泰国佛学社团简介

【摘要】

1.泰国佛教的背景
2.大专佛学社团联合展
3.法子活动简介
4.斋僧

【内容】

　　今天报告的主题是：泰国佛学社团如何接触佛教。所根据的是他们的联合组织所发行的刊物。此组织创立于1972年，1986年只有60人参加，目前（1990年）有150人参加，发展算是相当迅速。以下就一一向各位介绍佛学活动的主要内容。

1.泰国佛教的背景

　　在谈此问题之前，首先介绍泰国佛教的背景。泰国僧侣着黄袈裟，托钵乞食。他们的修行主要是按照四念处的修行方法。他们的钵之所以会那么大，是因为托回来的钵不仅是自己一个人吃，也要分给其它人。通常一个寺庙是轮流托钵，一部分人出外托钵回来给其它人吃，大部分是小沙弥或年轻比丘去托钵回来给年长的比丘吃。

　　托钵很辛苦，早课完就出寺门，来回走六公里，我走的话，最快要一个小时，他们的脚力好，走得快，大概三、四十分钟就可以来回走一趟。托钵也按时间分配不同的地区，星期一在甲地区，星期二在乙地区，星期三在丙地区，轮流乞食。如果永远在某地区乞食，那个地方的人可能会比较辛苦，而且别地方的人也无法供养，所以必须分配地区。

　　我去托钵的那次，走得相当远，早课做一半，4:25分就下殿，坐巴士坐很久，托钵完回来已经10:30，一个早上就花在托钵上。这是简单介绍他们出家人的情形。

　　泰国佛教早期也有大乘佛教，是从印尼、柬埔塞传进来的，但是后来逐渐衰微，这时又从锡兰传入所谓的「南传上座部」。大约是在中国的元朝末年左右，才正式发展钖兰传进来的上座部的大乘佛教，就是我们现在所说的「小乘佛教」。但是现在都不这么说，因为「小乘」是一种大乘对他们的贬称。现在国际上都称他们为「南传上座部」。所以大家有机会出国，在用语上要小心，如果对南传的出家人说：「你们是小乘佛教」，他们会不高兴。

　　大概在元朝末年，从锡兰传入南传佛教。很有意思的是，锡兰在17、18 世纪，由于帝国主义的侵略， 佛教遭到荷兰、英国等刻意破坏而灭亡。后来比丘也逐渐腐败，最后终于没有比丘可以传戒而断了法脉。因为传戒至少需要十位清净比丘，后来可能是找不到比丘，戒传不下去，就又从泰国请比丘过去传戒。所以本来是从锡兰传佛教去泰国，后来锡兰佛教断了之后，反而从泰国反传回来，这是一件很有趣的事情。

　　以上介绍的是整个泰国佛教的状况。了解背景之后，我们就开始依这本书做次第的介绍。从 1972 年开始，有「法子」（法的继承人，从法所生之子）活动，一些大专生去寺院参加为期二个月的活动，受八关斋戒，以四念处为主而修行，其中也有人短期出家。

2.大专佛学社团联合展

　　其次，再介绍他们几个大专佛学社团联合举办的一项活动。台湾佛学社团是各校办文物展，而他们是联合起来办高水平或盛况的展览。由各大专社团统一筹划，如此在精力、时间上会比较节省，而且也品质也比较高。此外，这些展览过的东西也可以保留下来，继续到各地去巡回展览，而不是展览一次以后就收起来了。

　　除此之外，他们也举办一些佛学问答比赛，参加对象是各大专社团。这是今天大概要介绍的二大类（法子活动及佛学问答比赛）活动。

3.法子活动简介

（以下看实物投影）

　　参加法子活动时，他们都在室外打坐，因为学生太多，有一千多位，没有足够的地方可以打坐，所以都是在户外的树下打坐。他们报到之后就先剃头，因为听说如果没剃头，会中途跑掉，大概是两个月打坐太苦了吧！剃头之后，有的人就短期出家，有的人则是受八关斋戒。剃头之后，每个学生发一个伞帐，打坐、睡觉都在里面，就像是他的家一样。吊伞帐的方法有很多种，可以在上面绑线，挂在树上，也可以插在地上，就等于是他挂单的地方。

　　一天的课程表如下：

3:45　 起床 4:00　 打坐 5:00　 早课 5:30　 经行 7:00　　 早斋 9:00-11:00 打坐 11:00　 用午斋 1:00 听法 2:00-4:00 打坐 4:00 　 休息 5:30 喝饮料 6:00　　 晚课 6:30-9:00 打坐 9:00-10:00 问题解答 10:00 休息

　　其中，「问题解答」是回答今天修行或听经的疑问。这份刊物并且刊登学生参加活动的感言，举例如下：

甲学生：剃头很舒服，不必花时间整理头发，

乙学生：受八关斋戒很好，感到受戒很幸福及平和，愿终生护持。

丙学生：经过这次活动，他发觉人要活下去很简单，只要一个伞、一个钵就够了，过去实在太愚痴了，想要追求高楼大厦、种种的物质享受。人只要过那种非常简单的生活，反而是最幸福的。

丁学生：有一次他在打坐中，忽然觉得过去对父母恩太不晓得珍惜、感谢了。活动结束后，回到家门口，看到母亲在楼上窗口上远望着：「怎么孩子还没回来？」他一见到母亲，就跪在她的脚下，一直说不出话来，他母亲眼中也含着眼泪……。他以前从来没有过这种感觉，觉得父母恩的可贵。

　　其次介绍另一个活动：佛学问题比赛。1982年开始举办，有90个学校派出191组参加。 1983年：250校，608组，1984年：450校，1318组。成长很快，引起各个佛学社团的重视。

　　在联合文物展览时，教育部长以及三军总司令也来参观。举办活动的寺院有120坪，园林小池很多，可以在树下打坐，是个相当清凉的地方。

　　当地的出家人在正式的场合，如上殿时是偏袒右肩。我在那里所住的僧坊，是临时搭建的一间间的茅草蓬，那里住有400位比丘。晚上睡觉时，把伞撑开成帐。他们的挂单制度是：去时要登记，离开时可以留下感想或建议。

　　有位法师希望我把比丘、比丘尼戒寄给他，他不知道我们是受什么戒，受几条戒。南传与我们北传的比丘、比丘尼戒条大同小异，差别是在于南传的「众学法」比我们少，我们有100条，他们大概有70、 80条。我们所多出的戒条是有关「塔」的一些规定。因为「塔」在印度来讲，是比较后期才有的，早期并没提到塔的问题，所以他们的戒条并没有牵涉到塔的规定。

　　我所挂单的这家寺院（法身寺）发展才20年，就有100位比丘，200位沙弥，100净人。净人之中有一部分是准备要出家的。出家以前必须住在那里一段时间，服劳役，帮忙寺院做些工作，然后才正式出家。另外有清洁工100人。这座寺院持戒比较严谨，威仪比较庄严。

4.斋僧

　　大专院校每个星期举办一次斋僧，是请出家人到他们学校托钵。我们坐两个小时的巴士去大学托钵，下车之后才赤脚。他们平常也穿拖鞋，托钵时，在正式的场合就赤脚，而把拖鞋留在车子里。到了学校之后，坐在草席上，准备应供，学生在一旁准备斋饭。准备好之后，学生就跪在草席上，准备供养。参加供僧的包括学生、老师以及附近的居民。在供斋之前会先「请戒」，请法师为他们受三皈五戒。他们认为供养时，心清净功德会比较大，所以他们愿意以持戒的心来供养。

　　泰国的出家人并没有吃素，施主供养什么就吃什么。但是我去的时候，他们特地为我准备一碗素面。用完斋之后，便开始托钵。居士们在布施前，要先把心静下来，以虔诚心供养。让我留下深刻印象的是，其中有一两位信徒，在供养时，手一直发抖，不知道是太紧张，还是太虔诚了。

　　他们所供养的东西是一包一包装好的。比如有足够的钱买五颗橘子，跪着供养到第五位比丘之后就走了，他或许也会把五个橘子都供养给一位比丘也说不定。供养的东西包括米、罐头，以及水、花、饼干等等，他们供养什么东西，出家人都愿意接受，除非是不如法的。

　　我跟着他们一起托钵时，走到第三个居士，钵就满了，将钵内的物品倒进大篮子里，然后再继续托钵。我们那天总共托了二十五篮回来。那里的居士到寺院或斋僧时都着白色的衣服，真的是名符其实的「白衣」。泰国一般寺庙的大殿都雕刻得十分精细华丽，不过我所挂单的那间寺院不走这种路线，而是走坚固耐用，容易整理的路线。