宣化上人讲：教育救国（2）

希望之光
　　◎释恒良　文
　　今天我来谈谈“怀少”的意义。“怀”表示关怀、慈爱、或保护。含有温柔、蕴育的心态，就好像龙养珠似的，时时顾念著、护惜著。龙把这颗如意珠悬在眼前，免得遗失、受损。龙并不是紧紧地握著，而是每天擦亮，保持它的清净、光洁无垢。
　　什么是“少”？通常是指数字上年龄的分类。美国人被称为年轻的崇拜者，并冀望自己容貌悦人、青春永驻。这就是对外表的一种执著。成年人想要避免老化，而时下年轻的一辈，却兴奋地拼命想快快长大。所以无论我们年龄大小，总不满于自己的时运，徒然追寻不可得的妄想，无法从现况中获得自他的利益。
　　少年也意谓著无邪清纯、开怀直心、精神活泼、好奇感，以及希望。具有这些性质的人，即使年纪大，精神上还是年轻的；缺乏这些性质的，即使年纪轻，也会憔悴无光、暮气沉沉、消极而没有希望和好奇感。要怎样保持这份年少气质呢？就是要众善奉行，诸恶莫作
　　今日青少年，受到来自各方面媒体或人们负面恶劣的影响冲击。为了保护孩童的真纯，应该不要让他们看电视、听流行歌曲、看电影、打电玩、阅读不正当的书籍；因为，这些都会伤害他们良善的本性。
　　或许有人不同意，说现在这个世界复杂、造作了；应该让小孩知道这些情形，要不然他们太脆弱了。事实上，诸恶莫作，众善奉行，保持身语意的清净无邪；无形中，于任何大灾小难，我们都会受到最好的保护。
　　为什么？当我们心胸还是开阔充满好奇感时，才可以看到或感觉事物，否则他们就变成视而不见了。佛法说如果持戒清净，每一条戒有五位护法善神会日夜时时护持我们。如果破戒，他们就离开我们。有人以为要了解现实，应该求取世间的知识与经验。事实上，当我们有“经验”时，我们的敏感就消失了，现实里的绝大部分也看不见。失去清净，我们的感官也变得不灵敏，因此对现实环境也看不清楚了。
　　众善奉行，诸恶莫作，珍惜我们每个人和各位青年朋友内里年少的气质──无邪、清纯、开怀、直心、好奇感，可以永保精神年轻；同时希望之光得以照耀长存于世。
　　珍惜青少年
　　◎易果参　文
　　培德中学、育良小学已经起步很久了。十八年前学校刚开办时，只有八名学生，从四岁半到十一岁不等。现在学生人数超过一百二十名，由幼稚园到十二年级，各级具足无缺。虽然如此，我们仍有很长的路要走。
　　我们生活在一个对儿童极危险的时代里。每个时代都曾抱怨“年轻人”不如以往的水准，不过我认为这些孩子面对的未来变动更大、危害更深。虽然他们都会碰到自己要行得正，而别人却做得不对的困境，﹝这使得错的，看来好像不怎么错了。﹞在今天这种压力越来越厉害。他们周围环境，如媒体、电视、录影带、电影、和广告，常常鼓励或迫使儿童，去做一些我们认为有危害或不道德的事。
　　身为老师的处境很为难。对学生来说，我们好像管束得很严格，要求他们比一般小朋友行为更好、道德标准更高。要想逆转流俗，改变恶劣社会风气，必须教养孩童超乎群伦，堪做领袖，因为他们确是未来世界的主人翁。这是我对“怀少”的看法。怀惜他们，以便他们有朝一日能成精英，长大成人后，足堪改善世界重任，乃至世世代代，维护未来。
　　不幸中的大幸
　　◎一九八四年三月五日
　　宣化上人对学生的开示
　　同学们！人生最好的时候，就是二十岁以前的时期，即所谓的“黄金时代”。在这时其，本有的佛性还未失去，清净的自性仍然存在。此时，若能跟著好人在一起，就会做个好人；若是跟著坏人在一起，就会做个坏人。很容易受环境的影响。所谓“近朱者赤，近墨者黑”就是这个道理。
　　若是遇到良师益友，就能学到真正的学问，端正品行；反之，遇到不守规矩的师友，就会受他们的影响，成为不守规矩的人。小者，成为害群之马；大者，则为社会的败类。切记！你们的自性好像纯洁的白布，染之于苍则苍，染之于黄则黄。你们在这样优越的环境读书，将来一定要做个有利益社会的人，改善社会的风气。要有牺牲小我完成大我的精神。
　　同学们！你们多数是从国外来的﹝注：学生们有来自越南、柬甫寨等地﹞经过颠沛流离，抛家去国的痛苦。在动荡不安的时期，能有特殊因缘来到万佛圣城读书，奠定做人良好的基础，可说是不幸中之大幸。因为万佛圣城育良小学的教育宗旨，乃在培养优良的学生，使他们知道如何孝顺父母、尊师重道、选择良友及忠于国家。培德中学的教育宗旨，是培养学生有道德的观念，知道礼、义、廉、耻四维的道理，将来做个堂堂正正的好人。这是万佛圣城办学的本怀。
　　你们既然获得这样好的读书环境，就应该爱惜光阴、爱惜生命，还要爱惜一切众生、一切物质。不要把黄金时代宝贵的时间空过。不要看小说、电视，要努力用功。所谓“口而诵，心而惟；朝于斯，夕于斯。”口中念这本书，在心里要思惟书中的道理；早晨想著书中的道理，晚上也想著书中的道理。时时刻刻不忘所学的书，时时刻刻要温习所学的书。在论语上说：“温故而知新”温习旧的书，而能得到新的学识，就是这个道理。
　　现在是求学问的时期，除了帮助家里做事之外，就是要好好读书，把握光阴，不可浪费。古人说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”你们看看，光阴多么宝贵呀！所谓“少壮不努力，老大徒伤悲。”在黄金时代不读书，到老的时候，后悔也来不及了！
　　同学们！你们在少年时，就遇到这些灾难，背井离乡，投奔自由。在路途上流离失所，苦不堪言。遭遇种种的痛苦，才到达平安的地方。这乃因你们在往昔生中，不知修福修慧，或者给人灾难，令人有痛苦。因此，便得感受今日的苦难。这都是前因后果的业力所感。虽然你们年纪还小，但已饱尝灾难的滋味，如果再不发菩提心，不知用功读书，将来的前途即在意料中：黑暗多，光明少。你们明白吗？
　　现在你们在万佛圣城读书，知道不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语这六大宗旨，懂得做人真正的精神。这是给你们改过自新的好机会，创造光明的前途。不要空过，要深深了解这个重要性，这是你一生幸福的关键。现在你们来这里除了用功读书外，若能再把握良机，时常修持，诚心念佛、拜佛、参禅、静坐，这样的修行，就能得到超群的能力─天眼通、天耳通、他心通、宿命通、甚至神足通，或者漏尽通。现再只讲四通，余二通以后再讲。何谓天眼通？在地球上能看见天人的一举一动、一言一行，清清楚楚、无障碍。现在中国大陆有很多儿童，在屋内即能看见墙外的东西。又能知他人手中所藏的是甚么，这就是天眼通；也就是透视作用。
　　何谓天耳通？可以听到天人讲话，又能听到佛菩萨讲话，或者能听到几千里外人的谈话，听得清清楚楚。现在大陆上有些儿童，靠听觉就能知纸上所写的字。事先将字秘密写在纸上，他放在耳边一听就知道。百试百中，并非猜测。这些感应乃是他们前生修来的，有善根所致。但若没有善知识的导引，一过童年，便会失去此种特殊的功能。
　　何谓他心通？就是对他人心中所想的事，都能知道得清清楚楚，通达无碍。
　　何谓宿命通？能知他人过去的因果。如曾造过甚么善业？或恶业？皆能清清楚楚的知道。你们若能认真修行，便能获得这种特殊的能力，又能开大智慧，证得辩才无碍的神通力。中国大陆有这种奇特超群能力的儿童，可惜没有懂得这种技能的人，所以把这些神通的人才都埋没了。对佛教来说，真是不幸之至！若是能积极培植这些小神童，使之发展起来，就是现身说法，令世人对佛教另眼相待，一如噩梦初醒，觉悟佛法是救人救世的宗教。
　　你们在万佛圣城读书，如果再能专心一致来学佛法，相信都有机会得到这种专门的能力。此并非迷信，而是真实的。好像电视、雷达、收音机、电话、电报等，亦有天眼通、天耳通的功能，但这些是人为的神通，而非自然的神通。若是由参禅所证得的神通，乃是任运自在的神通。只要你愿意，也可修到这种境界。
　　守住天真?智慧大开
　　◎宣化上人对学生的开示
　　你们若打坐，就能看见佛，和佛沟通。佛说什么话你也听得见。天津有一班人，看我的《开示录》、《华严经》、《楞严经》、《法华经》注解，他们都得到利益，开了五眼六通。佛说话他也听得懂，佛做什么他也看得见，天上他也看得见，谁有病他都可以给人治病的，都有这种能力。所以不可有脾气，要打坐，而且二十岁以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，这不是和你讲笑话。
　　老师要提拔他们打坐，小孩子打坐，很快就会有五眼六通。你们若背会《华严经》，那就是世界第一了。要把《华严经》背会，为佛教争一口气。因为佛教度你们来的，你们要改脾气，也要打坐，你看我这么老弱的人，都可以这样双跏趺坐，你们年轻的不可以懒惰。你这样打坐，鬼神看你就像一座金的宝塔，你若单跏趺坐呢，就是银塔。你不双、单跏趺坐，就是泥巴了。你们要继续用功修行！若懒惰，出家也没有用。你这么小，用功修行是最好的，可以得五眼六通，也可以开智慧。开大智慧后，看这本书，这眼睛一看，就读完了，就这么快，人家读一行，你读一本书。一本书一看就得了，不用一行一行慢慢念，就能一目了然。你要是得天眼通，天上的天人说话或干什么，都可以听得见，这就是天眼通、天耳通。还有你前生做什么都能知道。也有神境通，什么事情都知道，通达无碍，什么习气毛病都没有了。这样子坐禅，就会得到五眼六通，这比吃什么东西都好，你们要不要试一试？不要懒惰！
　　我现在把天津这些人找到一起，预备请他们十位来，所以我这回也要特别注意青年的男学生、女学生，要是有愿意打坐的，以后我再回到城里来，就教你们打坐，然后看你们功夫到什么程度。我在东北的时候，也有一班男学生、女学生，他们跟著我也就修得很好的。所以你们各位都要好好地用功。脚要双跏趺坐，我们要组成一个打坐班，谁若打坐打得好，谁坐得时间久，腿也不痛了，那是最好的，你们要用功，帮助父母修行，不要不懂事情。不要散乱，见到人就和人打招呼，完了，自己就不用功修行。要懂得修行，说太多话是不好的，富贵的人不讲那么多话，讲那么多话是很贱的，贱就是没有价值，所以说“贵人话语迟”。
　　我以后回来，要一天教男学生，一天教女学生。我们每一年在男女学生里各找十位品行好、学问好、文章也好、画画也好，样样都好的模范生。教育不是这样教一教就好，我们要在学生里选拔人才，不是教完了就没事了。我就是要找这一类有才华的人，这些人都和我特别有缘。我们要训练学生功课也要好、品行也要好。
　　最要紧是女学生不要找男学生，男学生不要找女学生，互相都要守住岗位的。这不是不准你们交男朋友，但女孩子要等到二十岁以后，要交男朋友，男孩子要等到二十五岁以后，才交女朋友。这样子，小孩子才不会受伤。小孩子生理还没成熟就找对象，这都会受伤，都会吃亏的。所以，就算要结婚，也要等到二十、二十五岁以后才找。所以我要男女分校，你们不要偷偷摸摸找男孩子，如果发现，我知道后，一定会革出校门的，这一点你们要注意的，不要找男朋友啊！
　　我不是不让你们交男女朋友，要是早交男女朋友，这都不是好学生，不是好人。你们大家都要做好人、好学生，好人将来才能做好事。你若太早有男女朋友，就受伤了。就像那小苗似的，还没成长，你就把它割下来，那它根本什么用也没有，都变成必稗子了。将来人情欲早开的时候，就一代不如一代。要选优良的种子，就必须要它成熟的，稗子不能做种子。没有到年龄就男女交朋友，这都是不成熟啊！
　　你看这国家的小孩尽看电视，看得七、八岁就懂得男女交朋友，这真是害人太厉害了。这国家将来没有人才了，为什么不出人才呢？因为都糊涂了！Okay！我再来的时候，都要跟你们大家见面，免得你们说想见师父也见不著。我来到这儿就和你们大家见面，你们好好做功课。
　　何谓仁
　　◎一九八四年三月六日
　　宣化上人开示
　　仁者爱人，就是仁爱的人。这个仁，在人来讲，就是仁慈的表现，有推己及人的思想。所谓“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意身受之事，不要加在旁人的身上，如果把自己不愿意的事情，加在旁人身上，那就是不仁。
　　这个仁者，能吃亏、能忍辱。所谓“初而勉强，久而自然。”一开始时觉得别别扭扭的不舒服，可是时间久了，就成为自然，丝毫不觉得勉强。
　　这个仁，在事来讲，要有忍耐心，把事情做得恰到好处。所谓“事欲求精，须用苦功，功夫既到，触类旁通。”无论做甚么事情，一定要做到精益求精，尽善尽美的地步。怎样能做到？这就必须下一番苦功夫。甚么是苦功夫？就是一个“忍”字，忍字好像心上插了一把刀，要忍痛、要忍苦，一切都要忍。忍饥忍渴、忍风忍雨、忍寒忍暑，忍！忍！忍！忍一切不能忍的事。对于一切事，勉为其难。要下苦功，功到自然成。那时，能闻一知十，开了智慧之窍门，对于事理豁然贯通，一目了然，无所障碍。
　　这个仁，又可当种籽来讲，譬如种五谷，一定要选择肥大的种籽，禾苗才会强壮，到了秋天才有丰富的收获。这种知识，一般农人皆晓得。如果不选种、不耕耘、不灌溉、不施肥，到秋天就得不到收获。所谓“一分耕耘，一分收获。”学生在学校读书，也是一样的情形。在学校用功读书，把书的道理研究明白，当然就成为有用的人才。但读书不求甚解，敷衍了事混光阴。毕业后，无一技之长、无谋生之能，则成为家庭的包袱，社会的寄生虫，受人歧视。
　　种籽可分为有情种籽及无情种籽。有情的种籽，能生出胎、卵、湿、化四种动物。无情的种籽，能生草木植物类和金石矿物类。有情众生，有情有性；无情众生，无情有性。所谓“有情无情，同圆种智。”有情和无情的性是相通的，原是一个的。而无情是暂时无情，它要是能返本还原，也会变为有情。但是不容易，要经过很长的时间，才能得到返本还原的机会，这机会好像三千大千世界中一粒微尘那么小。又它虽然转为有情众生，也都是低级的动物，如孑孓虫蚁一类的众生而已。
　　我们虽然是有情，乃是暂时的，不是永远的。如果不好好做人，就会性化灵残，化为无情的植物。所以在大树中，皆有鬼神住在那里。为甚么？因为大树和鬼神息息相通。人和鬼也是息息相通的，没有隔阂。修道人要明白这个道理，不要堕落到植物中。植物虽有性，但不易变有情。
　　同学们！人人可以返本还原，可以成佛，只要早发菩提心，用功修行。但若堕落到无情中，成为植物，再想修行，就很难了，到那时候悔恨迟矣！
　　互相包容、了解、尊重
　　由天主教神父罗哲思带领加州州立汉堡大学学生一行二十一人，于本周末前往北加州佛教道场万佛圣城，探讨人生真义，互相学习对方的教理。罗哲思神父并在万佛殿内主持天主教弥撒的仪式，宣化上人也特地为这批远道而来的学生开示。
　　加州州立汉堡大学位于加州北端，近奥瑞岗的亚凯德市。天主教神父罗哲思在该校授“宗教研究”课程，自五、六年前起，每年均利用一个周末带领学生到万佛圣城参学。近几年来更增加为每学期都到万佛城参学，使学生得以自不同的教义中，探索共同的真理，互相截长补短。
　　学生们随著万佛圣城出家众的作息时间，清晨四时即上殿做早课，白天参加各项研讨课程，并与万佛圣城的法界佛教大学诸位教授展开小组讨论。这些西方学子对佛教所主张的“众生皆有佛性，皆堪作佛”与“万法唯心造”等论点，都感到闻所未闻，发人深省。佛教中亦有一说，认为圣母玛丽亚即观音大士的化身，也令同学们感到极为有趣。
　　三月十三日清晨六时五十分，罗哲思神父在万佛圣城的大殿主持望弥撒仪式，这在天主教和佛教中，都可称为创举，但也显示了藉著真诚地合作，彼此捐除成见，人类社会的隔阂与排斥，的确可消弭于无形。宗教界如此，国际政治上又何尝不可以这样！
　　学生们于三月十三日午斋后，返回校区，他们带回去的，不仅是佛教教义中，许多特有的论点，更多的是人与人之间的互相包容、了解、与尊重。天主教与佛教教义同样重视减少物欲，但汉堡大学的学生们在这次的万佛圣城参学的经验中，学习到从“神造世人”的唯一观点，扩而审视人所本有的灵明觉性，或许是他们此行最大的收获。
　　做个更好的人
　　◎陈心平　文
　　天主教神父罗哲思带领加州汉堡大学学生一行三十人，于九月十六日至十八日访问万佛圣城，并举行佛教、天主教、基督教之间的交流座谈。由于不久前联合国在开罗召开的世界人口会议中，堕胎问题成为大家热烈讨论的焦点。因此，罗哲思神父来到万佛圣城时，也提出堕胎问题，以了解佛教徒的观点。
　　旧金山州立大学哲学教授易象干博士，皈依上人座下，已将近三十年。易教授答覆说，人死后成为中阴身，随著业力的牵引而再度入胎。如果怀孕者轻易堕胎，断送这个神识再度为人的机会，将引起神识的极度不悦，形同杀生，这是佛教徒所不愿意做的事。
　　万佛圣城的出家人，素以日中一食、夜不倒单的苦修生活闻名。汉堡大学学生对于这些人为何放弃世间的名利成就与享受，甚感好奇。现是柏克莱加大博士候选人的美国籍法师恒实师表示，他当年决心出家时，母亲极不谅解。当时正是越战期间，母亲对他说：“我宁可你去越南打仗，在战场上阵亡。好歹我还可以光荣地告诉亲友，你是为国捐躯。现在你居然要出家，我不但完全失去儿子，也无法告慰亲友！”直到半年后，恒实师的母亲遇见宣公上人，才改变了她对佛教的观感。
　　来自台湾的恒是师表示，她在念大学时，见人发心吃素出家，觉得那样的生活太悲惨了。直到遇见宣公上人，以一句“苦海无边，回头是岸”点醒她，才猛然省悟，发心出家。
　　座谈会中，罗哲思神父也提及他任神职的因缘。他在大学期间，参加了很多反战运动。直到二十二岁时﹝大学毕业后﹞，有一天跟朋友聊天，忽然有一秒钟的时间，他完全静下心来，就在那一刹那，他明白了──当神父是他唯一该走的路。罗哲思神父担任神职这些年来，虽然也曾碰到烦恼，但他认为这些都是很正常的。研究自己的心，是他一辈子的事。
　　基督教浸信会牧师，兼任曼都仙诺社区学院教授的汤姆?麦克米伦，也谈起自己追求真理的心路历程。他指出，一九七八年，人民教会的吉姆?琼斯，率领九百余信众，在盖亚那集体自杀的事件，深深震撼了他。因为琼斯传教的范围，正是在曼都仙诺郡。这个事件之后，他才真正思考：为什么宗教会带领这批人走上绝路？接著麦克米伦牧师表示，在这六、七年来，他曾数度参访万佛圣城，每次都令他法喜充满，都觉得很自在，加强他做个好的教徒的信心。
　　汉堡大学学生此行除了听取演讲、分组座谈外，也在万佛圣城参加早、晚课与午供等佛教仪式，并共进素斋，学习太极拳，调心也调身。十八日清晨，罗哲思神父在万佛圣城的万佛殿内，主持天主教弥撒仪式。
　　对于一心追求真理的学子而言，这趟参访圣城最大的领悟，是宣公上人多年来所提倡的：无论信仰什么宗教，都要在自己的教内做个更好的教徒；不信教的，要努力做个更好的人，以提升性灵的层次，共同为这污浊的世界增加光明正气！
　　爱死病是毁灭人类的武器
　　◎一九八八年六月五日
　　宣化上人开示于金佛寺
　　人心都走到灭亡的思想上去了，人人都不愿意活著了，都愿意快点死。我们活在这个世界上，每一个人都随时等待死亡来临，尤其是现代的爱死病、癌病。为什么这个世界到这种地步？到这种危险状态？我们赶快要溯本穷源。为什么有癌病？就因为人吃肉吃得太多了。现在空气污染、水污染、地球污染，一切的物质都变成污染了。这种污染不是说用水一洗就干净的。这种的污染是从里边到外边，没有一个地方没有毒。尤其是畜牲，吃到种种的化学毒品，吸收到体内而生存，人又把畜牲吃了，互相伤害，产生一种没有法子用药可救的怪病。此外现在各国不知有多少弱智儿童，也因为父母吸毒或纵欲贪欢，空气、地球及一切物质的污染所造成。那么谈到爱死病。爱死病是由同性恋所造成的，因为天地间的阴阳是一个和合。阴阳要和合了，这世界就太平；阴阳错位了，有阴无阳或有阳无阴都会产生一种无药可救，很快死的病。所谓同性相忌，异性相吸，人人趋向同性恋，纵欲贪欢、无所忌惮，甚至于连禽兽也不如，由人的邪见所产生的爱死病是会亡国灭种，令人类很快就会绝种，它是毁灭人类的武器，毁灭地球的武器，毁灭一切众生的武器！我们每一个人在这个时候再不觉悟，再不知道做人的基本道德，那将来更不堪设想！那么想要挽救这种的浩劫大祸灾难，要怎样呢？我们每一个人要去欲断爱。要没有同性恋，要不乱交，要节欲。有孩子，要好好的教育他，令他不吃喝嫖赌、不吃喝玩乐、游手好闲、好吃懒做、不去做非法的事情，例如：吸毒、杀人放火、偷盗打劫等等。
　　现代为什么青年问题那么多？就是啊！做父母的只懂得生孩子，而不懂得教孩子，所谓“养不教，父之过。教不严，师之惰。”在这个不可挽回的劫运，就要从根本上解决。根本解决，就是先要节欲，没有同性恋。如果再继续下去有同性恋，这世界的人种就会断绝了。你看看！同性恋根本不能生孩子。不能生孩子，就没有青年人了。没有青年人，也就没有国家的继承人，最后国家灭亡，人种也都断了。同性相忌，同性恋就是阳与阳争，互相毒害，生出一种无药可医的病。可是一般人呢！他都讳疾忌医，自己掩耳盗铃说没有关系，看到雄的老鼠放在一起，它们也搞同性恋，你，一个人，是万物之灵，为什么要去学那畜牲呢？真是莫名其妙！唉！天天都胡闹！
　　什么是教育呢？小孩子要教他怎么样做人，教他什么是“孝悌忠信礼义廉耻”，要“择善而从，不善而改；是道则进，非道则退。”这是亚洲的中国文化。西方文化就是迷信自由，误解自由，不负责任的自由，生而不教的自由，老而不养的自由。幼而不教，你说生这个小孩子干什么？教他在世界上做一些个不合法的事情，可以说是造罪。老而不养，人年纪老了，应该老有所终，壮有所用，幼有所长。人到老年，老病缠身，耳朵聋、眼也花，啊！牙齿也不帮忙了，这时候很可怜的。在中国的教育来说是养儿防老。防老也并不是一种自私心，要儿子来保护。只不过他把儿子教育成人了，这个青年人该照顾这个血气衰退的老人。要不这样子，你说生这么多孩子干什么？结婚又干什么？这不是没意义嘛！所以啊！在这个国家，误解自由，让小孩自由发展。你看一千一万个自由发展的孩子，就有一千一万个发展坏了。好的，或者有一、二个，这些孩子生来有这种仁性，知道做好事。可是不是个个都懂仁性，都知道“择善而从，不善而改；是道则进，非道则退。”所谓小孩子“近朱者赤，近墨者黑。染于苍则苍，染于黄则黄。”那你怎么可以不注意他？为什么现在西方的小孩子很多是吸毒的？你看看！小学、中学生所接近的就是贩卖毒药的小贩，他劝这些学生说：“你吃这个药就聪明啦。吃这个毒药，你就会快乐啊！”他就吃毒药，他就快乐，真是越搞越愚痴！吃了，一天到晚在那入定。你看那吃毒药的人，一站可以站几个钟头，可是这不是他的定力，他被药毒控制得没有思想，这岂不是往死亡路上走？你叫他自由发展，发展到死亡的路上去，啊！这叫误解自由，不负责任的自由，没有理性的自由。
　　再告诉你们各位老年的朋友，中年的朋友，青年的小朋友，你们都要注意这一点，什么呢？现在全世界啊，教育都破产了，没有教育了。这个教育，教你什么呢？现在他们教性行为，这是大错而特错！性行为可以教，你应该教他怎么样子不乱交，不要乱搞关系，你应该教他洁身自爱、守身如玉，等他成长了之后再懂得性知识。不应该啊！五、六岁的小孩子一天到晚都看电视。电视这妖怪把小孩子都引诱坏了，引诱四、五岁小孩子就懂得接吻，也懂得互相搂抱。嗯，你说这是什么世界？这种自由真是可怜！可怜！太可怜了！为什么说教育破产？你看看，小孩子你不教他做人的根本道理，现在的学校都鼓励什么呢？鼓励你读什么书赚钱最多。做医生赚钱最多就读医学，到月球去赚钱最多就读科学。喔！、、、父母也不顾了，妻子也不管了，什么都不顾了。
　　万事万物都在说法
　　◎一九九四年二月十三日
　　宣化上人开示于国际译经学院
　　万佛城是什么样人都有，最好的人也有，最坏的人也有。想要修道的人也有，想要做懒虫的也有，什么样的人都有，所以这个团体是龙蛇混杂、份子不齐，你不要以为万佛城里都是用功修行的人，万佛城有一些不修行的人也很多，不过就看你认识不认识。
　　我们信佛的人要在各方面都明白了，不是在一方面的，你能在这个不好的里边，找著好处，这才是修行呢！刚才有居士答说：“有病的人也是我们随身学习的大菩萨，他会引起我们的慈悲心、喜舍心”，有病的人他能现这个病相，这都是教化我们，第一，我们要知道，为什么他有病呢？他不懂得修身，不懂得好好的保护这个身体，所以他就有了病了，他这种病是示现病态来教化人呢！也叫我们人知道，我们要有病了这很苦的，是给我们人来说法，令我们“若见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”所以我们自己在健康时候，应该好好用功修行，“莫待老来方学道、孤坟都是少年人”修行不要说等我老了，七八十岁没人要了，儿子也不养我了，我到庙上去出家，可是等到七八十岁，庙上也不要了，台湾那里六十岁以后想出家，就没有地方收了。所以这不是好办法，那么怎么办呢？要在青年的时候，就要用功修行了，不要等到老来再修行，所以说莫待老来方学道：你不要等老了的时候再学道，“孤坟都是少年人”，你看那一个一个坟孤伶伶的，都是没有配偶的，没有子女的，都是很年轻的人就死了，所以我们见到这个孤坟的地方，不要再等了，能以触景伤情、触情发道心了，这都是给人说法。
　　所以我常说这个话：我说世间万事万物，好的一方面，不好的一方面，正确的和邪的，都是在说法！我们人是要很小心的做人，要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，不要随便粗心大意、就不守上天的纪律了，我们要时时刻刻都知道，天有天律、地有地律、人有人的法律，各有各的法律，三界里头的天、地、人，我们并列为三，我们要“见事省事出世间”。“见事迷事堕沉沦”，你见到事，就明白这个事情，这就出世间了，你见事要是不懂得，被这事所迷了，那就堕落了，堕落了就沉沦，你们大家就细玩一玩这个意思，万事万物没有不是在说法的。
　　这个说法都是为什么说呢？都是对治我们的毛病的，对治我们的习气的，我们要能对境界不被境界转，要人转这境界，境界不能转人，你能这个样子，这就是一个修道的人，要有志气、要有定力、要有慧力、要有戒力，你想要有定力，先要修戒，“诸恶不作”这就是戒。，“众善奉行”这也是戒，诸恶不作，防止诸恶，众善奉行，奉行众善，你能以诸恶不作，众善奉行，自然就“自净其意”了，心里没有痴心妄想，狂心野性，没有这个也不会做财迷了，也不会做色迷，也不会这个名利的迷了。财、色、名、食，也不会被吃东西所迷了，睡，也不会被睡眠所迷了，这睡眠是在五盖之中的，你要是睡眠太多了，就愚痴，你们各位看看那个猪，吃饱了就睡，在那儿呼呼睡，睡饱了又吃，吃饱了又睡，然后没有旁的用，就是等著人杀肉来吃，所以我们要“勤俭治家，家业富，私淑教子，子孙贤”我们每一个家庭里头应该把这个子女能教好了，子女要教好了，这家庭才能兴盛，家庭兴盛了国才能兴盛，国兴盛了，在世界上也就能有一个很好的地位。
　　所以我们要爱惜我们的身，先要把身体修好了，修身先要正心，你心不正，身就不能修，身不能修，国也不能治，天下就不能太平，所以首先的功夫要在格物上用功夫，格物是什么呢？格物就是要格除你一切的私欲，你一切的物欲，你一切的贪欲，格除这一切的欲念，“格物”把这一切的欲念都格出去了，格除你的欲念了，然后才能致知，致知就是你的智慧，能发挥你本能的、本有的智慧，你能发挥本能、本有的智慧，这个就叫致知，这个物格而后知致，知致而后意诚，你想要致知、有真正的智慧，先要诚意，这个意怎么要诚呢？诚意就是专一不杂、念兹在兹、时时刻刻、一分一秒，都不离开，这叫诚意，你这个能诚意了，才能正心，你正心才能谈到修身，修身然后才能齐家，齐家才能治国，治国然后天下就太平啦！天下太平就“刀枪入库、马放南山”，这个世界就没有战争了。所以只要从我们自己来做起，一开始就要在格物，不要这些欲念，有财欲、有色欲、有名誉欲、有食欲、有睡欲，这财、色、名、食、睡，这是五欲，这五欲你要是有了，你就也不能格物了也不能知致了，也不能诚意，也不能正心，也不能修身，也不能齐家、治国、平天下，这都谈不上，所以那么归根解题，我们根本的说法要在“格物”，格物的功夫你要懂了，你把这一切一切都懂了，你要先不把这个物欲格出去，你先还有很多的欲念，在你的心里，你这个智慧永远都不会发展出来的。
　　所以我们大家注意这一点，这是儒教所谓八条目、三纲领，三纲领就是：明德、新民、止于至善。明德：我们这个本来的德行都有的，万德庄严的，自本性都没有明，没有明就没有显现出来，没有显现出来，所以就糊里糊涂的了，糊里糊涂就因为没有明明德，所以第一要明明德，第二再新民，怎么叫新民呢？新民就是你自己明白了，然后再把这道理给所有的同胞，令所有的人都懂得这个道理了，这叫新民，新民大家，然后都止于至善，到这个最好的地步，最好的境界上，最好的果位上，最有智慧的这种程度。
　　所以你要明白道理的人，世间万事万物没有不在说法的，没有不是叫你回光返照，改恶向善的，好好的做一个修行人，你明白了一切万事万物都在说法，你要没有明白呢，那么一切万事万物种种色色都是令你眼花撩乱的，不知做什么好。所以大家要是“见事省事就会出世间，见事迷事堕沉沦”，善的也是对你说法，不善的也是对我说法，那么善、不善之中都是对你、我、他大家来说法！你要明白这个道理，不一定要到这个讲堂，到这个译经院来听法，随时随地都是在学习，随时随地都是妙法，到处皆是，你能这个样子，这是法尔如是，这个一切一切本地风光，不是从外边来的。
　　时时保持赤子心
　　◎一九九二年十月七日
　　宣化上人在万佛城长青大学开示
　　各位善知识：
　　现在世界大同的开幕，是万国一家，百万人都要集成一体，像一个人似的，互相不争、互相不贪、互相不求、互相不自私、互相不自利、互利不打妄语。到这个时候，这个世界也太平了，各处的人都是和平共处了，不像今天这样子，勾心斗角、你抢我夺、杀人放火、贩毒，到处都是这样了。那么这样子人应该厌烦这种生活了，要改变方针、改变作风、改变行为、改变思想，那么能以不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，都能这个样子，这世界就是和平了。
　　至于我们人为什么要做人？做人的天职是什么？做人的义务是什么？做人的责任是什么？我们要把这个问题弄清楚了它。如果不知道我们天职是什么，不知道我们应尽的义务是什么，不知道我们应负的责任是什么，这就是枉做这个世界的人，所谓没有价值。
　　人人都免不了生、老、病、死苦，这生来了，怎么样生的。我们到底是天生的？地生的？或者是人生的？或者是自然而生的？生出来又为的是什么？我们的责任是什么？我们应尽的义务是什么？我们的天职是什么？这个事情要弄清楚了，才不辜负做人一场。如果我们不知道这个问题，啊！糊涂生了；又糊涂长成了；又糊里糊涂老了；不久又糊里糊涂死了。这生老病死苦是人人都免不了的，我们要弄清楚这个问题，我们才没有白做人一次。做人的义务天职是什么？责任是什么？
　　我们做人就应该合群爱众，对大家都和合相处，不要有纷争，不要彼此啊贪而无厌、你争我夺的，不要向外驰求。我们应该得的，我们就得到；不应得的，我就不要去妄贪。各守各的岗位，各尽各人的责任，也不自私、也不自利、也不打妄语，能以这样子，这世界就太平了。你不叫它太平，它也太平了，你不叫它平安，它也平安了。那么为什么现在不平安？为什么不太平？就因为人人都向外去找去，不知道回光返照，反求诸己。每一天都放纵这个眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，跟著这色、声、香、味、触、法来跑，来转转，被这个色、声、香、味、触、法支配得我们人啊颠颠倒倒，就把做人的本分都忘了，所以你们各位年轻的朋友和幼小的朋友和经验阅历丰富的人，都能以认清自己的天职，认清了自己的义务，认清了自己的责任。那么，这样子对于世界就是一个大转变，这叫翻天覆地，把这个天地啊这种空气都改变了，改变这虚空的空气，把这个染污的空气都变为清洁的空气，我们有清洁的空气，呼吸清洁的空气，这个人啊都会健康长寿的。
　　我方才所说的不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，有的人啊！我不知道这个人啊是年轻的？是小孩子？就是反对我这个说法，说是人在世界上啊，你若不争，怎么样会生存？你若不贪，怎么可以生存？不求，怎么样可以生存？不自私，在这个世界又怎么样生存？不自利，在这个世界又怎么样生存？不打妄语，又怎么样生存？这个问题啊！我不同意你这个说法，你这个说法啊，是没有智慧的人说的。你说得很对，我就是因为没有智慧，所以要说这个没有智慧的法。你看看那初生的婴儿，他争过什么？他贪过什么？他求过什么？他自私过什么？他自利什么？他怎么样打妄语？那就是天真无邪，自性本来的表现。可是人一长大了，“性相近”，性和佛性是相近的；“习相远”，我这个习气毛病有的时候就离这个道远了。争也现出来了，贪也现出来了，求也现出来了，自私也现出来了，自利也现出来了，也学会骗人了，这是习相远了！我们人要时时能保持混沌赤子之心，小孩子似的，时时都不会老的，时时都不会死的，所以我说健康长寿嘛，只要把世间的财、色、名、食、睡放下了，那个真的自然就现前了。你财、色、名、食、睡这五欲，你不放下，你不把它撇离开，这离道越跑越远，跑来跑去就跑老了，老了又跑死了，这是必然的道路。你要把这六种毛病﹝争、贪、求、自私、自利、妄语﹞都去了，时时都是年轻的，时时都是天真无邪那个样子，所谓老顽童，你能这个样子，虽然活到八百岁，也就像小孩子一样，不失赤子的心。虽然老了，还要变小孩子，变婴儿那种的性情和行为，也不争第一，也不挂著发财。你看看，这个你第一了，又能有什么用？你发财了，又能有什么用？
　　所谓“鱼在水里跃，人在世上闹，不知为善德，亏心把孽造，金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎君，悔心把泪掉。”
　　说这个鱼啊！它在水里也是生活著，它跳上跳下的，游水啊觉得快然自得，觉得很喜欢的，其实被打鱼的打去，被人吃了它还不知道呢？这“鱼在水里跃，人在世上闹”，人在世上啊！忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下的，这一生什么时候死，他也不知道，你看这是不是胡闹呢？人在世上就胡闹著。
　　“不知为善德”，他不知道做善做德，其实人的一生啊！我们是应该给他人谋福利的，不是为自己。那么自己一个人是有限的，众人是无量无边的，你若能叫大家都沾到自己的福利，这就是佛光普照，这就是雨露均沾。“不知为善德”，不知道做善做德，“亏心把孽造”，他尽做一些个亏心的事情，一生啊骗人啊，来欺负人啊，来害人啊，做种种犯法的事情。你看，这个是不是在世界胡闹呢？
　　“金银堆成山”，金子、银子堆得像山那样高几堆，几个大山。“闭眼全都撂”，你两个眼睛一闭，手一伸啊，腿一伸的时候啊，什么都撇下了，什么都没有了。
　　“空手见阎君”，空著两只手去见阎罗王去了。“悔心把泪掉”，到那儿才知道后悔，说：“唉唷，阎罗王啊你原谅我，我在世界上啊，不懂得做人，尽犯过错了，现在我知道后悔了，请你不要惩罚我了。”可是阎罗王说：“不行！不行！照罚可也。”
　　教育问答
　　以下内容是一九九四年三月五日，宣公上人于万佛圣城回答加州柏克莱大学学生问题的摘录，主题是“学生如何运用佛法于生活中”。
　　一个很要紧的关头
　　问：我是学校社团的负责人，我很想请宣化上人帮我解毒。我这个毒，可能也就是佛教中说的贪嗔痴三毒。我觉得学生时代，要好好努力用功读书，可是感情的问题就影响我。又因为我是社团的负责人，和大众的配合方面，也会遭受到一些困难。我知道自己的毛病是出自于中了贪嗔痴的毒，请上人为我开示。
　　上人：一切恶业皆由“无始贪嗔痴”，都从无始劫以来，没有开始的时间，就种下染污的种子，所以情感非常丰富的。情感是从什么地方来的？就是从贪嗔痴这儿来的，因此才叫贪嗔痴为三毒。既然三毒这么厉害，为什么还要离不开它们呢？你要不贪、不嗔、不痴，这就是你不要尽感情用事。说：人人都是感情的动物。那么，你想要脱离这种感情的压力，必须要好好读书。女孩子不要交男朋友，就没有感情的压力了。男孩子若没有女朋友，也没有感情的压力了。
　　万佛圣城的学校还是很古老的，是男女分校。为什么呢？就因为人的感情胜过一切，感情至上。至上，就书也没心机读，学也没有心机学了，做事也没有心机做了，都因为被感情战胜了。女孩子应该到二十岁以后再交男朋友，但还不要太过。你若在读书的时候，注重感情，功课一定没有那么好。男孩子也是，如果你注重感情，因为心都散了，跑到感情那地方去了，功课也不会圆满的。所以，想要功课圆满，想要真明理，就要先把感情放到一边。等读好书，再来谈感情，再来找对象。这是一个很要紧的关头。
　　现在的人都是舍本逐末，非常地颠倒。那么这样子，人就一天不如一天。古来的人读书不是注重感情的，甚至于根本就不想感情的事情。读书为的什么呢？古来的人读书为的是明理，要明白一切的道理，然后知道怎么样做人。我不是骂人，现在读书人，你问他为什么读书？他说，我为的有人看得起我。那么你要读什么呢？就说读医生，再不就读什么科，能赚钱赚得多，就读这个。古来人为的明理，现在读书人多数为的名利：要有好名，好职位，好地位，还要赚钱赚得多。
　　不错，读书为了使生活有基础，但生活的基础是将来的，要等读好了书，你再做什么事情。不能在读书的时候，就说我要争第一，我要赚多钱，我要如何如何。若有这种心理，是不能把书读好的。就是读好了，但不明白做人的道理，只知道赚钱，只知道找对象，注重感情，所以这都是在贪嗔痴上用功夫，没有懂得戒定慧。戒，就是诸恶莫作。定，就是要有定力，不要随著感情所转。慧，就是要有智慧。因为现在人只知道贪嗔痴，用功在贪嗔痴上，没有想到有戒定慧，所以才世风日下。这样社会上也许有一天，就没有人懂得真理了。
　　再补充一句，我刚才答覆这个问题，可以说讲得还没有彻底，没有把这个厉害真正告诉你。很对不起，说得不够彻底，因为我如果说得透彻了，会把你吓坏了。
　　读书要平心静气
　　问：我是柏克莱大学二年级的学生，最近读书总觉得压力很大、竞争强，没有办法得到解脱和满足，觉得到底在这所大学读书，有没有一点好处？我不知道该怎么办才好？
　　上人：我知道有一个叫陈毓襄的女孩子，这回参加波哥瑞利曲国际钢琴独奏大赛。她二十三岁，其他演奏的人都超过三十岁，而且都是一些名家。而她从来比赛名利心重，所以就有患得患失的思想。
　　读书要平心静气，不要想那么多事情。要是我，就是读书，好和不好不当一回事，得失心不要有。陈毓襄这回参加比赛也就是这样。有三十多人入围，在比赛的时候，她一鸣惊人，得到冠军。以她这么年轻，得到冠军，为什么呢？就因为她明白佛法了，所以演奏的时候没有患得患失、求名求好的心，很平静地在那儿演奏，才能满她的心愿，因此一举成名了。
　　读书不要觉得压力大，你一觉得压力大，心里已经有障碍了，读不好书的。也不要怕，就当“平常心是道”，平平常常的。你的压力是谁给你的呢？是自己给的。你若不觉得有压力，听其自然的发展，什么压力都不会有了。
　　莫怠惰自甘
　　问：我想问上人的问题就是两个字：“惰性”。我觉得我很懒惰，我也发觉很多朋友有同样的毛病。我常常劝他们要读书，也常跟自己这么讲，但总觉得时间浪费不少。在我劝他们的同时，我也很矛盾，因为如果我劝不了自己的话，怎么劝我的朋友呢？
　　上人：就是勤力读书嘛！你既然懒惰就用一个对治的方法。这没有一个咒可以念、叫你不懒惰。你要自己提起志气来，“有志者事竟成”。不要说懒惰，人有志气，什么都可以达到的。“志在圣贤，则为圣贤；志在英雄豪杰，则为英雄豪杰。”就因为没有志气，才委靡不振。若有志气，为什么懒惰？这是自己做主嘛！你自己任性，怠惰自甘，当然就懒惰了，没有上进心。要有上进心，就好了。
　　读书不要挂东挂西
　　问：我是柏克莱一年级学生，爸妈在台湾。有时候我打电话回去，就听到爸妈生病或什么的。像昨天听说爸爸住医院开刀，我心情就很不好。
　　上人：不要打电话，就好了嘛！读书不要挂东挂西的，要什么都忘了，不要感情用事。打电话回家还是感情，他们打电话给你，那是他们给你问题，不是你找问题。你打电话给他们，那是你找问题。你何必又放不下？常常打电话，这就是你还放不下。你若放下，你父亲就有什么问题，都会很平安的。不要挂了，你记得念佛就好了。
　　什么叫完人？
　　问：孔子学生三千，其中七十二人精通六艺。在现在社会里，什么叫完人？
　　上人：“有德真富贵，无德真贫穷。”完人的基础是从有五戒做起：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。
　　运用自己的智慧
　　问：最近我看见加拿大境内某一个省发展伦理教学。但是我发现他的内容有一个危险的地方，就是他们虽然讨论怎么样自重自爱，但是他们还是忘了最根本的，就是孝顺父母，还有对家庭观念的伦理自重。
　　我个人碰到的教学困难，就是发现很多小孩子，他们所处的环境是非常困难的。为什么呢？因为他们的家庭破碎，或者只跟父亲住，或者只跟母亲住，或者跟同性恋的父母亲住。因此当我讲到孝顺父母时，有时他们很难把这种观念深入心里，而真正地在家里实行。甚至有些孩子，他们想把这个观念在家里实行时，父母却不能接受。请教上人及其他老师，这种情形，我们做老师的该如何教导，让基本伦理孝道，及尊重师长的观念深入孩子的心里？
　　上人：这就要运用每一位老师自己的智慧，要知道怎么通权达变，令这个问题没有了。譬如人的家庭都不一样，有好的，有不好的。不好的家庭，不能像好的那样处理，这要通权达变，用折衷的办法。若是自己达不到这个境界，也不要等著。看看哪一位有办法，大家可以一起来研究这个问题，共同用智慧来解决这些问题。这都不是很困难的问题，孝道是为普通的家庭讲的，要是特殊、复杂的家庭，那就要用旁的办法了。有经法、有权法。经是经常之道，权法是权变一时的，“道有经权须并用，事分体用要全明。”经就是恒常不变的，权是随时自己可以变动的。不是都用一样的方法，要活学活用，你不要死板板地讲孝顺，他们根本就不接受。父母不能接受孝道，儿女更不能行孝道，两方面都不能接受，所以这要看临时个人的智慧了。
　　教育就是爱国、爱家、爱生命第四辑?教育的目标与实践
　　◎一九九三年八月二十八日
　　宣化上人开示于万佛城
　　古圣先王有至德要道
　　《孝经》上说：“仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，民用和睦，汝知之乎？”孔子闲居无事，曾子在旁边就服侍他。孔子就说，古圣先王有一个“至德要道”，这是最要紧的道理，也是最建立德行的一个地方。“民用和睦”，老百姓用这个道，大家都相安无事，都和平不争了，上下无怨，无论上边对下边，下边对上边，都没有一种怨言。“汝知之乎？”曾参你知道这个事情吗？“曾子避席曰”，曾子是孔老夫子的弟子，避席就是在那儿坐著，他站起来了说：“参不敏，何足以知之！”我曾参不是很聪明，我怎么能知道这么高深的道理，我还不够这个程度呢，我还没有这种知识。孔老夫子就说了，你这个“身体发肤”，头发、皮肤是谁给你的呢？是父亲、母亲给你的；“受之父母，不敢毁伤”，你不敢把它毁伤了，“孝之始也”，这就是孝的一个开始。
　　小学的宗旨是尽孝道
　　我们万佛城，设立的有小学、中学、大学。办小学就是尽量教这些学生，怎么样爱护他的身体，为什么要爱护身体呢？你爱护身体，这就是一个“孝”的开始。小学的责任，就是老师尽量灌输他们孝道的道理，令他们知道守身如玉，知道爱惜自己的身体，还要爱惜自己的家庭。
　　我们小学呢，就是尽量教学生怎么样尽孝道，怎么样令父母欢喜，顺从父母的意思。所以我们这个小学里，必须要读《弟子规》。这《弟子规》就是做学生、做儿子的一个规矩。所以必须把它读会了，这是中文，然后再把它翻译成英文，我们也有英文的翻译。这是我们小学的宗旨，要教学生来“尽孝道”。
　　中学的宗旨就要尽忠
　　中学呢，就要“尽忠”，尽忠为国，爱护国家。为什么“教育”是真正的国防？原子弹、氢气弹、死光，这些武器都是害人的，都是硬碰硬的，都是以毒攻毒的，并没有一个和祥之气；这里边都是预备杀伤人类的，是最残忍的一种行为。所以，我们不教这个，我们教人“尽忠为国”。你不能以你是强国的这种地位，去侵略小国家。你要爱护自己的国家，也要爱护其他的国家，不要用这种武器、刀兵去伤人，你把人类都教导明白了，这是真正强国的一个根本道理。
　　可是世界人，都把这一点忽略了，只知道造飞机、大炮，只知道怎么样去侵略人家。你若侵略其他的国家，想去夺人国家的财产、布帛和子女，去把旁的国家的人都给抢来，这就是对自己的国家不忠。怎么叫不忠呢？你侵略人家，你一定要损失很多的生命财产。生命财产牺牲了之后，你才能得到旁人国家的财产，但是这已经有所损失了。你就是有了其他国家的财产，也是得不偿失。将来其他的国家若强大了，也会来侵略你的。所以，你侵略旁人的国家，就是对自己的国家不忠实、不尽忠。所以我们要爱国、爱家、爱生命。你若读大学，更得爱惜自己的生命。做人要讲仁义，要用仁义来利人，就是对人不会对不起。你要用“义”、“仁”来处事为人，都要用这个。所以我们这个教育的宗旨是这样子。
　　我今天借著这个机会，来对你们大家讲一讲，不然，你们大家就会想：“哦！师父这么笨哪！他不要钱，怎么叫人家也不要钱？”我告诉你们各位，我有生以来，无论做什么事，我是不要钱的，我是尽义务的，就帮助人多大的事情我也不要钱的；甚至于救人的生命，我也不求代价的。我是这么愚痴，所以我也教你们那么一个愚痴的思想。
　　学之于身?行之于身
　　◎一九八八年十月二十五日
　　宣化上人开示
　　教育有八种条目，在孔夫子的《大学》里头讲“三纲领”、“八条目”。三纲领就是“明明德，新民，止于至善”。八条目就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这是一整套做人的方法，也是治家、治国的方法。若能教育学生把三纲领、八条目都学之于身，行之于身，那么这样教育整个世间的下一代，就会令他们都能不要舍本逐末。
　　现在一般的教育，教育学生只知道将读书读成就了，怎么样去找一个高的职位，赚钱赚得多，怎么样能做世界的名人，世界的第一人。这是你没有教他基本的做人的条件，就教他去争名夺利，这叫舍本逐末，背道而驰。背著道去做事情，这是大错而特错。所以我们做老师的，为人的师表，应该注意学生的品德和智慧。要开启他的智慧之源，令他把本有智慧的泉源发掘出来，所以要耐心地去教育，这个事情的责任是非常重大的。你若把学生都教育得人人知道爱护自己的身，自己的家，自己的国，那么，你不求世界和平，它也和平了。因为人不给自己麻烦了，也就不给旁人麻烦了。不在家庭做不合理的事情，那么在团体里边也会做循规蹈矩的良好公民。在社会上也能影响一般人都是互相尊重，互相爱敬，不会互相欺骗，互相打妄语。
　　这个地方我相信是很要紧的，所以我们一般人，现在都忽略这根本的问题了，都往末梢上跑，跑来跑去，离做人的本份越跑越远。我今天本照我很没有经验、很没有学识的话，对大家来讲这一种很普遍的道理，可说是白水熬白菜，淡而无味。虽然没有什么味道，但是你若吃了白菜和白菜汤，就能解去很多的毒气。
　　我们教育的目标
　　◎一九九三年七月四日
　　宣化上人开示于万佛圣城
　　我们现在要把学校都办好了，育良小学、培德中学、法界大学都要把它维新改良，令学生学到他们所应该学的：首先要孝顺父母，第二就要尊重师长，不要像一般学校的学生，居然拿枪把老师给打死；又像那些没有教育的孩子，居然就要把爸爸妈妈杀了。以前类似这个情形，也不能说太多，也不能说太少，结果这样的学生到这儿学完了之后，也不杀爸爸妈妈，也不杀老师了，有这样的学生，所以他们的父亲母亲、家庭的长辈，都很高兴。
　　中学─就要尽忠为国，要维护自己国家的尊严，而不侵略其他人的国家，因为这样就会损失自己国家的人命财产不知多少，所以虽然把其他的国家侵略成功了，可是自己是得不偿失，令老百姓受伤受得很厉害，所以这不是明智治国的人所应该有的。
　　大学─我们就讲仁义道德，就要怎么样在世界做一个好人，不要欺骗世界，不要对世界人不忠、不孝、不信、不仁、不义。对人对己都要本著仁义两个字去做事。这是我们小学、中学、大学要改良维新社会教育一个简略的总观念。所以我们各位好好地爱惜青年的时间，来学习真正有用的道理。
　　法界佛教大学新风貌
　　◎法界佛教大学代理校长
　　阿匹纳博士的一段话
　　许多《金刚菩提海杂志》的读者，一定注意到：法界佛教大学在过去这些年中，有不少的改变。不论在科系、董事会，还是僧伽方面，都有发展大学的计划，而其中有些是实际的，另一些则是难以达成的。
　　创办一所大学而让它实际地操运作，是一件十分复杂的工作，这其间包括了所有与事者的专心致力，也包括了那些乐予经济支援的人士；如果没有这些，任何的机构都会难以顺利起步。做为一位新任的法界佛教大学代理校长，我承继了过去努力、成功和失败、错误及误解的双重包袱，但我将会竭尽所能做好它。
　　在五月二十四日，上人在柏林根国际译经学院主持了一个会议，并且选出新的董事。自此之后，我就很用心致力地去设计法界大学的各科系，并准备一份秋季班的章程，与未来更复杂的计划。新董事会在六月二十八日召开了初次会议。许多会员未能参加，出席者便代表决定，由我和董事会共同来负责，以便通知他们来支持会议，通过一些特殊事项。这样，我可加速工作有规则地进行，并渐次地发展大学的计划。不过，董事会却并非唯一能帮助决定事宜的机构。许多过去留下的错误，皆导因于误解与误传，为避免类似的困扰，我们所有的决定，都会明确地标示出来。我会努力去和月刊的读者们定期地保持最近状况的良好联系。所有来自上人弟子的建议，都会受到欢迎。
　　上人经常明示，教育于他而言，是十分重要的。那也正是我所以确认，我们必须同心协力来办好一所佛教大学的原因。没有僧伽与居士们相互的支持，就无法成就。而这一种支持，各依兴趣与背景的不同，也是多元化的。唯有大家团结一致，整个社区和大学，才能解决许多复杂的问题，而开创出一个崭新的起始。
　　同时，我们对所提供的课程也不应该中止了那些日常的准备支援工作。在一九九二年秋季班，针对这个社区，法界大学将提供一系列的新课程。在中国语文方面，我们也有一些新的、积极的活动，感谢一位新的教师─杨教授，来加入我们的阵容。杨教授过去数年来，一直教导说英语的人中国语文，并且发展出一套彻底实验的良好系统。他保证：上他第一年课的学生，如果学完了这一整年的课程，就可以说中国话了。
　　第二语文的英语课程ESL，也同样地有明显地进展。到目前为止，我们拥有八位来自台湾的新学生，参加了暑期班，希望秋季班还会有更多的人。目前大学正致力于把佛学研究与修持的主旨，推介到旧金山湾区各个大学之宗教团体及佛教团体里去。
　　这一年，我们的目标是让所有这些课程能充分地发展，以免增加法界佛教总会的额外负担，他们在这许多年来，已经很有耐心，又很宽容地提供我们资金了！
　　假如每一个课程，能吸引至少五个学生的话，我们的目标也就达到了。无论如何，我们的科系及教学组都希望可以获得一些收入─如果我们的态度能继续如此诚恳的话。大学也计划，在初秋时，举行一个佛学与科学的座谈会，这将会导引出许多深刻而尖锐的问题。如此，我们现代的世界，也将会因这种诚笃而道德的现代科学，而获提升。
　　为什么要提倡义务教育
　　◎一九九二年八月二十八日
　　宣化上人开示于万佛圣城
　　不要入宝山空手而回
　　万佛城是一九七四年买下来的，到七六年接收过来。这个地方很大，可是人很少，为什么叫万佛城？有的人说：“我知道了，将来万佛城可能有一万尊佛在这儿成佛”，不是！人人来到万佛城啊，都有份成佛，将来必定成佛，不是仅仅一万尊佛，那么十万尊、百万尊、千万尊、万万尊、千百亿万尊佛都在这儿成佛。
　　“万佛城”是一个总的名称，若分析来讲可以说是恒河沙数。为什么这样说？因为《华严经》上说得明明白白，说“无不从此法界流，无不还归此法界”，所以人到了万佛城，就是入圣流的一份子。无论你善的、恶的、好的、坏的，都有成佛的因。种这个因，将来就会结这个果。
　　凡是到万佛城的，勤力的、躲懒的、好的、坏的，我都拿他们当佛来看。佛经上说得很明白，一切众生都是我们宿世的父母，未来的诸佛。修道人要看每一个人都要这样想，你若能这样想，你能尊重其他的人，也就是成就自己的道业。到这儿的人要认识自己，不要入宝山空手而回。
　　为什么成立义务学校
　　我十五岁读书，读了半年；十六岁读了一年；十七岁读了一年书；读书的时间只有两年半。十八岁时，因为我母亲有病，不能走路，大小便都要人照顾，所以我就辍学了，就没有读书，在家里侍候我的母亲。侍候母亲，那么有多余的时间，我就成立一个义务学校。为什么成立义务学校呢？因为我读书读得晚，我就想：没有钱读书的人，都是家里很困苦艰难的。所以十八岁就在自己的家里成立义务学校。“义务学校”就是不收费，也不收纸、笔、墨的杂费，什么费都不收。我一个人当然不收费就没有钱赚啦！纸、笔、墨我都给预备好。这么样在十八岁那一年，也常常打饿七；这打饿七，有时候是七天，有的时候是十八天，有的时候是三十六天，这么一边教学，还一边打饿七。为什么打饿七呢希望用至诚恳切的心，感应道交，令我母亲的病早一点痊愈。我又想这世界为什么坏的呢？世界坏的原因，就因为这一个“钱”字；这个钱哪，把各行各业都支配得颠颠倒倒。
　　所以那时候，我就义务教学，不要钱。我想，做老师是“为教育而教育”，不是为的钱，不是为的名，不是为的利来教书，所以就愿意提倡这个义务学校。“学生不需要收学费，老师也不要钱”，这样才真见得出老师是为教育而教育，不是为钱而教育。“义务学校”就是这个学生有钱、没有钱，他都可以来读书，免得应该读书的时候，因为没有钱，就不能到学校去。
　　所以现在在万佛城，我想，这个地方这么大，人这么少，若要开办学校是最好的地方，我就试办，要提倡义务教学。这义务教学的老师，绝对不会罢工的。老师为什么要罢工呢？他就因为要求加薪，所以就要罢工。本来老师无论赚多钱，即使你是赚得最少的，也不应该罢工，也不应该争薪水。你是“得天下英才而教育之”，这是培福培慧的地方。若人人愿意做义务老师，我相信他一定尽心竭力，把所怀的抱负和智慧交替给下一代，交替给学生，他无所保留的来传授“孔孟心法”。
　　孔夫子也是义务教学
　　当孔夫子周游列国，也是义务教学。三千多个学生都跟著他吃，都跟著他住，跟著他周游列国，所以他说，自行束修以上。束修，就是送一点点的礼物，并不一定多少，没有价钱的。可以说是有教无类，才能把孔孟学流布到全中国，以及全世界，这都是义务教学所得来的。他凭什么吃、穿、住，因为那时候各国的国王，都知道孔夫子是一个有智慧的人，是一个大学问家，所以到哪个国家都帮助他，诚意送礼给他。因为他也不浪费，就用这个来养三千弟子，到处都是这样子。乃至于在“陈国绝粮”，没有东西吃，弟子几几乎都饿倒了，他还是那么样来支持著，提倡教学，提倡人读书。这是我们儒教的圣人─孔老夫子，他倡之于前，可是就没有人行之于后了。
　　所以现在啊，这私塾也要钱，学校也要钱，他们都知道“天命之谓钱，率性之谓钱，修道之谓钱，钱也者不可须臾离也”，都念错书了。这是很可悲的一件事。
　　孔老夫子在陈绝粮有一个小小的故事。他叫他门人去向范丹借粮。这个子路就贸贸然地说：“我去！我去借去！”就去了。范丹是个要饭的，但是他要了很多粮米在那儿存著。子路去到那儿向他借，范丹就说了：“我要出个问答，你若能答上，我就借给你；你若答不上，我没有粮借的。”子路就赶快问：“什么问题？我没有答不上的。”范丹说：“世上什么多？什么少？什么欢喜？什么恼？你若能答出这四种的问答，我就借给你米；不然哪，我要的米很辛苦，我不借给你。”子路他很快就答了，说：“世上星星多，月亮少；娶媳妇欢喜，死人恼。”范丹说：“不对！不对！”子路就说：“我这么答，这是再没有这么好的，你怎么说不对呢？你就是不想借米给我嘛！”范丹说：“不是！你的确答得不对。”子路就很不高兴地回去见孔夫子说：“这要饭的，我和他借粮，他不借给，他要我答覆他的问题，我答覆的是恰到好处，可是他说不对。”孔夫子问他：“什么问题啊？你说一说看！”子路就一五一十地照说了。孔夫子一听，说：“你是答得不对。”子路就说：“范丹说我答得不对，怎么老夫子也说我答得不对，那怎么样答覆呢”孔老夫子说：“你这样答覆，“世界上小人多，君子少；借的时候欢喜，要的时候就恼。”你再去试试。”子路半信半疑地说：“你这个答覆不一定有我那一个好。”孔老夫子说：“你不要管好不好，你回去再试一试，他一定借粮给你。”子路回去就说了：“我对上了你这个问题，我现在有答覆了，会对了！”范丹说：“哦！怎么样答覆的？”子路就说：“世界上小人多，君子少；借的时候欢喜，要的时候就恼。”范丹说：“啊！你明白这个啦！那好！我借给你，我要的时候，你不要恼。”子路就把粮借回去了，三千门人才不饿死。
　　彻底改革教育的方法
　　那么我们万佛城，是要从这儿彻底改革教育的方法，要培植将来治理国家，给人民谋幸福，给国家谋治安，天下不要这么乱。这乱源就是一个“钱”。乱了，所以才相争，相夺。战争都是因为争这个钱。好像二次大战，德国在世界上，得到很多黄金，这黄金不知有多少。德国被人打败了，这批黄金丢了，不知道跑到什么地方去了。现在德国还和俄国要这黄金，说：“这个黄金是我的，你不能抢去啊！”现在这个争执还是很大的。
　　所以我们做老师的，能把金钱看淡了，能来义务教学，这是空前没有的，可是不能说绝后。因为我们现在提倡义务学校，将来造就人才，也要这么清廉，这么廉洁，这么样做事不求报酬。所以我说：“这世界坏，教育人士要负一部份责任，其余的就是这个宗教人士，还有国家政府人员，以及家里头也要负一部份责任。因为都不负责任，都是火烧眉毛顾眼前，有钱就享受。因为这样子，所以把世界搞得乱七八糟，落花流水，人人在那儿作战；家与家战，国与国战，乃至世界都成了一个大战场，大火坑，把人类都杀光了，死光了。我鉴于有这种情事，所以提倡义务教育。”
　　一项最安心的抉择─义务教师的相续到来
　　仁德　文
　　十二月九日中午，为响应宣公上人所提倡教学不为薪水，义务造福他人的神圣理念，曾瑞平夫妇和朱孟华女士，由台湾抵美，稍后又有张梅蒲老师来到。自觉与佛有缘的曾老师，他的儿子目前就读培德中学，他表示：要有良好教育，品德观念的培养很重要。知识易得，学生如果没有内在品德的修养，很容易就变坏了，而圣城是个成长的好环境。所以他呼吁更多的人来参与这份意义无尽的教育事业。
　　曾就读佛学院的朱老师认为，佛法应该生活化，她希望毫无保留地贡献所学，使更多人获得法益。她也渴望能入法界佛教大学，以便教学相长。
　　拥有数十年教学经验的张老师，希望更多的父母子女都能到这块清净的园地，培养开阔平等的心胸，奠定清明公正的人格基础，使自己和下一代，走在光明的康庄大道上！曾经身无三十六年天主教徒的张老师表示：卸下二十一年的教职，来到圣城从事义务工作，是一生中最幸福的事，也是一项最安心的抉择！
　　欢迎义务教师团
　　◎陈心平　文
　　来自台湾的教育人士，于八月十日下午抵美，其中包括姜吉甫、李传喜、曾俊隆和陈文哲等四位老师。他们预计将在万佛圣城内的培德中学及育良小学，担任义务教师，响应宣化上人的理念。
　　在机场，受到万佛圣城的四众弟子，以及培德中学学生代表热烈地欢迎。随后一行人前往国际译经院。宣公上人的电话这时远从夏威夷打进来，并由扩音器中，一一慰问四位真诚奉献、热心教育、不求名利的老师们，并告之将尽快抽空与大家在万佛圣城会面。上人关怀爱护之情，经过这通电话，顿时充沛荡样在贵宾室内。每位在座的人，都感觉温馨无比。
　　恒实法师接著代表致词，他说：“宣公上人自十八岁起，即办义务教育。来美国后，有一个道场，就有一所学校。一方面讲经，一方面教做人道理，明白孝顺父母，忠于国家，立功立德。这几十年来，上人种下的根，今天正在发芽。希望中国历史悠久的道德教育，能由各位老师继续在万佛圣城发扬光大。”姜校长首先详细地一一介绍老师们的家庭背景与工作成就；接著表示，其理念著重在教人以佛法与孔孟思想，育人以伦理道德精神，配合生活辅导，期望得以孕育出品德兼优的学生。
　　何伯超校长强调教育阶段中，学习如何做人的重要性；否则，不能知做人，如何成佛？今日欣闻所有贵宾涵盖各种学科的专精，在如此良好的基础上，加上老师们发心义务教学，必能有好的成绩，并祝福所有老师，身体健康，法喜充满。人道尽，佛道成！
　　抵达万佛圣城后于八月十四日，法师们及法界佛教大学校董祖炳民教授，与这批义务教师聚会。恒实法师指出，美国缺乏伦理道德教育，所以目前教育面临破产。祖教授认为义务教师跟和平工作团散布全球的义工一样，具有伟大的奉献精神。当年和平工作团，到世界各角落，从事义务服务工作，绩效卓著。在美国，教育属于地方政府的权限，但是一般公立中、小学多半办得不理想。学校放学后，学生回家常常没人管教，很容易走入帮派，造成社会问题；而万佛圣城的育良小学、培德中学，放学后还有法师、居士辅导学生，加上校园远离市区，所以校风很淳朴。几位义务教师都感到这份教学工作深具意义，任重道远。
　　宣公上人曾经表示义务教师制度要长期征求有抱负、热诚、淡泊名利的优秀教师。让更多人献身于教育工作，致力培养品德高尚、有正确人生观的下一代，共同挽救这日益腐化的社会。