坐逝。(注九八 ) 此外，受公卿大
夫敬慕而尊以师礼者甚多，其中以证悟修颙与富弼间之关系
最为丛林所乐道。修颙传法于江南、洛阳等地，道誉大振，
京洛乘实其首唱。富弼曾于其处习法，尽弟子之礼。及致全
洛阳，曾寄诗予其修颙之师圆照宗本，述其得法因缘。其诗
略谓：“亲见颙师悟入深，夤缘传得老师心，东南谩说江山
远，日对灵光与妙音。 ” (注九九 ) 他还寄书宗本表达其
仰慕之意如下：

弼留心祖道为日己久，常恨不遇明眼人开发蒙陋。虽
久闻盛德，而无由瞻谒。昨幸出守毫社，与颖州接境
，因生人张比部景山请，得颙师下访。相聚一月，以
慈悲方便之力，令有悟处， ...... 昔古灵师所谓“
不七临老得闻极则”，事见之于弼今日矣。天幸！天
幸！弼虽得法于颙师，然本源由老和尚而来，宗派甚
的，必须亦欲成持，更忘垂慈摄受，远赐接引。 (注
一00 )

此信若确出于富弼之手，可更进一步证明证悟修颙与圆照宗
本之受仰重，及云门僧侣影响之广。北宋晁说之 (一0五九
～一一二九 ) 曾说：

今之禅宗最盛者天衣之徒，天衣之大弟子曰北京元公
、慧林本公、法云秀公，隐然名闻天子，而累朝者[
耆？]德、大臣、暨公卿大夫士，莫不降辞气以礼之
。而三公之嗣法者，其盛尚胜计耶？(注一0一 )

此处所谓“三公”，自然是钵重元、慧林宗本、及法云法秀
。他们所受之礼遇，当为有目共睹之事。北宋末李弥逊 (一
0八九～一一五三 ) 亦曾说：

在熙宁、元丰间，圆照、圆通道行当世，巨公要人，
咸所严事。(注一0二 )

圆照、圆通分别为宗本、法秀之师号，李弥逊虽为提及天钵
重元，但其所说与晁说之大同小异，与僧传之记载可以相印
证，同时亦可藉以推知富弼师事修颙而仰慕宗本的可能性。
总之，云门僧侣与官僚士大夫交游，传法其间，亦师亦友，
备受仰重，不但道望大增，对丛林之发展，帮助尤其巨大。

九、云门僧侣与其弘法、护法之著作

在以文字弘法或护法方面，云门僧侣的表现相当突出，
他们长于著述，藉著书立说宣提禅法，提倡佛教信仰。自云
门三世起，除了语录之外，他们作有灯录、世谱、文集、偈
颂、论辩、清规等等，不一而足。在北宋各禅宗宗派来说，
他们是最不离文字的一群僧侣。以下仅就其以“扶宗弘法”
为鹄的之著作，依时间先后略为析论。
(一)德山慧远与《武陵集》─德山慧远(三世)活跃于真
宗朝，在湖南鼎州之德山地区传法，他“以有道称于四方，
在天禧、乾兴间 ( 一0一七～一0二二 )，其名甚振， 学
者无远近归之，如水沛然就下，(注一0三 ) 以故鼎州在宋
初形成云门之大丛林。其日常传法之语经弟子汇集成《武陵
集》一书，颇见重于时。他的传去，有和会佛道色彩，故契
嵩说：

[慧远]发演祥悉，应对次序，语言必文，不以凡近
杂出，虽出入大经大论，傍及治世文书、老子、庄周
之说而不疑。间就其意义所归，而与佛法奥妙似，乎
不可以智穷。神而明之，其庶几乎！(注一0四 )

谈佛法而引治世文书如老、庄等，是欲和会佛、道二家。言
文而旨深，则表现儒学修养。大体上，慧远亦如契嵩一般，
藉和会三家之说，来达到扶宗弘教之目标。

十九页

(二)资圣盛勤与《原宗集》─资圣盛勤(四世)为德山慧
远法嗣仁宗时在秀州资圣院传法，曾“聚禅学百家之说，采
而取其言之尤至者，次为一家之书，”称《原宗集》。 (注
一0五 ) 此书记录：

繇如来而下，至于云门抠衣弟子，凡三百三十三人，
其语六百二十则，总一万八千余言。大旨以不循语言
，生所解会，平常简密，而不失其宗者为得之矣，故
曰“原宗”。(注一0六 )

所谓“以不循语言，生所解会，平常简密，而不失其宗者为
得之，”是南禅宗“不立文字”、“直指、见性”的传法之
道。《原宗集》收录此类见性之语，是标榜南禅与云门宗之
灯录，虽宗派色彩较浓，但仍是以扶宗弘法为旨归。
(三)福昌永珣与《云门录》─福昌永珣(四世)为福昌惟
善法嗣，仁宗景祐年间 (一0三四～一0三七 )，说法于今
湖北江陵，为当地士庶所敬重。他的传法表现典型的南禅宗
风，时人宋祁 (九九八～一0六一 ) 曾指出：

其语非牵合属缀，非粉饰华藻，顺俗悦凡，独逗妙机
。 令味者得悟，知者径悟，空文多言者无所旁缘。(
注一0七 )

显然永珣之说法风格与盛勤类似，充分表现南宗禅的特色。
他与当时同辈大老之对话，经其高足道隆之奔走撰集，成《
云门录》一书。顾名思义，也是专录云门宗徒传法事迹及见
道机语之作，对鼓吹云门禅法，当有裨益。
(四)雪窦重显与《雪窦颂古》等作─雪窦重显(四世)于
真，仁之际在明州雪窦山资圣寺传法，享誉江浙、法席极盛
。据传雪窦在其住持下，“宗风大振，天下龙蟠凤逸，衲子
争集座下，号云门中兴。 ” (注一0八 ) 他的著作甚多，
除拈颂演法之语外还有与士大夫官僚唱和之诗文，经弟子缀
集成《祖英集》、《瀑泉集》、《颂古集》、《拈古集》、
《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、及《雪窦录》等书。重显
与士庶文游甚广，颇能藉诗文、偈颂来弘法。其颂古之作于
北宋末经临济宗的圜悟克勤 (一0六三～一一三五 ) 加以
评唱、宣扬，成了有名的《碧岩集》一书，对禅宗之流传及
演变起了相当大的作用。北宋末之“公案禅”盛及一时，实
肇源于雪窦颂古之作。
(五)天衣义怀与《通明集》─天衣义怀(五世)为重显下
第一法嗣，仁宗时于京师试经即被视为法器，当弘禅宗。投
重显时以“燕过长空，影沉寒水；燕无遗踪之意，水无留影
之心，”一偈见赏于重显，遂拜于其门尽得其道。出世后，
七坐道场，五迁法席，化行海内，嗣其法者皆一时龙象。晚
年居池州 (在今安徽省 ) 之池阳山庵， 有《池阳百问》及
《劝说净土文》行于世。前者载其勘验学者之语，后者当系
阐扬净土观念之作。他又曾摭拾古今尊宿契悟因缘而成《通
明集》一书行于世，书虽已失传，但成行于其时，对扶宗辅
教，贡献实不在小。(注一0九 )
(六)佛日契嵩与《镡津集》─佛日契嵩(五世)是北宋僧
侣中最多产的作者，与北宋末期的觉范惠洪 (一0七一～一
一二八 ) 为衲子中之文坛双璧。 (注一一0 ) 契嵩学兼内
外，长于论辩。仁宗时于杭州灵隐寺说法，颇为时人所钦仰
。 其时古文家李觏 (一00九～一0五九 ) 著〈潜书〉斥
佛，契嵩作〈原教论〉十余万言，明儒、释一贯，以抗其说
。又著有〈劝书〉、〈广原教〉等篇，阐释佛教基本教义，
说明其社会功用。其后他将这些文字裒集成《辅教编》一书
，手携至京，进献执政及皇帝。又为其书作夹注，使流传于
北宋社会中、上阶层。日僧成寻于神宗时入宋求法，住汴京
太平兴国寺传法院时，即曾获观此书，印象极深。 (注一一
一 ) 《辅教编》后来并入契嵩的诗文合集中而成《镡津集
》。除了《镡津集》外，他还博考经典，著成《传法正宗记
》，配以《传法正宗论》及《传法正宗定祖图》，大倡禅宗
为佛教“正宗”之说，提升禅憎之地位。
契嵩为佛教护法，不遗余力。曾著万言书，连其著作多
种，进献仁宗，祈皇帝护法，辞意恳切，仁宗颇为其“谋道
不谋身，为法不为名”之怀抱所感。(注一一二 ) 他的〈非
韩子十三篇〉，驳斥韩愈对佛教的各项指控，标明系“质于
以天下之至当为之”，是客观合理的“公非”，而不是挟私
报怨，“如俗用爱恶相攻”。(注一一三 ) 他的非韩护法，
为后来护法僧侣立下了典范。北宋末僧史家石室祖琇

二十页

曾著《欧阳外传》，假圆通居讷之口批评欧阳修及其辟佛，
即是师法契嵩之非韩。(注一一四 ) 他又著《隆兴编年通论
》三十卷，论佛教史事，“一话一言，未尝忘卫宗护教，”
(注一一五 ) 可以说是契嵩护法精神的体现。
(七)大觉怀琏与〈妙道篇〉─大觉怀琏(五世)是契嵩的
法友，仁宗时因圆通居讷之推荐入京师新建之十方净因禅院
为住持，颇为仁宗及神宗所优礼。他善于说法论道，常与京
师官僚士大夫论辩，颇能引证经论，护宗弘教。其答“春秋
学”学者孙觉 (一0二八～一0九0 ) 问宗教之语， 即流
传一时的〈妙道篇〉。〈妙道篇〉以春、夏、秋、冬四时之
替嬗，辩说佛法与儒、道二教互为补益。佛教之存在，如四
季之有冬，不能抹杀。他说：

妙道之意，圣人尝寓之于易。至周衰，先王之法坏，
礼义亡，然后奇言异术间出而乱俗。殆我释迦入中土
，醇以第一义示人而始，末设为慈悲以化众生，亦所
以趋时也。自生民以来，淳朴未散，则三皇之教简而
素，春也。及情窦日凿，则五帝之教详而文，夏也。
时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。昔
商侯之诰誓，后世学者有所难晓，彼当时人民听之而
不违，则俗与今如何也？及其弊而为秦汉也，则无所
不至。而天下有不忍愿闻者。于是我佛如来一推之以
性命之理，教之以慈悲之行，冬也。天有四时循环，
以生成万物，而圣人之教，迭相扶持，以化成天下亦
由是而己矣。而其极也，皆不能无弊。弊，迹也；道
，则一也。有圣贤者，世起而救之也。自秦汉至今，
千有余岁，风俗靡靡愈薄，圣人之教裂而鼎立，互相
诋訾，不知所从。 大道寂寥莫知返，良可叹也。(注
一一六 )

大觉怀琏论世教与佛法之关联，惠洪以为“指物连类，折之
以至理。 ” (注一一七 ) 其叹圣人之教裂而鼎立，实即主
三教一致，而为佛教之受眨抑而不平。与契嵩一样，他也是
藉和会三教之方式来实践其扶宗护法之目标。
(八)佛国惟白与《建中靖国续灯录》─佛国惟白(七世)
于哲宗、徽宗时为汴京法云寺第三任住持，深受朝廷及汴京
士庶之尊礼。也作《建中靖国续灯录》，系为《景德传灯录
》、与《天圣广灯录》而作，关于其内容，英宗驸马张敦礼
曾说：

今惟白所集之文，盖教外别传之旨。近标契理之句，
广引发光之机；详其笔削之功，审其论撰之密。包举
八十年之知识，缉熙千万偈之因缘。(注一一八 )

这都灯录内容相当丰富，其特色在屡屡强调真、仁以来各朝
礼佛之迹，鼓吹以佛祖妙道，资周孔之思想，是以灯史形式
扶宗护教之代表作。
(九)长芦宗赜与《禅苑清规》─长芦宗赜(七世)于徽宗
崇宁 (一一0二─一一0五 ) 期间在河北真定府洪济院行
法， 因感于唐代百丈怀海 (七二0～八一四 ) 之《百丈清
规》散佚不全，遂广收当时丛林古刹行法格式，依禅门规矩
，完成《禅苑清规》一书。此书对禅僧戒行、丛林职掌、日
常行法等事均有细述，还载有〈龟镜文〉、〈坐禅仪〉、〈
自警文〉等供僧侣修行自励之参考，代表禅门对内自省之作
，与庄严保主、建立法幢关系密切，对北宋末年日渐堕落的
僧行与僧德，当有振聋启聩之作用。《禅苑清规》有〈百丈
规绳颂〉一节，丈中夹颂，重申百丈规绳之重要性。他还将
其中济众救弊之要者三十件，条分缕析，文颂并列，呼吁禅
徒遵行，“俾丑迹秽声，无流外听。不唯叔世禅林之光茂，
亦乃护法之一端耳。”故颂中有“百丈存纲领，诸方的酌古
今，始终三十事，一一护丛林”及“尊官临梵刹，迎送动禅
林，去就应齐整，令生外护心”等句。(注一一九)宗赜还
著有〈莲花胜会录〉与〈劝修净土颂〉宣扬禅净双修之观念
，其弘宗护法之表达方式虽与契嵩等人不同，其目标实一致
。

十、结论

以上析论云门僧侣与北宋丛林发展之关系，先说明云门
僧侣在岭南、荆湖、江南、两浙传法建刹，形成大小丛林之
事实，主张云门弟

二一页

子经累代之努力经营，表现不凡之传法效率与成就。在四五
世之后，云门势力遂由江南各地方渐渐伸入汴京，使其变为
北宋中期最盛的禅宗宗派。宋人张耒 (一0五四～一一一四
) 就说：

云门正真大师文偃，始以其道振于岭表，诸方大士无
不敛衽，与夺可否，莫有闲言。云门之后至雪窦重显
，最盛于东南。其法嗣门人众矣，而天衣怀义号为偏
得其道。自天衣之没，其法嗣往往出现一方，四方禅
学之所折中。(注一二0 )

张耒之说与僧史合，可见云门僧侣传法成就之大，为一客观
之事实。除了传法之外，他们还以不同方式致力于丛林之扩
大与影响。有主张兴造寺院，崇饰宫宇者，对丛林之“外表
”，甚为用心，实践之外，还有理论以张其说。韶州南华宝
缘就振振有辞地称：

嗣其业者为之子也，诲于人者为之师也。子之克劭，
然后起家；师之不严，何以尊道？此世教之所以壮堂
构也。日明月暗，墙壅户通，因分别以见尘缘，视顽
虚而识空性，此梵刹之所以崇堂宇也。(注一二一 )

这是沿用儒家“师严而后道尊”之说而形成的“不有庄严，
何以示教”之论，颇流行于丛林中。空印轼初入大沩山密印
寺，方登殿拜堂，就周顾太息道：

冠世绝境，大佛应机，而殿宇庳陋，堂室狭小，何以
严像设而至吉号祥， 震潮音而集龙天哉？(注一二二
)

空印欲严像设以示教，故大兴土木，重建寺宇，而使密印寺
幻为楼殿，号称大沩中兴。其作法实为北宋丛林发展之倾向
。地方官僚为表现其治绩，亦时时网罗禅林名师，藉其号召
力，兴建寺刹，以安服居民。当然也有禅师对此类兴作不以
为然，而率意批评者。譬如延恩法安 (一0二四～一0八四
) 就曾讽其同门法云法秀，说他聚数百众说法，庄严其居，
实无异于痴人：

比丘当一钵行四方，秀既不能尔，又于八达衢头架大
屋， 从人乞饭，以养数百闲汉，非痴乎？(注一二三
)

法安虽批评法秀“架大屋”，但他在临川如意院传法，也在
十年之内，将“破屋败垣，无以[蔽]风雨”之陋寺，建为
崇宫大厦。(注一二四 ) 可见对禅林住持来说，化募积财，
鸠工营建，以庄严像设，崇高寺院，有时亦为不得己之事，
但多半时候，他们都认为极有必要，而且理直气壮，不畏议
论。传出世之法，而行入世之事，对他们来说，也是表现其
长处之一作法而已。
另一群僧侣则以著书立说方式演法弘教，扩大其影响。
他们深知佛法必依赖国王大臣，而大臣们多是博通坟籍，擅
长文之饱学硕儒。与其人交游，不能仅是对机说禅，还须兼
通内外之学，熟习应对之道，不但要表现高德懿行以服人，
还要能以诗偈相酬唱，以文章相论辩。他们著书作论，扶宗
弘教，获取不少官僚士大夫之同情，开拓了传法空间，吸引
了更多的信徒，对北宋丛林之发展，贡献殊大。
唯云门禅僧著书作论，与崇殿饰宇同样有其矛盾。他们
虽倡“不立文字”以传心，却由“不离文字”而见道。譬如
禅宗公案原是师徒之间口耳传授，经笔之于书，成为语录，
载入灯史，以文字方式流传，那些坚持以心传心，直指心性
之衲子，就无法接受。乃至同门之间，产生异见，互相指责
。云门名德佛印了元 (五世 )，对文字之涉入禅，就深不以
为然。他曾说：

昔云门说法如云雨，绝不喜人记录其语，见必骂逐曰
：“汝口不用，返记吾语，异时裨饭我去！”今室中
对机录，皆香林明教以纸为衣，随所闻即书之。后之
学者，渔猎文字语言，正如吹网欲满，非愚即狂。 (
注一二五 )

了元之批评，系针对云门最盛的江浙丛林而发。他认为江浙
丛林“尚以文字为禅，谓之情益”无异是回归经教义学，堕
入文字障中。禅门弟子当初主张废弃经典，自不愿见公案语
录以新经典的姿态出现。禅徒读语录以求见悟，与义学讲家
读经典何异？如何圆其“教外别传”之说？当然，这不是云
门禅独有的问题，而是整个禅宗丛木内在的矛盾。不过云门
宗显得特别突出而已。譬如契嵩显然反对离文字说禅，而主
张读经。义怀之法嗣长芦应夫与圆照宗本都以“由禅而劝人
以讲”著名；换句话说他们都有和会禅、教的意思。(注一
二六)尤其圆

二二页

照本演法于苏杭时， 曾采永明延寿 (九0四～九七五 ) 之
《宗镜录》授其徒，并谓其徒曰：

昔菩萨晦无师智、自然智，而专用众智，命诸宗讲师
，自相攻难，独持心宗之权衡，准平其义，使之折中
，精妙之至，可以镜心。(注一二七 )

延寿之《宗镜录》以禅会通诸教，宋初因“厄于讲徒”而不
传，故丛林多不知其书。宗本得其书，加以宣讲推介，衲子
方闻其名而争相传诵。哲宗时临济宗之晦堂祖心(一0二五
～一一00)宴坐龙山，见《宗镜录》，以为“平生所未见
之文，公力所不及之义，备聚其中。”于是“其要处为三卷
，谓之《冥枢全要》，盛传于世。”(注一二八)
宗本之讲《宗镜录》及其后临济禅师祖心之编《冥枢会
要》，与佛印之见恰成对照，代表宋代禅徒对经教、文字及
禅之间意见之相歧。北宋末、南宋初的临济名禅大慧宗杲(
一0八九～一一六三)先藉《碧岩集》说话头、传“公案禅
”，后则焚毁其书，恢复口耳传授，正是这种矛盾的进一步
表现。这是宋代丛林以各种方式发展、蜕变所产生的一种结
果，这种结果亦可能是因应宋代复苏的古文传统而产生，值
得进一步探讨。

附注：

注一：按：本文对“丛林”之研究，著重在佛教团体之各种
活动，以宗教形式而非宗教教义为课题，此虽是佛教
的“外在”研究，亦为了解佛教方法之一，不能忽视
。关于这种研究的重要性，参看 Joseph M.Kitagawa
and Mark D.Cummings eds., BODDHISM AND ASIAN
HISTORY(New York:MacMillan Publishing Company,
1989),pp.54-55。至于本文所谓“丛林”，虽泛指禅
宗“丛林” (sangha)， 亦即禅僧群居修行、习法之
处，亦包括具有禅苑规之大型佛寺，这些地方正是宗
教团体最具体而明显之代表。此类“丛林”在宋时极
盛，是否起源于宋人所说之唐代“丛林”，或《百丈
清规》所指称之唐代丛林，仍是个有待探究之问题。
Theodore Griffith Foulk, " The, Ch'an School,
and Its Place in the Buddhist Monastic
Tradition"(Unpublished dissertation,
University of Michigan, 1987) 对此一问题有很深
刻详细的讨论，值得注意。

注二：《传法正宗记》(《大正》第五十一册)卷八，页七
五七中。
注三：按《景德传灯录》(《大正藏》本)卷二十二、二十
三录其法嗣六十一人；《天圣广灯录》(台北新文丰
卍续选辑《史传部》第五册)有二十七人见录；《传
法正宗记》有八十八人见录。本文根据《传法正宗记
》为主，并参考景德、天圣等录，《禅学大辞典》(
东京：驹泽大学编)之《禅宗法系谱〉，及以下所引
各文集。
注四：《传法正宗记》(《大正藏》本)卷八，页七六三下。
注五：以下凡生卒年不录者，皆因无可考之故。
注六：志文与其师实性自庠皆不见于〈禅宗法系谱〉及《传
法正宗记》。
注七：福昌永珣之久亦不见于〈禅宗法系谱〉内。
注八：乾明宝月亦不见于〈禅宗去系谱〉内。
注九：资料来源为《传法正宗记》、《景德传灯录》、《天
圣广灯录》、《喜泰普灯录》、《建中靖国续灯录》
、《五灯会元》、《续传灯录》等，凡仅有一人者不
计。按：宋有州升为府者，如苏州升为平江府、润州
之升为镇江府，均合计于原州名内。又州名经改者亦
用合原州名计之，如瑞州皆计入筠州。
注一0：余靖《武溪集》(台北：商务印书馆影印《四库全
书》本

二三页

)卷七，页十三下〈韶州开元寺新建浴室记。
注一一：同上，卷九，页六上〈韶州光运寺重修证真寂照大
师塔铭〉。
注一二：同上，卷九，页四～五〈韶州善化院记〉。
注一三：按宋制每一百户度僧一人，十户即有一人为僧，比
例偏高，疑余靖或有误记。
注一四：资料来源为清同治十三年林述训等主修之《韶州府
志》(台北：成文出版社，一九六六年影印本)
注一五：《武溪集》卷八，页四～五〈韶州白云山延寿禅院
传法记〉。
注一六：《武溪集》卷七，页十一～十二《韶州净源山定慧
禅院思长老自造寿塔铭〉。
注一七：洞山晓聪为云门四世，宋名僧佛日契嵩即其徒，是
邵思与契嵩为同门。
注一八：同注一六。
注一九：见无著道忠《禅林象器笺》(台北：文殊出版社《
禅宗全书》九十六册)页六十五。
注二0：见《庆元条法事类》(北京：中国书店，一九九0
(卷五十，页三七六〈道释门〉“住持”条按：关
于十方住持之产生，见高雄义坚《宋代佛教史·研
究》(京都：百华苑，一九七五)页六十一～六十
三；黄敏枝《宋代佛教社会经济史论集》 (台北：
学生书局，一九八九 ) 页三0五～三一三。 注二
一：《武溪集》卷八，页十二～十五〈韶州曹溪宝
林山南华禅寺重修法堂记〉。　
注二二：《武溪集》卷九，页十二～十四〈韶州曹溪南华寺
慈济大师寿塔铭〉。
注二三：同上。〈禅宗法系谱〉显示宝缘确有不少法嗣。
注二四：同上。
注二五：《武溪集》卷九，页七～十〈韶州月华山花界寺传
法住持记〉。 按：郑载于咸平元年 (九九八 ) 以
太常少卿知福州，其任漕使时间不详。又洞山自宝
传法于洞山普利院，继洞山晓聪后为江南丛林道价
最高之云门禅师。见《武溪集》卷八，页九〈韶州
月华禅师寿塔记〉、卷九页十四～十五〈筠州洞山
普利禅院传法记〉及卷七页十六～十七〈庐山归宗
禅院妙圆大师塔铭〉。
注二六：见《武溪集》卷八，页九<韶州月华禅师寿塔记>
。
注二七：见《武溪集》卷七，页九<韶州乐昌县宝林禅院记
>。
注二八：同上。
注二九：同上。
注三0：惠洪《禅林僧宝传》(台北：新文丰出版社影印卍
续选辑《史传部》第七册)页四七五。
注三一：《湖北金石志》(新文丰《石刻史料新编》第一辑
)卷七，页三十八～四十。注三二：北段引文皆见
《禅林僧宝传》卷十三，页四九四。注三三：见黄
庭坚《山谷集》(商务影印《四库全书》本)卷十
四，页十四<福昌信禅师塔铭>。
注三四：同上。
注三五：《武溪集》卷八，页十七<潭州兴化寺新铸钟记>
。
注三六：《武溪集》卷八，页十七<潭州太平兴国寺新建戒
坛记>。关于王罕知潭州及兼安抚使时期在嘉祐三
年至五年，参见《宋史》卷三一二本传，及《北宋
经抚年表》(《二十五史补编》本)，页一一一。
注三七：同上。又《禅林僧宝传》卷十八，页五一五<兴化
铣禅师传>。
注三八：同上。按：章惇讨梅山蛮，见《宋史》(台北：鼎
文出版社影印本)卷四七一，页一三七一0。
注三九：惠洪《石门文字禅》(台北：新文丰影印明万历本
)卷二

二四页

十一，页五上〈潭州大沩山中兴记〉。
注四0：同上。按：惠洪所谓“大观三年潭帅曾孝蕴”云云
，疑误。据《北宋经抚年表》，大观三年潭帅为王
襄，四年为曾孝序。曾孝蕴无知潭记录，其兄曾孝
广于崇宁四年至五年知潭。又参看《宋史》卷三一
二〈曾孝广〉、《曾孝蕴〉传，及卷四五三〈曾孝
序〉传。
注四一：同上。又《补续高僧传》(新文丰卍续选辑《史传
部》第四册)卷十三，页三三一～三三二。据太师
楚国公蔡京曾为密印寺书其额，他于大观三年为大
学生陈朝老追疏其恶十四事，其中含“崇释老”一
项，可见其为佛寺题额当为常事。
注四二：此是当时丛林的一般看法，见《石门文字禅》卷二
十九，页十一上〈夹山第十五代本禅师塔铭〉。
注四三：见《山谷集》卷十八，页三<南康军开先禅院修造
记>。
注四四：《武溪集》卷七，页十六<庐山归宗禅院妙圆大师
塔铭 >。
注四五：同上，卷七，页十<庐山承天归宗寺重修寺记>。
注四六：同上。注四七：《武溪集》卷九，页十四<筠州洞
山普利禅院传法记>。按：悟本有《洞山录》一书
，美国学者 William Powell 曾将其释成英文，见
THE RECORD OF TUNG-SHAN(Honululu: University
of Hawaii Press, 1986)。该书序论误以洞山在洪
州，实则在筠州。
注四八：见上引普利禅院传法记，及妙圆大师塔铭。其语颇
夸张，尤其未尝出院门之说，似不太可能。
注四九：同上。按：黄檗山禅院原为唐宣宗时之宰相裴休(
？～八六0)之功德院，当其盛时岁入甚丰，然都
为主寺者侵牟，而至沦落不振。
注五0：同上。
注五一：《台州金石录》(新文丰《石刻史料新编》第一辑
第十五册)卷四，页二十一～二十四。
注五二：《两浙金石志》(新文丰《石刻史料新编》第一辑
第十四册)卷七，页一～四。
注五三：契嵩《镡津集》(商务《四库全书》本)卷十五，
页十二～十五，<秀州资盛禅院故和尚勤公塔铭>
。
注五四：见《苏州府志》(台北：中央图书馆汉学研究中心
资料室影印康熙二十二年本)卷三十八，页四十上
。《禅林僧宝传》卷十一，页四八八。
注五五：见米芾《宝晋英光集》(新文丰《丛书集成新编》
本)页一四五<天衣怀禅师碑>。
注五六：《禅林僧宝传》卷十一，页四八九。又《石门文字
禅》卷二十一，页五上《潭州大沩山中兴记〉有云
：“闻天衣怀禅师在嘉祐、治平之间，五迁法席，
皆废残荒寂处，而怀能幻出宝构，化成禅丛。”米
芾<天衣怀禅师碑>则谓义怀住过景德、天衣等八
刹。
注五七：祖照道和嗣法大通善本，径山智讷嗣法净照崇信，
都出慧林宗本，见前谱系表。道和事迹略见于《嘉
泰普灯录》(新文丰续选辑《史传部》第七册)卷
八，页一四一下；同书卷九〈真歇清了〉传。智讷
之师崇信先道和住长芦，二者间必声气相通。
注五八：见孙觌《鸿庆居士集》(商务《四库全书》本)，
卷三十二，页十六～二十〈径山妙空佛海大师塔铭
〉；《苏州府志》卷三十八，页二十三～二十四。
按：“础”为“柱下石”，有万础之建筑，其规模
必甚可观。
注五九：《鸿庆居士集》卷三十二，页十六～二十〈径山妙
空佛海大师塔铭〉；卷二十二，页六～八〈灵岩智
积善菩萨殿记〉。
注六0：《鸿庆居士集》卷二十二，页六～八〈灵岩智积善
菩萨殿

二五页

记〉。
注六一：同注五八。
注六二：同注五九。
注六三：见何安中〈第十代觉印英塔铭〉收于明王宾撰《虎
邱山志》之文集部份。按：原文谓“至于建设、崇
饰、调护种种有为事，具悉是觉印境中尘埃秕糠，
姑置不论。”显然作者何安中个人对其营建事业视
为末节，不多书，其实其营建事业，就佛教立场看
，是最具体可见，并对丛林发展最有帮助之活动，
故何安中之铭仍说“门庭及室宇，道路及津梁，种
种善方便，悉以慈悲心。
注六四：同上。
注六五：《江苏通志稿》(台北：艺文出版社影印本)卷二十
八～三十二，〈常州江阴县寿圣渊禅师素像记〉及
〈江阴县寿圣禅院庄田记〉。
注六六：《咸淳临安志》(商务影印《四库全书》本)卷八十
五，页十八，引张九成作〈尚禅师塔记〉。
注六七：同上。
注六八：张九成《横浦集》(商务影印〈四库全书》本)卷十
七，页一〈海昌童儿塔记〉。
注六九：同上。
注七0：《鸿庆居士集》卷三十二，页二十三～二十五〈径
山照堂一公塔铭〉。
注七一：同上。
注七二：曹勋《松隐集》(商务影印《四库全书》本)卷三十
五，页六～九〈净慈道昌禅师塔铭〉。道昌与了一
皆妙湛思慧法嗣，故曰同门，见法系表。
注七三：同上。按：“宝公”即宝志(四一八～五一四)，
或称“志公”。梁慧皎《高僧传》卷十有传。为齐
、梁间神异僧，梁武帝颇护持之，塔其全身于钟山
，于墓所立精舍，建开善寺。据传其神异灵应无数
，随唐以来颇受民间信仰。宋太宗时屡遣使致祭，
并重修其寺，赐真觉大师之号。参见日人牧田谛亮
《中国佛教史研究第二》(东京：大东出版社，一
九八四)页五十六～八十四。又按：据《北宋经抚
年表》，叶梦得于靖庆元年(一一二六)知杭州，
道昌当在此时受荐入建康。
注七四：《禅林僧宝传》卷八，页四七六。
注七五：《嘉泰普灯录》卷一，页四十六。
注七六：《禅林僧宝传》卷十八，页五一五。
注七七：见《东坡全集》(商务影印《四库全书》本)卷八
十六，页三～四。
注七八：《建中靖国续灯录》(新文丰卍续选辑《史传部》
第六册)卷六，页一0九。按：神宗时辟相国寺六
十四院为八院，中设慧林、智海二禅院余仍为律寺
。本逸为第一位主持智海禅院之禅师。
注七九：同上卷八，页一四二～一四三。又《禅林僧宝传》
卷十四，页五00～五0二。
注八0：同上。按：陈襄于熙宁五年(一0七二)秋知杭州
，此事当发生于其时。关于陈入杭时间，见《古灵
集》(商务《四库全书》本)附陈绍夫〈古灵先生
年谱〉及《永乐大典》(台北：世界书局本)〈陈
襄〉条。据《北宋经抚年表》，他知杭时间系从熙
宁五年五月至七年六月。又按：陈襄反佛甚厉，他
对宗本如此尊礼，当是考量杭州居民崇佛习俗之故
。僧传作者于此事亦可能有夸张之处。
注八一：按：僧传谓待制曾孝序曾问道于宗本，故入杭谒请
其归。曾孝序于北宋时确与禅徒有来往，惠洪曾作
〈曾逢原待制真赞〉，说他“至于谈禅，气压诸衲
，戏以法界，玩于掌握。”唯曾孝序似未曾知苏州
，不知以何种身份入杭？
注八二：《禅林僧宝传》卷十四，页五00～五0二；《慧
林宗本

二六页

禅师别录》(台北：文殊出版社《禅宗全书》第四
十一册)页七五三～七五五。
注八三：《建中靖国续灯录》卷九，页一四五。按：韩绛于
熙宁三年及七年两度拜相，并曾于四年徙大名府，
元丰元年知河南府当是与若冲交游时间。文彦博于
熙宁二年徙大名府，元丰三年判河南，与若冲相知
当在北时。元祐初文彦博以太师致仕，故僧传称“
太师”。
注八四：《建中靖国续灯录》卷十，页一五五。
注八五：《禅林僧宝传》卷二十六，页五四四。
注八六：《建中靖国续灯录》卷十，页一五五；《禅林僧宝
传》卷二十六，页五四四。
注八七：同上。按：神宗弟赵頵曾封荆王，博通群书。其召
法秀说法时间与地点，笔者尚无法考出，故不详云
门“兴于西北”之说，究竟何指？
注八八：同上。按：司马光反对佛法，曾说：“世俗信浮屠
，以初死七日至七七日、百日、大祥、小祥，必作
道场功德，则减罪生天，否则入地狱受剉、舂、磨
、烧之苦。夫死则形朽腐而神飘散，虽剉、舂、磨
、烧又安得施？唐李舟曰：‘天堂无则已，有则贤
人生；地狱无则已，有则小人入。’以父母死而祷
佛，是以其亲为小人、为罪人也。”唯温公虽有此
评论，程颐仍对他有微言，而说：“温公不信佛而
有十月斋僧诵经，追荐祖考之训。”见俞文豹《吹
剑录》(《大藏经补编》第十五册)页二一四～二
一五。
注八九：《禅林僧宝传》卷二十七，页五四五。
注九0：同上，卷二十九，页五五五。
注九一：同上。
注九二：《建中靖国续灯录》卷十五，页二三五；《禅林僧
宝传》卷二十九，页五五五。
注九三：《建中靖国续灯录》卷十五，页二三八。按：原文
称“大行皇太后”，考其时间当为神宗钦圣宪肃皇
后。又所谓“六院禅师”，除净因禅院佛日惟岳外
，分别为慧林禅院佛陀逊，华严禅院佛慧智明，褒
亲禅院佛海有瑞，智海禅院佛印智清，及法云寺佛
国惟白。
注九四：同上。
注九五：《嘉泰普灯录》卷九，页一四六，卷八，一四三；
《石门文字禅》卷二十三，页六〈临平妙湛禅师语
录序〉。
注九六：资料来源：《禅林僧宝传》及以上所引各灯录为主
。
注九七：《禅林僧宝传》卷二十六，页五四二。
注九八：《建中靖国续灯录〉卷十一，页一六八。
注九九：同上，卷十六，页二三四。又晓莹《云卧纪谈》(
新文丰卍续选辑《史传部》第十八册)卷上，页三
。
注一00：同上。按：张比部景山为张隐之，《宋史》无传
，生平事迹不详。其人似对富弼之信佛颇有微词
。见南宋道融《丛林盛事》(新文丰卍续选辑《
史传部》第十八册)卷十，页六十三〈富郑公参
投子〉条。
注一0一：见晁说之〈景迂生集〉(商务影印《四库全书》
本)卷二十，页三十四〈高邮月和尚塔铭〉。
注一0二：李弥逊《筠溪集》(商务影印《四库全书》本)
卷二十四，页十五〈宣州昭亭山广教寺讷公禅师
塔铭〉。
注一0三：契嵩《镡津集》卷十二，页五〈武陵集叙〉。
注一0四：同上。
注一0五：同上，卷十二，页七〈原宗集叙〉。
注一0六：同上。
注一0七：见宋祁《景文集》(新文丰《丛书集成新编》本
)卷四十五，页十九～二十。
注一0八：《禅林僧宝传》卷十一，页四八八。又吕夏卿〈
明觉大师塔铭〉页二三一～二三二(《禅宗全书
》第四十册《明觉禅语录》后附)，亦谓重显至
雪窦后，“州邦远近，辐

二七页

辏座下。驸马都尉和文李公表赐紫方袍，侍郎中
贾公奏加明觉之号。
注一0九：《嘉泰普灯录》卷二，页五十八。按：南宋绍兴
时，云门派的俗家弟子陈善卿曾说：“师之去世
，而其道愈传，嗣子法孙，皆奉优诏，演唱都城
，天下禅流，忻慕云集，至于王公大人，执弟子
之礼者多矣。而云门之道不坠，尤盛于今者，师
之有力焉。”见陈善卿编《祖庭事苑》(《禅宗
全书》第八十四册)卷五，页四二八～四二九。
注一一0：关于契嵩之师承、学术、交游、著作等，笔者在
〈论北宋明教契嵩的《夹注辅教编要义》〉一文
中曾稍有论述。见《第二届国际域外汉籍学术会
议论文集》页三三九。关于惠洪之生平与著作，
笔者亦有〈僧史家惠洪及其“禅教合一”说〉，
载于《大陆杂志》八十二卷四、五期(一九九一
)。
注一一一：同上。按：当时传法院的译经证义大师文慧智普
借《辅教编》供成寻阅读。关于成寻入宋求法，
参考日人平林文雄辑《参天台五台山记：校本并
·研究》(东京：风间书房，一九七八)页一二
六～一二七，一三六。
注一一二：见《镡津集》卷九，页一〈万言书上仁宗皇帝〉
。
注一一三：见《镡津集》之〈非韩子十三篇〉序。
注一一四：晓莹《云卧纪谈》有谓：“蜀僧祖琇字紫芝，蚤
文鸣士大夫间，慕明教之风，著《欧阳文忠公外
传》。”见该书卷上页三。
注一一五：同上，页四。
注一一六：《禅林僧宝传》卷十八，页五一四～五一五；《
禅林宝川合注》(《大正藏》本)页一五九。
注一一七：《禅林僧宝传》卷十八，页五一四～五一五。
注一一八：《建中靖国续灯录》卷三十附张敦礼上皇帝札子
。按：张敦礼尚英宗女祁国大长公主，夫妇二人
皆崇佛，法云寺即其所建。祁国后改封冀国、秦
国、越国、楚国，故僧史或言冀国或言越国。
注一一九：按：见《禅苑清规》(《禅宗全书》第八十三册
)页一一三～一一四之序及目录页一七0～一七
二之〈百丈规绳颂〉。按：《禅苑清规》因在崇
宁期间完成，故又称为《崇宁清规》，为现存清
规中之最古者。〈莲花胜会录〉与〈劝修净土颂
〉收于明宗本之《归元直指〉(新文丰影印《嘉
兴藏》第二十二册)一书中。注一二0：张耒《
柯山集》(商务影印《四库全书》本)卷四十一
，页九〈智轸禅师塔记〉。
注一二一：《武溪集》卷八，页十二～十五〈韶州宝林山南
华禅寺重修法堂记〉。
注一二二：《石门文字禅》卷二十一，页五〈潭州大沩山中
兴记〉。
注一二三：《禅林僧宝传》卷二十六，页五四五；又《山谷
集》卷二十四，页十八～二十一〈法安大师塔铭
〉。
注一二四：同上。文渊阁《四库全书》本黄庭坚塔记似有漏
字，兹据惠洪文补之。
注一二五：《禅林僧宝传》卷二十九，页五五九；又《金山
龙游寺志略》(台北：明文书局《中国佛寺志》
本)页六十六，〈宋佛印了示〉条。
注一二六：《景迂生集》卷二十，页二十四〈高邮月和尚塔
铭〉。
注一二七：《石门文字禅》卷二十五，页八〈题宗镜录〉。
注一二八：同上。原文谓：“元祐间宝觉禅师宴坐龙山 ,...
”按：宝觉为晦堂祖心之号。祖心为临济宗黄龙
惠南法嗣。又：《冥枢会要》有明洪武年刊本，
此本中有灵源惟清于绍圣三年二月二十五日所作
序，略谓：“元祐六年夏，龙庵老师阅《宗镜录
》，怗其要处，欲抄之。”还有朱彦(世英)叙
其书谓：“今晦堂公所集《冥枢会要》，实《宗
镜录》之妙义也。