心法

心法
●作者：正果法师

　　（一）心法的通义

　　第一位心法：共有八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心的意义有六：（一）集起名心。集诸法种子，起诸法现行故。此义唯属第八心王阿赖耶识，其他心法没有这种功能。若就现行集起，则通其余的诸识。（二）积集名心。属前七转识。此有能集所集的意义，但此处唯取能集名心，能熏积诸法种子于第八阿赖耶识故，所以不属第八心王。（三）缘虑名心。八个心王俱能缘虑自分境故。（四）心又名为识。识是了别义，即于自所缘境分别了达。细了别通于诸识，粗了别唯局于前六识。（五）心又可名意。意即思量，有无间觉与现思量二义，无间觉通于诸识，现思量唯局于第七。（六）据特胜的别义，则唯第八名心，第七名意，前六名识。如《楞伽经》说：“藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。”

　　（二）心法的别义

　　心法的通义如上所说有六种，但八个心王还有各别得名的别义：（一）眼识。依止眼根，缘四显色为境，以生了别，随所依根立名眼识；亦可随自所缘境立名色识。（二）耳识。依止耳根，缘声尘为境，以生了别，随所依根立名耳识；亦可随自所缘境立名声识。（三）鼻识。缘香尘为境，以生了别，随所依根立名鼻识；亦可随自所缘境立名香识。（四）舌识。依止舌根，缘味尘为境，以生了别，随所依根立名舌识；亦可随自所缘境立名味识。（五）身识。依止身根，缘触尘为境，以生了别，随所依根立名身识；亦可随自所缘境立名触识。（六）意识。依止意根，意根即第七末那，缘一切法为境，以生了别，随依根立名意识；亦可随自所缘境立名法识。
　　以上六识，虽然可以随根随境以立名，但随根立名，具依、发、属、助、如的五义，特为殊胜，已转依位、未转依位都无相滥的过失；所以虽可随境立名色识等，但如已转依位，诸根互用，一根发识，缘一切境，立名色识等即有相滥的过失。故经论中，多不依随境立名，而取随根立名为眼识乃至意识。总起来说，眼等六识，皆是从所依得名。
　　六个识中的第六意识，有四种差别：（１）明了意识，又名五俱意识。与五识俱时而起的意识，故名五俱意识，能助五识令起；由意识力引，五识方得生故。亦令五识明了取境，故名明了意识；以眼等五识不能明了分别，深取所缘，由意识令五识明了，深取其相。（定中意识虽是明了，但不能助五令起，故稍有不同。）（２）定中意识，即与定相应的意识。行相明了，能深取所缘。（３）独散意识。独简五俱，散简定心，即普通单独生起的散乱意识。（４）梦中意识。这也是独散意识，因其行相昧略，不同于醒寤之时，故别立一名。后三种又皆名独头意识，以皆不与五识俱起，唯是意识单独的活动，故名独头意识。定位意识，唯是现量；散位独头，即独散意识和梦中意识，通比量和非量。因为散位独头，名有分别，故决非现量。五俱意识，诸处据多分说唯是现量，据实而论，应说通于三量，以五俱意识亦有妄执故。
　　（七）末那识：末那是梵语，具足应云“论利瑟吒耶末那”。华言“染污意”；“意”即思量，因为此识与我痴、我见、我慢、我爱四惑相应，恒审思量第八识的见分以为自内我相，故名“染污意”。
　　这第七末那的差别，略有三位：（１）人我见相应位，通一切异生相续。二乘有学、七地以前一类菩萨（除二乘无学、回心菩萨）有漏心位，彼第七缘阿赖耶识起补特伽罗我见，即一切有漏心，皆是此位。（２）法我见相应位，通一切异生、声闻、独觉相续（有学无学），及一切菩萨法空智果（法空智即法空无分智，果即法空后得智和法空智引起的灭尽定）不现前时，彼法执心缘异熟识起法我见，皆是此位。（３）平等性智相应位，通一切如来相续。菩萨见道（必证二空故）及修道中法空智果现在前时，彼智缘无垢、异熟识等（一切有为及真如），起平等性智，皆是此位。
　　（八）阿赖耶识：阿赖耶识是梵语，华言藏识，有能藏、所藏、执藏三义。能藏即第八识能含藏前七转识诸法的种子；种子是所藏，第八识即名能藏。所藏即由前七转识熏习诸法的种子在第八识中；诸法是能藏，第八识即名所藏。这就是约第八识的受熏义边名所藏，约持种义边名能藏。执藏即第八识恒常被第七末那爱执为自内我体，故名执藏。由第八识具有三藏的功能，所以第八得名藏识。
　　这第八识，有三相三位的差别：
　　（１）三相：三相即自相、果相、因相。自相即阿赖耶。具有能藏、所藏、执藏义故；此即显示第八识所有自相。果相即异熟识。此识是能引诸界趣生善不善业的异熟果故，说名异熟；此即显示第八识不共的果相。因相即一切种子识。此现行识能执持诸法种子令不失故，名一切种；此即显示第八识不共的因相。自相即自体义，在三种藏中，执藏义的过失最重，故以阿赖耶显示第八自相，是特约执藏义说。因为第八识的自体上具有因果二义，为了显示第八识体上有此差别义，所以《成唯识论》里建立第八识三相的差别。问：“能藏即因义，所藏即果义。因果之外，岂更无别体吗？”答：“自体是总，因果是别；总为别所依，别为总所包。包二为一，以总摄别，自相即摄持因果二相为自体故。”“若这样说来，自相应是假有了？”答：“这却不然。若有条然的因果两相合为自相，刖自相可成假有；这因果相即第八识自体上的别义，故非假有。”
　　（２）三位：这第八识，从凡夫发心到圆证佛果，由于断证有异，因此第八识的名义亦有三位的差别：一、我爱执藏现行位。即七地以前菩萨、二乘有学、一切异生，从无始来，名阿赖耶，此云执藏。至无人执位，这阿赖耶的名称就舍掉了。二、善恶业果位。即从无始至金刚道时，乃至二乘无学位，名毗播迦，此云异熟。至无所知障位，第八纯善无漏，这异熟识的名称也就舍掉了。三、相续执持位。即从无始乃至如来，尽未来际利乐有情位，名阿陀那，此云执持。执持种子根身等，永无弃舍。总起来说，七地以前的菩萨，二乘有学圣者，及一切异生，这第八识的三名完全具有。菩萨八地以上和二乘无学，我执伏灭永不现行，阿赖耶的名称便舍去了，只有后二位的名称存在。到了佛果位，二障种习都已永尽，刖只有阿陀那一名存在了。