无　我

无　我

印 福

　　每一个佛教徒都知道“无我”是佛教所阐述的基本思想，那么“无我”是什么意思呢?要了知“无我”，先必须认识“我”是什么意义?“我”是梵语阿特曼的汉译，其含义有常、一、主宰之义。常是恒常不变之义；一是绝对独立之义；主宰是能自由支配一切之义。因此“我”的本质是常的，始终不变的，不须靠任何条件的独立存在。“我”这个观念在古印度也被多数学派所承认，如实派的“实我”；数论派的“我为受者”；胜论派的“我为作者”。而我们凡夫是把色身当作我的，那么这个“我”到底存在不存在呢?
　　每个人都知道“我即色身”是父精母血的产物，父母又是父母的产物，这样类归下去就形成一个无始无终无间断的长链，而“我”只是这条长链中的一个微不足道的环节而已，并不是一个实有的自体。就如刹那生灭不停中的一个念头，毫无自体。因此我们只知道这一期的色身生命体为我，既不知道前世的“我”是谁，也不知道后世的“我”是谁，这个“我”是怎么存在的呢?
　　况且“我”出生后，也必须借助众多因缘才能继续活下去，缺少任何条件都不能使“我”存活，因此《华严经》说“一果具一切因”。我的一生中的每一念、每一行为都不可逆转地被这无形巨大的宇宙大网所牵动，如《华严经》说：“如机关木人能发出各种声音，彼无我非我。”这就是说人就像木偶玩具一样被牵动。“我”哪里能自由主宰一切呢?
　　从“我”这一期生命来看，我是不存在的。从佛法讲，“我”和我的一切活动的产生，都是无始无明使众生本有的清净如来藏性受到污染，而迷失了自己的本来面目，人人迷物为己，认识为心，为物所转。唯识上也说“我”是染污的第七末那识执第八阿赖耶识的“见分”为我，而阿赖耶识是刹那生灭的，并非恒常不变，因而“我”也就不能存在。
　　再说，凡夫所说的色身我是由色、受、想、行、识五蕴和合之体，而五蕴是属于色心二法，从色法来讲，每人的身体都是由一些元素或细胞组成的，而细胞是刹那新陈代谢的新新不住的。比如孩童时，皮肤红润，血气充满，青年时，虽血气方刚，但颜貌已老初十岁之时；中年时，皮肤起皱，又衰于二十岁之时；老年时，发白面皱，日薄西山，又如何能与充盛之时相比呢?因此《楞严经》说：“波斯匿王白佛，世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满，而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。”哪里有“我”存在呢?从心法上讲，受、想、行、识四心法都是人人具有的精神作用，而这些精神作用必须要靠凡夫的眼等六根与色等六尘和合而有，没有六尘或六根都不能起作用，因而《楞严经》说：“由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦”，从这四蕴来看也不存在“我”。凡夫偏要在这五蕴和合的色身上，妄起我痴、我见、我慢、我爱等我执，为谋求名闻利养，归诸于己而不择手段，甚至六亲不认，杀人放火，无恶不作，造果轮回，业果自然，永无休止。若有人损害我，嫉妒我，“我”就会立生嗔恨，恼害心，哪里知道“我”是假的呢?
　　《大智度论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”凡夫所执的“我”只是五蕴和合的缘生法，哪里能找到“我”呢?在受、想、行、识四法上找不到，在色法上也找不到，所以，“我”是假的，只是为了随顺凡夫而假设的名言，与“我”的真实之称是不相符合的。因此《肇论》上说：“以物物非物，故虽物而非物；是以物不即名而实，名不即物而履真。以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功；物不当名之实，非物也。名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名。”因此“我”只是假设的名言，并非有其实体存在。
　　佛教“诸法无我”的理论是佛教和其他宗教的根本区别，通过般若智对世间一切法的观照，洞彻到宇宙人生的真相，来纠正凡夫对“我”的妄见，解脱众生的苦恼。在道德上对治自我意识的无限扩张；在思想上对治人们固有的执见，让众生认识所谓的“我”只是因缘和合的假相，并不是常住不变的实体，从而让众生破除“我执”，但这并不否认人生所创造的价值。而是说我们凡夫要作如是观，不被外界五彩缤纷的假相所迷惑，不起种种妄见，从而不造种种业而受生死之苦。
　　佛教通过对“我”的探讨分析，了知凡夫所谓的“我”虽是众生生死轮回的根本，但“我”的本质是无实体的，对“我”进行破除，使众生能脱离生死之苦。但对“我”的破除是否究竟可分为声闻、缘觉、菩萨三乘的区别。声闻乘与缘觉乘所证的“我空”是不究竟，他们证得了“我空”后只能住在我空里，不能入三界度六道轮回的众生，所谓“只能自利，不能利他”：而菩萨乘所证得“我空”是究竟的，他证得了“我空”后，还证得了“法空”，因此菩萨虽证了空，但不住空，能住而无住，无住而住，可以入三界度众生而自身生死无碍。
　　从以上可知，佛教的“无我”理论，不是否认人生的价值，而是对人类的自我坚固执着，私心不断膨胀，贪心无穷，嗔心易起，人欲横流所造成的痛苦进行救济。对于净化人心，净化国土，推广精神文明建设将起到积极的现实作用。而佛教讲的“庄严国土”和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大乘菩萨精神，都是对“无我”思想的具体阐述。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 摘自《妙智》2001年第1期