真言密教修持原理探讨

真言密教修持原理探讨
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　　真言密教修持原理探讨－身密 <一>
　　人之所以扰嚷不安，就在于内心的不安定，且世俗之观念，往往
　　会籍著外相来满足自己的欲望，而所得到的是痛苦或快乐，则尚在未
　　定之数。如男女婚前爱的死去活来，婚后却为芝麻小事吵架，甚至大
　　打出手而离婚；再如有些企业家虽然是亿万富翁，但忙得连用餐时间
　　都要边吃边开会，如此拚命赚钱，所求为何呢?
　　有一则故事值得我们探讨：清朝皇帝嘉庆君游台湾时，曾遭歹徒
　　追杀，惊慌而逃，数日之后，逃到一个农夫家中，这名农夫一贫如洗
　　，只煮了地瓜汤请他吃，由于嘉庆君已饥饿多日，所以吃了地瓜汤之
　　后，直说从来没吃过这么好吃的佳肴。难道王宫裹的满汉大餐，真的
　　比不上地瓜汤吗？假如这名农夫赴王宫品尝满汉全席，一定也会认为
　　地瓜汤比不上王宫的佳肴。所以，好不好吃？，在于这颗心，因此，
　　人类的价值观，有必要重新定位，如何重新定位呢？可以透过修行方
　　式，让我们重新认知各项事物，毕竟，人类是透过心灵与身体来肯定
　　存在的真实感与价值感，如果要让一个人的思想改变，若只有观念的
　　灌输是不够的，必须利用修行的方式锻炼身心，进而体受及认知内心
　　的迷妄。
　　以密教而言，佛法的大意及吾人之修行，无非在净三业，也就是
　　把身、口、意三恶业彻底清除干净，真言宗的修持理念，即是基于这
　　个原理开展出来，如“三密加持”之用意即是如此。密教以三密加持
　　，令一切众生疾速成佛〈成佛即是离开一切无明烦恼，解脱自在。〉
　　，何谓三密？三密就是身密、口密、意密，在众生而言，则是身、口
　　、意三业。三密是一个觉醒的心态，认知事情真相的一种运用；三业
　　则是迷妄者所做的一切事物。然而，不管你对现实生活的认知与了解
　　如何，现实社会及现状仍旧不会改变，只不过真言行者透过“三密加
　　持”之修行，将身、口、意完全融入佛菩萨的三密里，能够认知每件
　　事情的般若实相，也就是认清事情的真正面目、真实意义及价值观，
　　在体认许多事情的当下，便不会被自己的情绪欲望牵著走，也不会落
　　在事物好坏的对立观念中打转，如此还不够，最重要的是要能利用周
　　遭的人、事、物、环境，把自心三密无量无边的开展出来，开展出无
　　尽庄严秘密藏，于是乎，整个法界便成为秘密庄严净土，此净土是自
　　他同时存在的。〈以上是修行的真谛，一个真言行者，如果尚未达到
　　这种程度，就还不能算是学密的人。〉
　　我们一切行为的表达方式，就是用身、口、意来表达，迷妄众生
　　的身、口、意称为三业，而三密即代表一个能认知事情实相者的身、
　　口、意，也就是佛心。当一个真言行者利用周遭的万事万物，把自己
　　的身、口、意三密完全展现出来，则称之为佛心的供养，供养什么呢
　　？供养一切山河大地、一草一木、一瓦一石，一切有缘无缘众生…等
　　，含括无碍，从供养的过程中，可以达到自证法乐，如同你帮助别人
　　完成一件事，内心自然会产生喜悦，此过程或许可以比喻为佛心的展
　　现，亦是佛陀千差万别的性德之一部份。在经历这个过程后，便渐渐
　　会肯定佛法，肯定自己的佛心，而且开展自心无尽的秘密藏，这不就
　　是自证法乐吗？
　　身、口、意三业是众生造业的根本，真言宗是利用三密加持，相
　　互融入的方法把身心整个转化过来，三密即是身密、口密、意密，身
　　密以手印代表，口密以咒语代表，意密以种字、咒缦代表。在讨论手
　　印之前，必须先了解法界的缘起，真言宗认为六大为万有之本体，故
　　立“六大缘起”解释这一切，何谓“六大”呢？即地、水、火、风、
　　空、识之总称，以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界，
　　故称为大。地、水、火、风等四大系能造之四大种，亦即我们所看到
　　的显形等诸色，为所有物质之所依；空大〈空界〉系指内外之间隙，
　　亦为能生长之因；识大〈识界〉系指诸有漏识，为有情生存之所依，
　　即是我们的心识。前五大属色法〈物质〉，后大则属心法〈精神〉之
　　范畴。
　　以娑婆界之地球为例，来做简单的解释，地球上的土地就是地大
　　；大地之温度即是火大；海洋、河川即是水大；气体的流动如空气即
　　是风大；整个大自然即是承受的空间，这就是空大；无论这个世界呈
　　现得多美妙或多丑陋，如果没有你的感觉，这个世界是不存在的，举
　　个例说明；醒的时候，拿一颗苹果放在你手上，你感觉苹果存在，这
　　是很真实的事情，可是当你睡著的时候，拿一颗苹果放在你手上，你
　　就感觉不到苹果的存在，为什么呢？这就是识大的作用，识大就是我
　　们的心，代表我们，这个世界因我们的感觉而存在，如果没有感觉，
　　这个世界便不存在了。
　　了解六大缘起对我们有什么作用呢？我们可以体受到大自然的恩
　　泽，而存感恩之心，如果没有这些土地，人类无法安居，食物无法生
　　长，而大地任人钻挖，一点也不吭声，还成长万物来长养大众，这正
　　代表著坚固、宽厚、包容的精神；如果没有水分的调节，温度将持续
　　升高，万物都将干枯而亡，而水是柔软的，装入不同的容器，就呈现
　　不同的形状，代表著忍辱的精神；如果没有太阳〈火大〉，果实将无
　　法成熟，万物无法生长，而且大地一片黑暗，分不清东西南北，无法
　　看清事物，分别真相，太阳一照则万事万物无所遁形，一切都清清楚
　　楚，故火大又代表智慧的象征；如果没有风大，人类将无法呼吸到空
　　气，窒息而亡，种子也无法藉著风力传播到各地，继续繁衍生长；因
　　此，风代表一种行动力的展现，这种种的一切，都需要一个大空间来
　　覆盖，也象征每一个人都要有一个广大的心胸，这个心胸就是虚空，
　　如此才能容纳所有事物，而这一切的总括，就是佛心，所以称为色心
　　不二。
　　真言密教修持原理探讨─身密〈二〉
　　真言宗以手印代表身密，手印又叫“印契”，意味印可契入诸佛
　　之心。刚开始，手印是人类对大自然祈祷表达的一种肢体语言，一种
　　发自内心情绪的手势，它代表人类对大自然赤诚之心。后来密教参入
　　以五指代表地、水、火、风、空五大真理为基础，而结印契，小指─
　　地，无名指─水，中指─火，食指─风，拇指─空，右手代表佛的五
　　种智性，左手代表众生的五种根性，以佛的五智引摄众生五种根性，
　　把众生习性转化过来，转识成智，直趋菩提。
　　所以，手印代表一种德性，藉著手指的弯曲不同来表达一种真理
　　，举个例子说明，如密教基本手印─金刚合掌，其印法是右手与左手
　　第一节手指相交，两腕轻合即成。此印右手五指显五方佛智慧，左手
　　五指表众生五尘，以五方佛智慧德性涉入众生根性，方便引摄令悟真
　　如法性，此表生佛不二。合掌中空表圆融佛心，而十个指头表十法界
　　，两手相交代表十法界交融。当我们金刚合掌顶礼诸佛菩萨时，除了
　　恭敬、感恩外，就是要把无明汇归五方佛的智性，体证到圆融的佛心
　　，契入色心不二，生佛不二之境。如果不了解手印的真义，误以为手
　　印有什么神秘的神通力，可以命令佛菩萨或鬼神，那是大错特错，如
　　同在修外道，而不是在修正信佛教了。
　　真言行者如果把修行的重点放在法本上，那是不对的，必须把体
　　证的三密落实在生活上，将佛心供养出去，成为三密互相交织的秘密
　　庄严世界。所以，如何把手印的加持力运用在日常生活中，让真言行
　　者的生命全体开展，是非常重要。手印可以方便的比喻成一种内心理
　　想建树，如同建筑师依照其理想，盖成一栋独具风格的大楼；企业家
　　依其理念建立一个事业集团；屋主对房子的装潢，一切的布置，无处
　　不显示出其内在精神的涵养。
　　所以，手印就是一种法身见，法身就是精神、智慧具体性的展现
　　，如果能了解这层意义的人，在日常生活中，当下就是手印，一切起
　　心动念、行、住、坐、卧都是手印，因为你在建树，并且将其表达出
　　来，或许就像每尊佛菩萨有其特殊愿力，依照精神特色而开展出来吧
　　！当我们体证到般若实相，能够脚踏实地去行菩萨道，则在生命的过
　　程中，处处都是佛心的布施、佛心的供养，从供养的过程中，体证到
　　自心的快乐，也就是真言宗所讲的“自证法乐”。对迷妄众生而言，
　　则是劳劳碌碌的一生，充满痛苦幻化；而对一个懂得手印加持原理的
　　人，其种种作业无非是佛心的供养，无非是对众生的加持，以及对手
　　印的一种自证法乐。
　　手印的涵义并不在外相，例如竖起五只手指头，真言宗称为─施
　　无畏印，可是对交通警察而言，却是叫人停止前进的手势，所以结手
　　印的重点在于这颗心，懂得用心之处才叫结手印，不然则了无作用。
　　一个契入手印三昧，已开显般若实相慧的真言行者，举手投足间皆有
　　妙义，具足善巧方便，完全离开善恶，对待的执著，外表看起来虽然
　　疯疯痴痴，甚至残忍或莫名其妙。内心却清清楚楚，例如日常生活中
　　，有些人常喋喋不休，吵个不停，若突然给他一巴掌，或许可令其瞬
　　时清醒而安静，但时机的拿捏，则在于明眼人的巧心之用了。
　　在禅宗有一则公案，有位沙弥跟老禅师多年，并末见性。但见有
　　人向禅师请示佛理时，禅师皆出一指示之，参者每每折服于禅师之方
　　便示教，都有所领悟而欢喜拜退。有一天禅师不在，刚巧远方有慕名
　　来参访之居士，由于沙弥在禅师旁见惯了，觉得老禅师的佛法，只不
　　过竖一指而已；所以，便依样画葫芦对来者竖一指，对方竟然大感钦
　　佩而拜退。禅师回来后，沙弥得意扬扬告之，禅师便叫沙弥再做一次
　　，冷不防地将其手指砍下，然后竖一指问他说：这是什么？沙弥当下
　　开悟。
　　韩国有位大安法师天天喝酒，由于他到每个地方都喊大安〈大安
　　就是没事啦〉，所以人们就叫他大安法师，当时佛法并不普遍，人们
　　认为贫贱者是不可能升天，所以，不能传授佛法给贫贱的人，只有高
　　贵的人才能学习佛法。大安法师到处和小孩玩游戏，教小孩子唱歌，
　　同小孩说法，同乞丐说法，甚至到妓院饮酒、说法，做很多奇怪的事
　　，有一天他遇到很有名气的圆晓大师，二人相谈甚欢，便一起到大安
　　法师歇脚的山洞，圆晓大师看到山洞里面养了十几只小狗，便问他原
　　因为何，大安法师回答说：母狗出去找食物，可能被人捉走了，见小
　　狗饥饿无靠，便带回来饲养。后来有一只小狗因为饥饿过度而死了，
　　圆晓大师悲心一起，想诵经替小狗超渡，拿起木鱼就边敲边诵经，大
　　安法师刚好从妓院化缘一些奶水回来，便对圆晓大师说：你念这个经
　　，它听不懂，让我来吧！大安法师把奶水先喂那只死去的小狗，然后
　　对死去的小狗说：吃完奶水后，就安心的去吧｜！便把剩下的奶水放
　　在其面前，静心向它一合掌，圆晓大师当下震撼不已。
　　这只小狗或许听不懂诵经，但它因为缺乏奶水而死，如今现场表
　　演一次，用奶水来供养它，让这只小狗把心放下，往生极乐。这给我
　　们很深的启示，一切佛法皆在教导众生把心放下，如果可以令人把心
　　放下，又何必执著那一个表达方式呢？故一个巴掌、一个指头、一支
　　刀子、一些奶水…，凡可以引导众生顿证佛性的手势、作为，皆是手
　　印。
　　真言密教修持原理探讨─口密
　　真言宗以真言代表口密，真言又叫“陀罗尼”或“咒语”，即是
　　诸佛真实语，亦是真理之语。有许多人对咒语产生很大的误解，认为
　　咒语有不可思议的神秘力量，念了咒语就可以掌握神秘的力量，甚至
　　于可以得到想要的东西；所以，今天念念这个咒语，明天念念那个咒
　　语，口念心不念，结果一点感应也没有。
　　相同地，有些人今天信仰阿弥陀佛，明天听说药师佛可以消灾、
　　延寿、治病，就改信药师佛，后天听说文殊菩萨可以开智慧，就改信
　　文殊菩萨，…，也不深究其所以然，结果往生时，三心二意，只喊：
　　佛菩萨赶快来接我吧！佛菩萨也很谦虚，相互礼让，搞不好，竟因无
　　佛接引而往生三恶道〈一笑！〉这是一个带有讽刺味道的笑话，但也
　　告诉我们“修行贵在专一”与“深入”，不然是不会有所体证，更遑
　　论得其精髓了。
　　咒语确实有不可思议的力量，但不是世俗之粗浅看法，只定位在
　　求取愿望，如现在一般人拜阿弥陀佛，乃为了死后能往生西方极乐世
　　界，拜药师佛是为了求身体健康，拜文殊苦萨为了考取高中、大学，
　　拜观世音菩萨为了消灾解厄，只迷于功德表相之探究，如此则离道远
　　矣！每一尊佛菩萨皆有其特殊愿力，此乃由于往昔种种妙行，所产生
　　的功德智慧，从自性中流露开显出来所成，如药师佛的十二大愿，阿
　　弥陀佛的四十八大愿。咒语亦如是，代表每一尊佛菩萨不同的性德。
　　举个例子说明，圣如意轮观自在菩萨的心咒
　　［om han doma shin da ma ni zin ba ra hom］
　　就是［皈命， 莲花， 如意， 宝珠， 光明，摧破，自在，无碍。］
　　这是一种意境的表达，莲花者出污泥而不染，于五浊恶世中，仍然能
　　够远离尘垢，清净无垢；如意者如己之意，随心所欲而不逾矩，一切
　　圆满成就；宝珠者世间最珍贵之物，象征舍利、佛心；光明者智光遍
　　照一切。全部涵意就是希望能够如莲花般离一切尘垢。清净无碍。摧
　　破无明障碍，得大自在、圆满。
　　由于不懂梵字的意义，就好像不懂外国语，会让人有一种神秘感
　　，甚至于误解，圣如意轮观自在菩萨的心咒，如果简单的说就是，
　　［皈命莲花、如意、宝珠、光明、自在］，但古代大德通常是不翻译
　　咒语的，因为梵字一字含千义，稍有不慎，便会误导一切众生了。
　　真言咒语在表达一种意境，表达佛菩萨的性德，每一尊佛菩萨都
　　有自己的咒语，如同我们在受教育，从国小、国中、高中、大学，每
　　个人受的教育都一样，由于个性、聪明才智不一样，最后从自心领悟
　　、开展出来，就有特殊的见地。修不同的法门，就有不同法门的果报
　　，也会开展出特殊的德行。念诵咒语必须要住入这尊菩萨的性德，才
　　容易相应，例如：圣如意轮观自在菩萨的性德，表现在六支手，右边
　　一手是思惟手，一手捧如意宝珠，一手拿念珠，左边一手拿金轮，一
　　手拿莲花，一手按光明山，六只手的功德全涵盖在咒语里，一百零八
　　颗的念珠，代表把众生的一百零八个烦恼心，转成清净无垢的佛心，
　　所以与如意宝珠义相通；思惟手即是正思惟，故和光明山二者，皆与
　　光明义通；金轮可摧破众生无明执著，故与摧破、自在义通。所以念
　　诵咒语就是在涵养本尊六只手的功德。
　　持诵咒语时，如果没有注入其性德，是无法产生神秘力量，而有
　　所妙用的，若有也是佛菩萨慈悲愿力的示现，真正要产生大自在、大
　　神通，必须契入般若空性，从空性产生妙观察智用。以众生而言，称
　　为执著心、分别心，以圣者而言，称为妙观察智。众生因有执著、分
　　别之心，故被境所转，圣者因契入般若空性，起妙观察智用，故可以
　　转外境。因此，当你契入般若空性，契入真言咒语的性德中，自然拥
　　有佛菩萨无量无边的功德性海，由般若空性起妙观察智用，于是能够
　　游戏神通变化，产生大势力。
　　佛教的咒语有很多种，可分为佛、菩萨、明王、诸天、阿修罗道
　　的咒语，甚至于鬼道的咒语，又可分为大咒、小咒、心咒、心中心咒
　　，令人眼花撩乱，似乎学禅比较轻松，尤其现代人修禅，坐在那边不
　　动、不想，符合休息、懒惰的心理，或许可称为懒惰禅。其实真正懂
　　得禅的人是积极的，因为他了解生命的意义，故处处都有生机，处处
　　都能把握创造的时机，这种人怎么会坐在那里不动呢？况且行、住、
　　坐、卧才是禅的全部呢！
　　为什么是要有那么多咒语？因为众生种性、根器不同，具有千千
　　万万种不同的心，所以需要那么多种咒语来满足他们，有些人具足上
　　等根器，故需要佛菩萨的真言咒语；有些人具有阿修罗的嗔性较重，
　　故需要阿修罗的咒语；有些人贪欲比较重，就要用天部〈诸如：财神
　　??等等〉的咒语，善巧引其归于佛道。因此，这么多的咒语是为了
　　方便摄受、引渡众生罢了。
　　真言咒语的真实意义有文字般若、声音般若。胜义三种。首先探
　　讨文字般若，当吾人阅报时，每篇文章皆是不同文字堆砌而成，若是
　　将此篇文字重新组合，或许是一部金刚经经文，由此可看出文字般若
　　所在，不可迷于假相。又如：阿字─本不生，本不生之理，亦可引申
　　无量无边之真理，一字含千义，此亦是文字般若。再如佛像与曼荼罗
　　可以引领我们契入佛道，故亦属文字般若之范畴。
　　真言之音，大部份取于大自然天籁之音，法界原始契合共鸣之音
　　作为咒音，如“唵”、“阿”、“吽”……等之音皆是。此种咒音在
　　法界可取得回响，在自我身心上，可令渐入空寂，进而振动打开脉轮
　　，激发潜能，使心气合一，开展内在无尽庄严之世界，获究竟之解脱
　　。又如“呸”字可去除气脉之滞气，去掉心中烦恼，归于空寂，此即
　　是真言的声音般若。而咒音的正确与否亦是相当重要，必须以根本上
　　师的发音为标准，因为上师是经过祖师口耳相传，且依此修持证得悉
　　地。
　　声音般若涵盖广泛，当我们到庙寺去，听到梵呗的声音，暮鼓晨
　　钟，会让人感到无比的宁静；当我们到山上旅游，悦耳的鸟叫声，潺
　　潺的流水声，翠绿的山色映入眼帘，令人觉得尘世俗念，顿时消除，
　　所谓“山色无非清净色，溪声尽是广长舌”，这不也是另一种文字般
　　若，及声音般若吗？
　　真言咒语最重要的就是胜义，因为佛教以智慧为解脱，所以真的
　　懂密宗的人，坐在那里，虽然没有念咒语，可是已住入本尊三昧，当
　　下，就如同在持诵一个无上的咒语，这是一个无上的般若咒，是三世
　　诸佛的总心要，依此三昧契入般若空性，而起妙观察智用，自能产生
　　无量无边的功德，自能产生一切甚深不可思议的神通变化，此乃最殊
　　胜的般若妙胜义也。
　　每尊佛菩萨均有其特殊之真言咒语，每个咒语对人体气机之影响
　　及心理之觉受完全不一样，是故每一咒语代表一个修气的特殊方式，
　　其开发之智慧功德，皆不尽相同，亦代表每尊佛菩萨因地、果地上修
　　持之不同法门，所证之不同智慧功德体；因此，持咒要虚盈其身，令
　　气机能翕合咒音，开发内在庄严世界，体悟当相即道，若持咒不能与
　　自性相应几许，虽所持是具大势力之咒语，亦会变成无用之言，非为
　　真言。
　　或许我们可以给真言一个浅显的定义，一切能使众生去迷显悟，
　　趋入真如本性之言，名为真言。如禅师之棒喝，接心之话头，亦可云
　　为真言，六祖的“不思善、不思恶，当下即是”对慧明禅师来说，亦
　　是真言，所谓“开口发声皆是真言”，善思！善思！
　　真言密教修持原理探讨─意密〈一〉
　　密教一切力量的泉源在于观想，而观想成就与否，在于有无依住
　　般若空慧为基础，唯有依住空性才能爆发无比的念力。［观想］是密
　　教一大特色，利用观想可以达到净化身心、转识成智、即身成佛之目
　　的。
　　所有的修行以意密为最重要，因为众生都是先有意识、思想，才
　　开始有行动，由意念上的贪著，辗转产生贪、嗔、痴三毒，如何才能
　　够把无边的业识转成清净的妙智，也就是真言宗所讲的“转识成智”
　　，这是修行的重点，利用种种的妙观想可以引导我们，直接把本有的
　　佛性开展出来，例如对于爱欲重者，教以不净观或白骨观，贪念重者
　　教以布施、施食……等，只要掌握到清净本性，自然就不会被外界的
　　乱相所迷惑。
　　一般人很容易被外界的环境牵引，以致认假为真，由于我们的意
　　识对于些东西产生执著，进而产生贪爱，追遂此种自认美好的觉受，
　　慢慢的就在里面取舍好坏，心上加心，念上加念，于是乎无明烦恼渐
　　渐生起，终到忘却了原本的清净，就好像在看电影或作梦一样，仿佛
　　置身其间，以为一切都是真的，于是产生种种恐怖颠倒、爱恨纠缠，
　　身心受到剧烈的冲击，这些都是因为内心执著在相上，而迷失了的本
　　心。
　　学佛也是一样，刚开始很勇猛精进，也很清楚目标在那里，可是
　　时间久了，大概就会懈怠，甚至忘掉原先的目标与菩提心，因为在修
　　行的过程中，种种因缘法会慢慢示现出来，由于不能保持一颗理智、
　　清净的心，渐渐的会被假相牵著走，最后搞不清楚自己在干什么，好
　　像欲罢不能，一切都迷迷糊糊，莫名其妙的走下去。只有掌握到清净
　　的人，才能看破这些迷妄之相，所谓的看破，并不是否定掉一切事情
　　，而是不否定一切，且能认取事情的真相，不被外境所转，随顺因缘
　　的变迁，因势利导，予以善加应用，使其和谐，呈现美好的佛心。
　　要拥有一颗清澈的心，则必须探讨意密的修持方法，也就是观想
　　的要领，例如观想一朵花，如何才能将一朵花观想清楚，甚至闻到花
　　香，真言宗对此有相当深之见解，简单而言，“我即是花，花即是我
　　”，正如“我即是佛〈本尊〉，佛〈本尊〉即是我”一样。要观想一
　　种东西，必须知道其为何物，包括它的形状、颜色、气味、光泽、特
　　征，若是观想本尊，则要知道本尊圣如意轮观自在菩萨主要功德体为
　　何？属于何部？体相如何？三昧耶形、种字、手印为何？眷属为何？
　　……等等，一一弄清楚后再进一步观想。接著将本尊的影像及性德印
　　入心田，这是密教真言行者修持的起点，二六时中，要将本尊的性德
　　溶入八识田中，甚者，时时刻刻自觉与本尊不二，眼前所见一切事物
　　皆为本尊，一切音声皆为咒音，一切动作皆为手印，而要达到这种程
　　度，是要下很大的功夫，其要点如下：
　　一、看著佛像念咒：
　　一面念咒，一面观想自己为本尊，等到功夫成熟时，张眼、闭眼
　　，脑中皆有本尊之意，正如张眼、开眼皆有花的影像。观想自己为本
　　尊，并不是硬将本尊的形相套在自己身上，拼命的用脑力去想像，这
　　样不仅会愈想愈累，以致头部绷紧，一点法乐都没有，就算把本尊的
　　形像想出来，又有何用呢？正确的方法是住入本尊的功德意境，就好
　　像去欣赏一朵花、一场电影，体受它美丽的一面，慢慢地去体受本尊
　　的德性，如此才能与自性相呼应，起潜移默化之用，累劫习气逐渐转
　　化，乃至转识成智、即身成佛。如果不得要领，则徒增痛苦。
　　二、将自已当作本尊：
　　在二六时中，在所见的一切事物上，认取为本尊性德之化现，或
　　想自己即为本尊，直到能清晰地看到或认取自己内外现本尊德相。
　　三、将影像赋予生命：
　　当自身现本尊的外相时，此时只是个幻像，没有什么真实感，须
　　进一步将身心投入，肯定自己即是本尊，将修行落实在生活上，细心
　　的去体受本尊的德性，一花一草，一瓦一砾，一言一行，无非是本尊
　　的示现，最后将本尊的德性开展出来，此时你已不是你，你已是一尊
　　活生生的本尊，功德智慧完全俱足，若到此程度，则花香亦可闻到矣
　　！
　　以上是观想的步骤与要领，是密教超凡入圣的一个重要环节。藉
　　著观想的训练，让我们达到专一的境界，在不断的观想中，等于是不
　　断地自我催眠暗示，于是整个心态产坐了极大的变化，由于心态的变
　　化，而影响到心律、脑波、气血之变化，此种关系是相互回应的。
　　真言密教修持原理探讨─意密〈二〉
　　观想之快慢、专一与否，取决于平时对于佛法的领悟程度，对事
　　理有所领悟，方能契入事项，若是一昧注重训练的方法，反而欲速则
　　不达，容易流于形式化，事倍功半。一般人更将其误认为，追求超能
　　力与神通力之仙丹妙方，若久求不效，则苦恼万状，甚至恶言谤佛，
　　心想诸佛离我远去，前人乱言，并认为此本经典、真言，不够灵验，
　　或与此无缘，遂另求其它经文、真言，随处探听灵异诸相，以便顺己
　　之愿，试问：此辈之人烦恼心已生，如何能与诸佛菩萨，同为一体而
　　相应呢？禅宗云：“佛来斩佛，魔来斩魔。”即是告知修行者，勿在
　　外相上追求、取舍，此皆是妄心作祟，如何能洞彻诸佛本源呢？”
　　密教的修持先从仪轨开始，大约可分薄地凡夫因地发心修持，先
　　教以四皈依，清净三业、忏悔、发菩提心，渐次，再依清净三业，蒙
　　本尊三密加持，转一切业为佛业。其中口诀，若非经有修证之上师口
　　传，只依文起观，则容易堕入歧途，尤其是气脉、明点的修持与深奥
　　的经典理趣，更是如此，例如般若理趣经：“设害三界一切有情不堕
　　恶趣”，一般人大概会认为此句错误，甚至误解经义，依此而行之，
　　大开杀戒，则害人害己，其实此句乃指：消灭三界一切众生之业力，
　　令彼等同登安乐境，众生者指业体［无明也］，众生乃业力示现之体
　　。杀此业力之体，而成就无上佛果，故在此句之下，又加上“为调伏
　　故疾证无上正等菩提”。
　　经由本尊三密加持，顿证本尊功德与本尊无二，住于本尊三摩地
　　，行本尊悲愿，度众生之羯摩事业。因此，在真言密法诸仪轨中，最
　　后出堂前，要三部披甲护身，此中意味著，启请诸佛加持，令已证之
　　菩提心不忘失。出堂后，即实际展开本尊羯磨事业，二六时中不离于
　　此，展现全一的真我，方是真言行者终极目标。若只坐在那儿修持，
　　未能将一切融入生活而实践之，去体现实相般若，则有如槁木死灰，
　　了无益处，非佛教之要旨。
　　从仪轨次第的修持中，有系统的调心入观，可将八识田中之业识
　　逐渐净化，手结印契，口诵本尊真言，心住本尊瑜珈秘密观，三密循
　　环加持，当体证入，多生以来习气顿除，转识成智，将三业转成佛业
　　，成就无边功德事业。即是即身成佛之秘密，密教既直接，又能快速
　　成就的原因，亦在于此。以上只是浅略的说明，方便初发心菩萨之用
　　心。
　　佛教的解脱是自然地潜移默化，不带任何束缚与痛苦，人类原本
　　已有太多痛苦的宿业，实不宜在解脱过程中，背著十字架过日子。在
　　孩童时期，冰棒掉于地上会痛心大哭，长大后冰棒掉于地上，却不会
　　哭，何以冰棒掉于地上之事实不变，心境变化却如此大呢？此乃成长
　　过程中，心智不断地累积提升，渐次看清事理，能在生活中去接受事
　　实。相同地，修行亦是如此，原本爱恋的事物，渐渐不再为它魂牵梦
　　引，原本畏惧的事物，渐渐不再为它绞断心肠，住于法喜空乐之中，
　　这是何等逍遥，何等自在啊！
　　或许有人自问：如果修行者家里有人过世了，到底哭不哭？哭了
　　又怕会让人笑话，连生死也看不破；不哭又怕被人骂，铁石心肠，一
　　点悲心都没有。如果统一发票中了壹佰万，或是抽奖中了一部轿车，
　　儿子考上大学，该不该高兴呢？想高兴又怕失去了平常心，想不表现
　　高兴，又太著相了，真不晓得该如何面对这些问题？其实这已经落在
　　对待的观念上，也就是起分别心。禅宗有句话：“山高不碍白云飞，
　　竹密不碍水流过”，讲的就是这颗玲珑剔透圆满的心，整体去觉受，
　　直接去体认万事万物，该哭的时候就哭，该笑的时候就笑，事过境迁
　　，了无痕迹，不假半点造作，不经任何思惟，这就是直心，也是禅宗
　　之心要法旨。
　　清净心，是不是需要经过累劫的修行，才能获取呢？其实是不用
　　的，佛性人人本俱，就看你是不是完全的肯定，完全的相信，这是［
　　意密］的重要理趣，原本清净，不假修持。西藏流传一个故事，当初
　　释迦牟尼佛想要渡一位国王皈依佛道，国王心想我要什么就有什么，
　　何必要受苦来信佛教，便向佛陀说：如果你能让我不舍弃所拥有的一
　　切，而且能够马上成佛，我就跟你学。佛陀说：我有这种方法。便对
　　国王说：“你就是佛。”国王马上契入自性，当下成佛。其实佛陀早
　　已对众弟子说过这个道理，只是他们不相信，而这位国王具足大根器
　　，所以一即点通，不假修持。
　　密教的施食法，七粒米遍满三千大千世界，要达到此一境界，除
　　了要有慈悲心，还要有平等心、广大心。此施食法对执著的众生，则
　　是藉施食把悭贪心、狭隘心、烦恼心遂渐去除，将内心无边的欲望如
　　饿鬼众生般的渡走。施食最后的境界，是─染净皆同，让一切众生契
　　人清净本性，让自己解脱，众生也解脱，大家都成佛了，施食法的灭
　　罪真言，也是告诉大家，一切本来清净。再如密教的月轮观，月轮即
　　是圆满意离开一切相，离开一切尘垢，离开一切言论，才是真正的月
　　轮观，这不也告诉我们，一切原本清净吗？
　　密教，乃清净法身大日如来，于秘密金刚光明心殿中，自受法乐
　　，对自性眷属，常恒不断，演说此内证智，三摩地法，所以密教的立
　　足点，乃从果地上直接开展，当我们具足清净心后，并不是修行结束
　　了，在密教而言，只是修行的起点，森罗万象，无尽庄严秘密藏之内
　　心世界，才是密教行者深入探讨的重点，此种深密之境界，非言语可
　　说，唯修能证，所谓“开口发声皆是真言，举手投足无非印契，心之
　　所起妙观自成。”或许是较适切的写照吧！
　　以上为 宝海上师讲授 笔者摘记 希望有助于大众 合十