但闻菩萨名，即得无量益

但闻菩萨名，即得无量益

天佑法师　撰

　　闻弥勒名，即可得诸加持。总有四种防非止恶利益：命终不堕黑暗处、不堕边地、不堕邪见、不堕诸恶律仪。这里主要是说那些，由于种种原因，没有于六事五法精勤修习的众生，则他们得到的利益，将是保证再次闻法、上生、乃至得解脱的机遇。
　　不堕落黑暗处，有两种解释，若从六道的角度而言，此黑暗处指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。若又从引申义而言，黑暗代表无明，则光明代表智慧。能够听闻到弥勒的名字，则此处还是有佛法的地方。从这个角度而言则“不堕黑暗”处，从远离三恶道，更引申出远离边地的殊胜。不堕边地，也就是不堕无佛法的地方。内因具足正见、外因值遇佛法，这是得解脱的重要途径。
　　这里还有一点需要辨明。很多人看到此处，都会为自己松一口气，而忽略了其更深层的含义。那就是得到圆满人生，并能值遇正法。这是避免八难的殊胜因缘。不过，人能值遇这些善缘，则未必定能导致善果。更重要的，是对于正见的要求。比如佛陀时代的提婆达多，受佛陀教导，取得一定的成绩，不过，由于犯了重大的错误，死后堕地狱中。然而，终究因为善种植下，佛陀受记，会在日后得辟支佛果。所以，就增上缘而言，佛菩萨的加持是十分可贵，不过外因终究是要通过内因起作用。于是，我们强调值遇善缘的同时，更要提高自身的素质。
　　八难，当理解为，由于八种不同的因缘，导致闻法、行道的障碍。正如“佛随念”的语义。分别有这八种情况可以构成解脱的障碍（而不是说，这些情况，必然导致障碍）。例外还是有很多的。如经典记载，有一个青蛙，在佛法会上，意外命终。死后生天，即来礼佛。所以，有诸非人众，若得大善因缘，亦有可能得到法益。这一点，从经典中可以找到许多记录。此中不具。
　　据《增一阿含》云，奉持八戒，可对治此八难。又如《成实论》载，住善处，可生中国；依善人，可生值佛世；自发正愿，可具正见；宿植善根，可诸根完具。
　　不堕邪见，这是属于内因的范畴。首先，对于邪见要予以抉择。很多人执著：不信三宝，就是邪见。这种说法，需得商榷。
　　仔细归类，则很多人都是属于无见者。他们虽然声称不信三宝，不过他们很有可能并不是邪见者。因为仔细探究分析，他们或者没有任何“见”；或者所述不达意。总之，这不是判断是否正信的严格标准。反过来说，声称自己皈依三宝的人，也未必具足正信，或者也只是挂名而已。
　　什么是“见”？见是个人的一种观点（不是知识）。所以，见的重要性，就在于会决定行为的性质，乃至行为本身。所以，当要树立正见，这一点非常重要。
　　再说三学中的增上戒学。当我们持著正见，哪怕是“下士”心态的见，那么我们持律仪，仍是可赞的。不过，当要如律如法，而不能根据自己的好恶，进行自由发挥。正如佛陀时代，有许多人戒禁取，若从表面看来，则很多做法与佛戒无异。然而其中有根本的不同，由于正见的差异，导致了两者间天壤之别。
　　于是，恶律仪从心态上而言，由于正见所决定。若就形式而言，可表述为佛子当正命而活。因恶律仪，为“善律仪”之对称。也就是为自活得利，而行诸黑业。如《俱舍论》载：恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。又如《大般涅槃经》谓恶律仪有十六种：为利饲养羔羊，肥已转卖；为利买羊屠杀；为利饲养猪豚，肥已转卖；为利买猪屠杀；为利饲养牛犊，肥已转卖；为利买牛屠杀；为利养鸡令肥，并予转卖；为利买鸡屠杀；钓鱼；猎师；劫夺；魁脍（杀者）；网捕飞鸟；两舌；狱卒；咒龙（以咒术为马戏）。
　　佛陀曾有如下教导：“诸恶莫作、众善奉行。”这其实是一个含义，所以，止恶的同时，也就是在行善。经典中，列举三种白法：恒生正见、眷属成就、不谤三宝。
　　正见的重要性和必然性，可比成功之第一步。在佛法中，把无我、因果二律，看作是最基础的入门知见。两者缺一不可，若有丝毫偏废，那就会造成障碍。当然，对于今人而言，这些“真理”，只能先成为正知识，继而变成自己自觉运用的利器，能够帮助我们暂时、部分降伏一部分黑业。
　　由于，正见的成就，遵循“物以类聚、人以群分”的惯性，导致眷属成就。眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。如《法华经玄义》释云：“天性亲爱，故名眷；更相臣顺，故名属。”《大智度论》谓佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣，及弥勒、文殊师利等诸菩萨。
　　关于不谤三宝，亦离不开正见。何谓“诽谤”？非实说实——这倒无关乎语气。如今，有很多人，表面上似乎在护持佛法，他们的弘法都是极具热情的。然而，局限于他们的所学，他们往往在宣传与佛法精神相背的理论。他们虽非恶意，然而却也脱不了诽谤的事实。我们可以参考《佛藏经》，我曾把此经，比喻作“照妖镜”，因为佛陀对于末法时代的寓言，太过精彩。正信的佛子，一定要多多参阅，以为自勉。
　　这里需要深究一下，导致善意谤法的原因，还是在于把知识当作智慧。佛法强调实证，唯有现量证得，才是真正可靠的。彻见真谛，这才是无漏智慧。这一点，与知识不同。因为一切非现量因素，都有可能遭到染污。学人当谨慎之。
　　如上广说，闻名利益。总结而言，就是循序渐进，造足值遇当来弥勒、未来诸佛之正因。
　　有心人，可以在这里引入《广论》中，对于三士修法的阐述。此上生经，具足道前基础部分的闻法利益、恭敬承事、亲近善士；并且随念于死、三恶道苦、皈依三宝、深信业果、三印四谛、十二缘起、增上三学、发菩提心、六度四摄等。学人亦可据此次第，参考究学。