脱去臭皮囊——摘自《红尘觉悟》

现在人死了都搞火葬，这样做经济卫生，一把火烧成灰，小小的骨灰盒一装了事。但这种丧葬制度是在政府大力提倡和推行下，才在最近几十年中逐渐普及开来的。过去笔者读武侠小说，只知道那些有修为的佛门高僧，死后或临死之际才端坐于柴堆之中，让烈火把自己与干柴不道化为灰烬，谓之坐化。而在中国广大的汉族地区，自古沿袭的多是棺木土葬制度。人们深恐自己死后的尸身不能完好保存，都希望得到一副好的棺木，愈有钱、有地位的人，其死后存身的棺木就愈好、愈耐朽。为了使尸身尽可能长久地受到保护。人们进行了不少的研究和探索，便中国古代在这方面的科学相当发达，以致从现在的出土情况看，汉代的死尸亦能完整保存至今。长沙马王堆基出土的两具尸体，便是深埋了两千年而未腐。在民间，很多人在年迈之际，心中都装着要为自己准备一副好寿材的心愿。有条件的在活着时便预先替自己准备下寿材，心里方觉得踏实。而无条件的则至死念念不忘，难以安心入土。形成中国人传统的从保存尸身为目的的丧葬习惯的原因很多，有两个观念上的原因值得一提。其一是认为人死为鬼;而无棺木存身，尸骨败露的鬼被称为野鬼。野鬼由于无栖身之处，在阴间的命运相当凄苦。其二是以另身体是灵魂的住所，人死是灵魂离开了身体;因而只要身体仍在，人就有复活的可能。翻开中国古代志怪小说，有关人死后数日、数月乃至数年尚能复活再生的传闻比比皆是，这里面包含的是人对生的强烈渴望。当代科学发达，使人们对死而复生的古老梦想产生了新的希望，不少科学家在对于如何保存尸体以期待未来的某一天借助科学的帮助使其复活的研究方面颇下功夫，尝试了许多方法，如药水浸泡、冰冻等。总之，无论是在古代还是在当代，保存尸身的完整，是出于人对生命、对人生的强烈眷恋和信念。那么佛门僧侣以火爽身，化为灰烬，岂非断了自己的再生之路佛家的目的正在于此。

佛经《法句譬喻经》中记载着这样一个故事。佛陀释迦牟尼弘法至拘萨罗国首都舍卫城，一天，住所外的大树下有因位比丘坐着讨论世间什么最苦。一人说天下之苦无过淫欲。一人说;世间之苦无过饥渴。'一人说古世间之苦无过目真恚。一个说：天下之苦莫过掠怖。四人各持己见，争论不休;没有结果。佛陀听见后开导他们说

汝等所论，不穷苦义。天下之苦，奠过有身。饥渴、寒、热、滇患、惊怖、色欲、怨祸，皆由于身。失身着，众苦之本，患祸之器。劳心极虑，忧畏万端;三界蠕动，更相残贼，吾我缚苦，生死不息，皆由身兴。欲离世苦，当求寂灭。摄心、守正、泊然无想，可得泥桓(涅磐)，此为最乐。

这个故事是讲，众比丘包括普通世人在探寻人生之苦及其原因时，仅仅执着地去分辨种种具体的苦，并据此采取不同的行为去规避之，是无法真正消除苦果的。佛陀撇开苦的诸种表面现象，直指苦源人之身，认为人世间的种种罪恶，人与人之间的相互残杀，人生的忧虑烦恼，恐惧痛苦，生命的生死不息，轮回无休，都是因为人有身的缘故，有身才有种种欲望依附生起，才有因为欲望而起的争斗与痛苦。故而摆脱苦难的唯一途径，在于求寂灭。达到涅磐胜境。这里个佛院所揭示的涅架之乐的意义；不仅在子使人内心清静无碍。泊然无想，还在于使生命超脱于生死轮回之外。因而人们应该努力追求的寂灭不仅指消除思虑水使心灵寂然，还指消灭肉体，使身体荡然无存。这就是佛家所谓，灰身灭智;.捐形绝虑，“无身无智，身智永灭。”故此，佛家视身体为使人痛苦而不得解脱的臭皮囊，付之薪火而不足惜，以为这样便能超说生死轮回，永绝世间痛苦与烦恼。

这里。对道家思想有所了解的人都不难看出，佛家以身为众苦之本，必欲脱去臭皮囊而后快的想法，与道家的一些观点有惊人相似之处。道家对人生的祸患与痛苦也抱着深深的忧虑之心，并顺藤摸瓜地通过对人的欲望的反省批判而把人生忧患的根源清理到人的身体上，正如道家创始人老子所说。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”(《道德经·十三章》）所以道家认为人彻底解除痛苦与忧患的办法在于堕肢体，黜聪明，离形去知”，主张在对人身、心的抑制上同下功未。不过，道家指明身体是人生痛苦的祸根，只是为了使人在认识上达到一种不为身体欲望所桎梏，摆脱名利羁绊的思想高度，从而进入“抿物我，齐生死，等万物，同于大通，物物而不物于物的身心通通境界，目的在于通过身心的与天齐一而获得更大的生命宏扬。所以道家对身体的否定不仅未导致对肉体的刻意消灭，反而引发了后人对长生成仙的孜孜追求。而佛家以身体为众苦之根，则是希望通过抛却人的肉身障碍而使生命意志与欲望彻底灭绝，从而达到无生死祸患的涅磐境界，所以佛门中有人愿意毁灭臭皮囊。死无踪迹。

前面谈到过，似大佛般心臻寂然，便能获致涅磐之乐。但此处佛家对涅磐境界的要求不仅在于思虑的天寂，还在于身体的灭绝，这其中有何区别呢这牵涉到佛家对涅磐境界认识的发展和佛教内部派别之间观点的歧异问题。据《成唯识论》的介绍，涅磐有四种。一是本来百性清静涅磐。指有的人自身的心性本来清静，虽身处尘世，时时经受“客尘烦恼障覆”，但能寂然不动，一尘不染;，保持真如实性。这种人无需到死，己至无生无灭，湛然虚空的佛象超越境界，所以其性本寂，故名涅磐。”二是有余涅磐。有余涅磐指断除了贪欲，消除了烦恼，即已经灭除了生死，的因，真如本性已经显现，但作为前世惑业造成的果报之身即肉身还在，仍有残余的尘愿末了，仍然活在世间，还有思虑活动，还有余苦未灭。所以“有余涅磐，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭;而障永寂，故名捏磐。”三是“无余涅磐”。无余涅磐是有余涅磐的发展和更高的理想境界，在这种境界中，不仅灭除生死的因，也灭尽生死的果，灰身灭智，不再受主，即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅磐。四是无住涅磐”。“无往涅磐;'谓即真如出所知障，大悲般若常所秩翼，由斯不住生死涅磐，利乐有情，穷未来计，用而常寂，故名涅磐。”意思是说，有人已经断尽了尘世的业障，真如本性全显;臻于涅磐妙境，但因为具有大慈大悲的胸怀，发愿要普渡众生，拯救人世的苦难，因而能够进入无余涅磐也决不进入，自愿堕入和羁留尘世，做利乐众生之事。

这就是所谓以大智故，不住生死;以大悲故，不住涅磐。以灰身灭智的无余涅磐力最高理想境界，是佛门中较早的小乘佛教的观点，而追求可见于尘世的元住涅磐，则是后起的大乘佛教的愿望。小乘佛教视人生为大苦难，认为要脱离人生的苦难，就必须在死后焚骨扬灰，不留痕迹，如同灯火熄灭「彻底完事一样。显然，要求得无余涅磐的先觉条件是人必须死。但这又并不等于说人死就是苦难的解脱，通常意义的死在佛家看来并不能消除人生的痛苦，人死后生命仍将继续流转，甚至可能遭受更大的苦难。如堕入地狱遭受烈火焚烧和刀挫锯解之苦，或来生转世为畜牲遭受役使宰杀之苦，转世为贫贱之人遭受更大的生活困顿之苦。涅磐意义的死是身心的俱灭，是生命意志的彻底眠灭，永不再生，不再抱有任何以死而换取来生之乐或阴间之乐的希望。小乘佛教这种对生命的决绝态度令人震撼。从书本中，我们也曾读到过一些基督教信徒希望早日结束尘世生命，以求住进天堂的情节，但那不是对生命的抛弃而是对永生的追求。在现实社会中，我们也遇到过或耳闻过有人自杀的事件，但自杀者若非精神失常，就是因为有不堪承受的心灵或肉体痛苦，只能通过死来解脱，这其中包含着不得已的无奈，要不就是存有死后能有更好去处的幻想。总之，如果没有某种吸引;大是不思自觉放弃生命的。其实，小乘佛教对生命的决绝，同样是基于涅磐之乐的招引，乐就乐在永绝生死，不仅脱离尘世之苦，而且也无死后生命之苫或来生痛苦之虑，是一种永无痛苦，超然存在的无上妙乐和胜境。

小乘佛教孜孜以求无余涅磐，固然是基于对人生的觉悟，但这种觉悟对于芸芸众生而言却又失之太过，小乘佛教的生命超越趋向与人的生命本能是完全背道而驰的，没有丝毫转圈的余地，因而无余涅磐之乐并非通常人生情景中的人部能体会和坚定不移地向往。人们除非是生活在渺无尽头的大苦难中，遭受着难以忍受的身心折磨而痛不欲生，彻底熄灭了生的意趣，才可能接受此种生命归宿的召唤，不然，为什么政府提倡火葬制那么久，在许多地方实行起来仍然是障碍重重呢