阿逸多菩萨

阿逸多菩萨
　　阿逸多译曰无能胜。阿逸多菩萨即弥勒菩萨。弥勒是姓，译曰慈;名字是阿逸多。姓与名合称为“慈无能胜”。指弥勒菩萨修慈心三昧，以大慈度众生，无人能超胜于他。
　　在过去无数劫前，有一仙人名一切智光明，值遇古弥勒佛，闻佛说慈三昧大悲海云经，即便信服出家，更发誓愿未来成佛亦号弥勒。他每日乞食自活，诵持慈三昧经，一心不乱。后洪水暴发，他不能下山乞食，饿至生命垂危。有母子二兔，为护法久住，舍身投入火中，令己肉熟，供养仙人。
　　仙人看著已烤熟的兔肉说:“宁自受一切苦痛至死，也不忍啖食众生肉。”更发誓言:“愿我世世不起杀想，恒不啖肉;乃至成佛，制断肉戒。”制定将来其弟子不得食肉。说罢，投身火中，与母子二兔同归于尽。这是慈氏一姓的由来。
　　又弥勒菩萨发愿于刀火劫中拥护众生，所以称为慈氏菩萨。
　　慈者，慈予众生乐。修慈心时，若未离分别心(分别他是我所爱，我应多予慈心;他不是我所爱，我只给予一点点慈心。)未能不起我、我所见(即见有我行慈;见有我所予慈乐的众生;见有我所予之慈。)只能得梵天之福。若离分别，离我、我所，此则名为广大之慈，所有先世以来的罪障，皆得除灭。
　　弥勒菩萨本来比释迦佛早四十二劫学佛修行，但是为甚么释迦佛后来居上，比弥勒早成佛呢?
　　弥勒过去虽然值佛修行，但是他贪著名闻利养，求名利无厌;常奔走于豪门权贵之家，不乐修行。后来遇日月灯明佛教他修唯心识定。观察三界唯心，万法唯识;使他明白到一切处境无非心识之所变现。观人间富贵花间露，世上功名水上沤，如梦如幻，无一真实。使求名利的心，歇灭无余。
　　后来二人一起在弗沙如来座下修行。弗沙佛观见弥勒善根已熟，但其弟子善根未熟;观见释迦善根未熟，但其弟子的善根已熟。佛自念言:“度一人容易，度多人难。”遂决心度释迦先成佛。
　　弗沙佛欲使释迦菩萨早成佛，于是在宝窟中入火光三昧，等待释迦菩萨到来。释迦菩萨上山采药，见佛坐宝窟中放大光明，法相庄严，心生欢喜敬信，即翘一脚而立，合掌向佛，一心谛观。七日七夜以一偈赞佛:
　　天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。
　　释迦菩萨七日七夜以一偈赞佛的功德，令他超越弥勒菩萨九劫成佛。释迦是娑婆世界贤劫中第四尊佛，弥勒则是第五尊佛。弥勒现居于兜率陀天的内院，将来释迦佛的经法灭尽之后，在距今五十六亿七千万年后成佛，故称“当来下生弥勒尊佛”。
　　弥勒当来生于婆罗门中。长大后，观世间五欲致患甚多;观众生沉没在大生死海，甚可怜悯;自始不乐在家。
　　有一天，儴佉王奉上一座宝台予弥勒。弥勒受已，转赠诸婆罗门。不料婆罗门把宝台凿开若干份，然后平均分之。弥勒见此宝台于须臾之间被毁灭掉，了知一切法皆亦无常磨灭，故立志出家。
　　弥勒在出家当日，即于龙华树下成佛。成佛后有三会说法:初会有九十六亿人得阿罗汉果;二会有九十四亿人得阿罗汉果;三会有九十二亿人得阿罗汉果。三会得道之众，都是曾于释迦佛法中种诸善根者。
　　凡于释迦佛法中，如曾闻法、或曾念一句佛、或曾持一四句偈、或曾皈依、受五戒、或曾诵经坐禅、或曾于三宝中修种种善因;虽然未能了生死，到弥勒佛出世时，人人都藉此种种善因而得遇弥勒佛，受其教化而证圣果，是故弥勒说法时，常称赞释迦佛的功德。
　　释迦佛有慈悲愿力，愿在恶世度顽劣的众生;故释迦佛于五浊恶世的秽土成佛。弥勒成佛时的国土则充满福德之人。人民丰乐安稳;人寿八万四千岁，身高八丈;人常慈心，恭敬和顺。国土殊妙，地平如镜，金沙覆地，处处皆有金银七宝，无有乃至微细土块。由此可知，浊土乐土，皆是众生共业所感。
　　释迦佛曾咐嘱迦叶尊者言:“大迦叶不应般涅槃，须待弥勒出现世间。因弥勒所化尽是我弟子，由我遗化，得尽有漏。”
　　迦叶尊者现在于鸡足山入定。弥勒成佛后，三会说法已，人民开始懈怠。弥勒见众生如是，便领诸众人来至此山中，诸鬼神当与开门，众人皆见披著袈裟的迦叶骨身。是时迦叶出定，奉上释迦佛所遗传之金兰袈裟予弥勒佛。然后上升虚空，现种种神变后，即于空中灭身而般涅槃。
　　诸弟子见已问弥勒佛:“此是何人?似人而身小，身著法衣，又能作种种神变?”弥勒佛告众人言:“这是过去释迦佛弟子，名大迦叶，苦行头陀第一，得六神通大阿罗汉。彼时人寿不过百岁，以是小身能办如是大事。汝等大身利根，为何不作如是功德?”大众闻是语，叹未曾有。皆惭愧发大菩提心，勤奋用功。
　　在中国所有大丛林中，只要我们一踏进山门，就见到坐在中间、肥肥胖胖、慈眉善目、笑口大开在欢迎我们的弥勒菩萨。任谁见了他这个笑呵呵的样子都自觉心情轻快起来。其实弥勒菩萨现住在兜率天的内院，头载天冠，有三十二相、八十种好，是非常的相好庄严。为甚么我们现在所见的弥勒菩萨像多是肥肥胖胖，笑口常开的样子呢?因为笑口常开表大慈予众生乐;大肚皮表“大肚能容天下事”的广阔心胸，亦表怨亲平等的广大慈。况且，弥勒菩萨亦多是以肥肥胖胖，笑口常开的样子游戏人间:-
　　梁武帝时的傅大士临终时说:“我从第四天来，为度汝等，次补释迦。”可证知傅大士是弥勒菩萨的化身。
　　五代时，在明州奉化县，有一身材肥大的和尚，整天笑呵呵的背著一个布袋，人称布袋和尚。他随处化缘，别人给他酒肉，他亦同样放进布袋内。他冬天睡在雪地上，起来时衣裳不会沾有半点湿气。将下雨时，他穿一对湿草鞋在闹市中跑来跑去，大家就知道快要下雨。将转晴时，他穿一双两三寸高的木屐在市桥上竖膝而眠，大家就知道天快要晴了。
　　梁贞元三年，他端坐于岳林寺磐石上说偈言:“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识。”语毕入灭。
　　又，昔日宁波天童寺来了一位大耳和尚;肚大、耳长，谁也不知道他从那里来。中午过堂预备吃饭时，他竟然坐在方丈和尚的法座上。僧值师父踏进斋堂一看---那里来的挂单和尚坐在住持的法座上?真是岂有此理!
　　僧值师父立即上前喝令他下来，怎料他合上眼睛动也不动的。僧值师父大怒，扭他的大耳，一边扭著他的大耳一边走向门口。刚到门边时大和尚恰巧进堂。大和尚命他回头看，他回头一看，大吃一惊!原来长耳和尚动也不动的仍然坐在方丈法座上，可是他的耳朵却被僧值师父拉长到门边。
　　大和尚是有功夫之人，他立即命僧值不要吵，就在进门的位置另设一法座好了。
　　结斋时，众人一望法座，大耳和尚不知何时不见了。这时方丈和尚才宣布:“今天蒙弥勒菩萨慈悲光临本道场。为了纪念菩萨的慈悲光临，本寺从今以后，本来给方丈和尚坐的法座不准任何人坐上，就是未来的方丈和尚也不例外。今天设在进门位置的法座保持下来， 此后，方丈和尚就坐在这里。”
　　全中国只有天童寺斋堂有两个法座，一在内，一在进门的位置，互相对望著。我本人曾到天童寺参观，见到此两法座，对当时弥勒菩萨的慈悲光临很神往，亦非常羡慕曾与菩萨一起过堂的大众僧。
　　又，昔日江苏西山白云寺，专门接经忏佛事。有一晚，寺内所接的焰口佛事太多，但缺少一可以作“加持”的和尚。知客师父灵机一触，跑到云水堂找挂单和尚们，看那一位可以担当作加持。
　　他见到一位身材肥大，看上去也颇庄严的和尚，于是请问他:“今晚常住的佛事太多，人手分配出现困难。请问你老人家可否慈悲帮忙作加持?”知客师父很礼貌很诚恳的邀请他帮忙，他亦很爽快的立即答应了。
　　焰口佛事到了回向的时候，大众转身向上问讯时不见了加持和尚，不知他跑到那里去?第二天清早，负责前山门的香灯师开始香灯的工作。他在弥勒菩萨像前上香，觉得今早弥勒菩萨像的头上好像多了一件东西。他再睁大眼睛看清楚，见弥勒菩萨头戴五佛冠，他立即跑去告诉知客师父。
　　这时全寺上下都醒悟到昨晚帮忙佛事的是弥勒菩萨。因此立例，以后白云寺的弥勒菩萨像头戴五佛冠。
　　偈曰:
　　是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。