简述三武一宗法难

　　弘传二千多年的佛法，在华夏的历史长河中，曾经遭受到大风大浪的摧残，其中重要的四次，即为北魏太武帝废佛、北周武帝废佛、唐武宗废佛、后周世宗废佛，也便是史称的三武一宗法难。佛法受到这四次打击，其损失是巨大的；所应吸取的教训，也是很多的。
　　首先，我们应该从华夏的历史长河中，把那四艘被击沉的法船捞起，看看是如何被击沉的?又是被谁击沉的?

　　一、北魏太武帝废佛
　　建立北魏政权的鲜卑族拓跋部在入主中原的过程中，曾积极地笃信佛教，据《魏书·释老志》的记载：“世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与共谈论。于四月八日，与诸佛像，行于广衢，帝御门楼，临观散花，以致礼敬。……”由于太武帝“富于春秋，……锐志武功，每以平定祸乱为先”。所以，“虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。”并且在当时，民族矛盾的激化，也使统治者想进一步争取汉族地主阶级的合作以缓和矛盾，巩固统治，这也是后来北魏太武帝逐渐尊崇儒家，听信道家而排斥佛教的政治原因。
　　关于太武帝废佛的原因，在《魏书·释老志》中列有：
　　1．帝虽敬重佛教，但自幼已讽诵老庄；
　　2．专念武功；
　　3．相信道士寇谦之的清净无为，得证仙化之术；
　　4．信谋臣崔浩的谄言，认佛教为虚诞之说；
　　5．发现沙门在长安寺中专横于酒；
　　6．发现长安寺有寄藏弓矢矛盾及宝物。
　　综上述诸多原因，太武帝于438年下令50岁以下的沙门一律还俗；于444年又下令禁止官民私养沙门；445年，下废佛诏，诏书的意思有三个：①佛教来自外域，“不本人情”；②由于佛教盛行，“政权不行，礼义大坏”，招致历代丧乱；③“除伪定真，复羲农之治”，彻底取缔佛教，杀尽沙门。
　　“诸有佛图、形像及胡经，尽皆击破、焚毁；沙门无少长，悉坑之。”(同上)北魏太武帝采取的废佛手段是非常剧烈的。太武帝废佛使佛教在其发展的历史上第一次遭到了极为沉重的打击。
　　不过，就在太武帝肆意废佛时，笃信佛教的太子跋晃，却在暗中保护佛教。因此，魏境佛教并未遭到彻底毁灭。等到崔浩被诛，“帝颇悔之”。因而，几年以后，“禁稍宽弛，笃信之家，得密奉事；沙门专至者，犹窃法服，诵习焉”(同上)。到了文成帝即位，便又大力兴复佛教了。

　　二、北周武帝废佛
　　北周武帝为了“富国强民”，便采取了废佛的政策。周武帝的废佛，与佛道二教为争夺权势而进行的斗争也有直接的关系，道士张宾和原为佛教徒、后改奉道教的卫元嵩对周武帝的灭佛起了重要的作用。据有关记载，周武帝的“信道轻佛”，与卫元嵩，张宾的“唇齿相扇，惑动帝情”，联合一致，共同排佛有密切的关系(参见 (广弘明集)卷八《辩惑篇》)。
　　北周王朝虽也多“好佛”者，但周武帝却重儒术，信谶记，为了消灭北齐，统一北方，他“求于僧众之间，取地于塔庙之下”(昙积 《谏周祖沙汰僧表》)。周武帝废佛的借口就是迷信的“黑衣膺王” 谶记说。这种谶记是自周勃兴十数年前流传天下的，而为政者所最关心的国家兴亡的关键。
　　据《广弘明集》卷七（叙列代王臣滞惑解)所载，卫元嵩在奏文中并没有彻底否定佛教，而是认为当时的佛教界盛建佛像、寺舍，耗费民众的财力，是违背以“大慈为本”的佛教精神的。他的奏文有这样三点内容：
　　一．寺塔佛像无益于治国安民，应当废除。
　　二．彻底改革佛教，寓佛教于国法世俗之中。
　　三．通过经济措施来改变佛教界的贪婪腐败之风。
　　卫元嵩的奏文共列为十五条(《佛祖历代通载》卷十谓有十一条)：劝行大乘，劝念贫穷，劝舍悭贪，劝人发露，劝益国民，劝獠为民，劝人和合，劝恩爱会，劝立市利，劝行敬养，劝寺无军人，劝立无贪三藏，劝少立三藏，劝僧训僧，劝敬大乘戒。以上介绍的，只是奏文的一部分内容。卫元嵩的本意是按照他对大乘佛教的理解对佛教进行改革，认为“劝行平等，非灭佛法；劝不平等，是灭佛法”。
　　开始，周武帝只是厘定儒、释、道三教的先后，还未断然反佛。到了建德三年(574年)五月，周武帝方才下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还俗。……”(《周书》卷五《武帝纪上》)周武帝废佛，拉道教作了陪榜。建德六年(577年)，武帝灭齐后，召沙门宣布废佛理由，并下令尽毁齐地佛教，将四万所寺庙充为第宅，命僧尼近三百万人“皆复军民，还归编户”(《历代三宝记》卷十一)，一切经像皆毁之。
　　为了毁灭佛教，周武帝还曾连续召开了几次御前会议，进行了反复的讨论。在此之前，周武帝也曾受道教符箓，甚至身披道人衣冠。这样尊儒、崇道的周武帝，便最后下定决心灭佛了。
　　其结果是：“数百年来官和佛寺，扫地并尽!融刮圣容，横烧经典。禹贡八州见成寺庙，书四十千，并赐五公，充为第宅；三方释子，减三百万，皆复为民，还为编户。三宝福财，其赀无数，薄录入官，登即赏费，分散荡尽。”(《续僧传》卷二三《静蔼传》)
　　由上所述可知，北周武帝的废佛与北魏太武帝的暴力残杀有所不同，他虽毁坏寺塔，焚烧经像，但并不杀害佛教徒，只是命令他们还俗而已。

　　三、唐武宗废佛
　　唐武宗会昌年间的废佛是中国佛教史上的一件大事，佛教称之为“会昌法难”。武宗废佛除了经济与政治方面的主要原因之外，与武宗本人崇尚道教的成仙长生之术以及道士赵归真、刘元靖等人的煽动也有直接的关系。武宗灭佛是唐代佛道斗争的表现之一。
　　分析武宗废佛的原因，主要有两点：
　　一、阶级原因：入唐以来，由于得到了朝廷的大力扶植，佛教有了很大的发展，因而佛教的势力和影响，也就越来越大。正如武宗废佛敕里所说的“僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于土木之功，寺人利于金宝之饰；……坏法，害人，无逾此道！”(《旧唐书》卷十八上《武宗本纪》)说明僧侣地主势力，已经发展到威胁以皇帝为代表的世俗地主利益的地步了。“坏法、害人、无逾此道！”——“坏”世俗地主之“法”，“害”世俗地主之“人”，莫此为甚了。因此，必须采取断然措施，来解决这个问题。
　　二、个人原因：唐武宗本人是迷恋道教的“长生”偏术的，所以非常讨厌佛教。武宗在藩时，就很喜欢道教鼓吹的那一套“长生之术”。即位不久，就召集道士赵归真等八十一人到宫里，在三殿修“金箓道场”，武宗亲到三殿，于“九天坛”受“法箓”。会昌五年(845年)正月，武宗还敕建“望仙台”于南郊，七月“功毕”，“望仙楼”及廊舍共五百三十九间。以道士赵归真为右街道门教授先生。封衡山道士刘玄静为银青光禄大夫、崇文馆学士为之治崇玄馆，置吏，铸印。武宗本名澶，道士们对他说，唐以“土”德，宜火不宜水，于是就于会昌六年(846年)三月，下诏改名炎。武宗本来对佛教就没有好感，再加上赵归真、刘玄静等人从旁煽动，就更增加了他对佛教的厌恶。
　　基于上述两个方面的原因，武宗便决心废佛了。
　　武宗于会昌五年(845年)采取了大规模的灭佛行动。四月，敕祠部检括天下寺院及僧尼数。七月，下敕并省天下佛寺，对所留寺院与僧尼的人数都作了严格的规定，其余僧尼，皆勒令还俗，所有非保留的大小寺院，一律限期拆除，寺院财产统统没收。八月，武宗正式下诏废佛。在诏书中，武宗一方面陈述了佛教的流弊，表明了他废佛的理由和决心，他说：
　　朕闻三代以前，未尝言佛，汉魏之后，佛教浸兴。是由季时，传此异俗，因缘染习，蔓衍滋多，以至于蠹耗国用而渐不觉，诱惑人意而众益迷！洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法、害人，无逾此道。……朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。……惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众，予何让焉(《旧唐书·武宗本纪》)！
　　另一方面，武宗又宣布了这次废佛所取得的实际成果：
　　其天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人(同上)。
　　由此可见，这次对佛教的打击确实是十分沉重的，它的影响也是相当深远的。
　　虽然不久即位的唐宣宗，在大中元年(847年)闰三月，即下敕恢复佛教，但是，劫后余生的佛教，已经元气大伤，今非昔比，从此就走上了由盛而衰的下坡路，除了少数宗派，如禅宗、净土宗外，几乎都是一蹶不振。

　　四、后周世宗废佛
　　五代十国时期，南北各割据政权一般都奉行崇道的政策。例如北方的后唐庄宗李存勖不但召道士程紫霄人内殿讲论，而且还任命了一个整天炼丹服药的豆卢革为国家的宰相，南方的吴越、后蜀，南唐等统治者也都对道教给予了相当的关心，有的为道士修建道观，有的亲自为道经作注疏，在统治者的支持下，道教在这个时期得到了一定的发展，特别是道经的搜集整理工作有了很大的进展。而佛教在这个时期却出现了不同的情况。南方由于社会相对安定，帝王又多热心佛教，因而佛教在建寺、造塔、写经与度僧等方面仍有发展。而北方由于战乱时起，社会动荡，政局不稳，各个政权为了维护统治，都需要将沉重的赋税负担压到广大劳动者身上，而佛教寺院却往往成为那些不满现实和不愿承担捐税者的躲避之处。
　　因此，北方各政权对佛教都采取了比较严格的限制政策。周世宗的废佛则是这个时期最有影响的一次抑制佛教的事件。
　　周世宗即位以后，鉴于寺僧的泛滥影响了国家的赋税，曾于显德二年(955年)对佛教进行了淘汰，“敕天下寺院，非敕额者悉废之，禁私度僧尼，……禁僧俗舍身，断手足，炼指，挂灯，带钳之类幻惑流俗者”(《资治通鉴》卷二百九十二)。并规定“悉毁天下铜佛像以铸钱”(《新五代史》卷十二)，民间保存的铜制佛像限五十天内上交，若过期隐匿不交，满五斤者，其罪死；五斤以下者，论刑有差。
　　周世宗的这次废佛，史书中没有关于屠杀佛教徒的记载，它具有对佛教加以整顿的性质，因而还保留了上千个寺院和上万名僧尼。虽然如此，由于当时北方的佛教已经是在勉强维持，经此波折后，就更显日益衰落了。

　　四艘沉船我已一一捞起，前因后果我也一一表过。疼只痛那些帝王，怎能称得上大智大勇，不过是些小肚鸡肠的凡夫罢了。他们并没有深研明究佛法的妙理，只是旁听侧引了一些图谋不轨的人的瞎话，就轻易地去对佛法大加肆虐、诽滂、废弃，这是多么愚昧的举动呀！这一举动并不能使佛法毁灭，反而，还会使佛法更加兴旺、发达——如在唐朝，从开唐的李渊就一直以道教教主李耳之后自居，并且对佛教是一向有废除之心，还有一些举措，但佛法在唐却是兴盛一时，可谓是盛唐之佛法随盛。
　　反之，我们在上述的诸件法难中，也应吸取一些教训，如：
　　一、在自身修养和教义教理上，要加强培训。
　　二、在金钱方面与物资享受上，要明确佛法的真谛，勿以俗谛去对待。
　　三、戒是无上菩提本，戒兴法兴，戒亡法亡，释迦佛遗训戒为我师。有戒，可防非止恶；有戒，可趣向菩提；有戒，释迦言教可传。
　　四、应发扬佛陀的平等精神，以平等慈悲的济世精神去弘传大法，才是兴教之门路。
　　以上四点，虽说不能完整地说明佛法的现时缺处，但吾人要能发扬光大，也无难可表啦！