楞严经传入中土的原因

【前言】

此经西来之因缘

《楞严经》还没有传入中国之前，其盛名先至，因在隋朝 (581-617)
时有位梵僧，见智者大师（天台宗的创始人）所立三观，便谓与天竺
国之《楞严经》意旨极相符合，于是智者即日日向西遥拜，祈求此经
能早日传来中国，不料一拜便是十八年，始终无缘得遇，一百多年后
，此经终于在唐朝时传入中国。

传来之过程，颇为曲折，原来《楞严经》本藏于龙宫，因龙树菩萨至
龙宫说法，见龙藏中有此经，披阅之下，叹为稀有，特默诵而出，以
利阎浮众生。而且录呈《楞严经》的国家，亦视为稀有之法宝，藏诸
国库，珍视异常，禁止传出国外。有一位印度僧侣般剌密谛法师，在
携带此经闯关时被查获。后来他将经文缩写在丝绸上面，用蜡封好，
然后割开臂膀藏在里面，等伤口平复后，终于顺利的通过关卡，航海
将它传到中国，故又称其为《血渍经》。

般剌密谛法师于大唐中宗神龙元年 (705)，抵达广东省，适与被武则
天所贬的丞相房融相遇，那时房融是广州的太守，于是他请般剌密谛
法师在广州制止寺和另二位法师－－弥伽释迦和怀迪，一同翻译这部
尊贵无上的宝典，而他自己为其润色。经译成后，般剌密谛速回本国
，以解边吏之乱。因他潜藏出国，国王罪责守边官吏，故速回，愿以
自身承担其罪。

后房融把这文学的巨著，献于武则天，因为在当时有《大云经》伪造
的风波，所以武则天将此经存在宫中，没有流通。后来神秀禅师为国
师时，在宫中受供养，有一天发现此经，大师认为此经对禅宗有价值
，将其流通于世。所以这时，中国才流通《楞严经》。

据传说，《楞严经》是最后来到中国的经典，但在末法时代，《楞严
经》最先毁灭，其他经典，则接著渐渐被毁灭，到最后，只剩下一部
《阿弥陀经》。

《楞严经》是一代法门的精髓
成佛作祖之正印

佛在《楞严经》中告诉阿难及大众说：“有一种三摩提，名〈大佛顶
首楞严〉，这是三昧之王，若能证到楞严大定，即可任意入一切三昧
，就像如意宝王那样，能随意出生一切珍宝。这〈大佛顶首楞严王〉
，具足六度万行，是十方如来超越生死苦海，通达涅槃的至上法门，
庄严的正道。”

所以首楞严三昧，特被尊为王三昧，亦被尊为诸佛的法印、心印、正
印，不论什么人得到这法印，就能作一代之祖师或在十方证得无上正
等正觉。我佛如来佩此最上乘的法印，来到这秽恶不净的娑婆世界，
四十五年间的曲折开遮，横说竖说的说种种法，无非提此最上乘的法
印，普印一切众生心地，令诸众生也能得此法印，从尘劫生死中而获
得解脱。

《楞严经》无法不备
无机不摄

《楞严经》的佛教理论，内容十分丰富广泛，极其庞大宏伟，包罗万
有，是一部体系庞博壮观的大乘经典。在它所构筑的大乘佛学的体系
中，几乎涉及到所有佛教教义的一切基本概念和范畴，这在其他大乘
佛教的经典中是绝少见到的。

《楞严经》的内容不但极其细致且具体，从“征心辨妄”到“论见显
真”；从“揭示真心的实相”到“剖析世界成因与人生真谛”；从“
舍妄趣真的先决条件”到“二十五位圣者的证道报告”；从“修证圣
位的次第”到“众生升沉轮替的因缘”；把修行者如何修行和修行的
步骤，以及修行中可能会产生的五十种邪悟等，一一告诫给每一位佛
门学子。

《楞严经》既有：
《般若经》诸法性空的内容；
《华严经》所提出的十方诸佛、三界唯心、理事无碍和事事无碍之境
　　　　　界，十地等菩萨修行的六十位阶次；
《法华经》诸法实相、开示悟入佛之知见、开权显实的教义；
《涅槃经》关于佛性的思想；
《楞伽经》中“如来藏名藏识”的概念；
《大乘起信论》三细六粗之内容；
《瑜伽师地论》所阐述的阿赖耶识观点；
与密教灌顶部的《金刚大道场经》之仪规有关，以及禅定、律仪、诵
咒等大乘佛教关于修行方面的丰富内容等等。　

《楞严经》以其深邃、丰富、极旨的佛教教义，以及在佛教理论和修
行实践两方面的具体阐述，使它成为唐朝以后，中国佛教各宗各派发
挥自己佛教学说的理论，和思想依据之一部圣典，并为各宗派所重视
，共遵为佛门无上宝典，例如：
　
1.中国禅宗直指人心，见性成佛的教义，和《楞严经》破妄识无处、
破妄识非心、破妄识无体、十番显见等有关。明清以后，阐扬楞严胜
义者，不少是禅门大德。（参阅2,4,5,6A-6B）
2.华严宗（贤首宗）的理事无碍和事事无碍的境界，和《楞严经》：
“于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。”这圆融无碍的境界
符合。故华严宗六祖－－长水子璇极为推举。（参阅13B）
3.法华宗（天台宗）的止观学说，及三谛（真谛、俗谛、第一义谛）
三观（空观、假观、中观）的内容，也可以在《楞严经》的“三藏一
心”找到根据。还有《法华经》的普门品，也和《楞严经》的三十二
应、十四无畏相辅相成。（参阅13C-13E,19G-19H）
4.唯识宗（法相宗）所讲的第八识－－阿赖耶识，在《楞严经》中也
多有阐述，如识精元明、见精明元、陀那微细识等。
（参阅3,6B.5,17B-17C）
5.律宗（南山宗）所述之戒律和《楞严经》的四种律仪（即断淫、断
杀、断盗、断妄）互相呼应。（参阅21A-21B）
6.净土宗念佛往生的理论和修行，也和〈大势至菩萨念佛圆通章〉类
同。（参阅19C.9）
7.密宗（真言宗）也可以在设立楞严道场，宣说〈楞严咒〉及其殊胜
功德中找到自己的根据。（参阅21C-21E）
8.般若宗（法性宗）诸法性空的思想，和《楞严经》中佛所指的五阴
、六入、十二处、十八界、七大等，都是“因缘和合，虚妄有生；因
缘别离，虚妄名灭”的道理相同。（参阅8A-8F,9A-9C）

正因为《楞严经》之内容博大精深，兼备众多经论的特长，禅、净、
律、密、教，无不周备，无所不包，这在其他经典中是不多见的、极
为稀有的。因此，《楞严经》受到佛门弟子的特别重视，成为一部不
可多得的佛门宝藏，也被列入佛门弟子必须读诵的功课和修行的依据
。《楞严经》可说是佛教的百科全书、万能钥匙、百宝箱、如意宝珠
等等。

楞严兴正法兴
楞严灭正法灭

中国历代以来，诸多的祖师及高僧，皆穷尽毕生精力钻研、弘扬、流
布《楞严经》。自唐末五代迄今，注疏《楞严经》的著作不可胜记，
这在诸多大乘经中是极为少见的。值得特别指出的是，明末佛门四大
家的憨山德清、紫柏真可、莲池祩宏、藕益智旭，都极力推崇此经，
兢相注疏此经。近代以来，高僧如谛闲、圆瑛、太虚、倓虚、虚云、
宣化等，也都极力弘扬此经，不遗余力。

尤其活了一百二十岁的虚云老和尚，在他一生中只注解过《楞严经》
，不幸的是，在云门事变时被毁了！还有圆瑛法师以其四十余年之钻
研，究厥精微，编成《大佛顶首楞严经讲义》，名震海内外，被称为
“楞严独步”及“楞严讲主”。

又美国万佛圣城之高僧宣化上人，在一九六八年六月于美国三藩市“
佛教讲堂”，为西雅图华盛顿大学学生及教授，开办九十六天暑期《
楞严经》讲修班，课程结束后，就有数十位学生和教授皈依三宝，其
中五位美国人即刻在上人座下出家，创立了美国佛教史上有僧相之纪
录。可见此经是多么的殊胜，令这些高级知识份子都要臣服！

《楞严经》流行之广，影响之大，对中国历代的佛教发展产生广泛的
影响。同时，《楞严经》又以“圣言辞义双妙，首尾照应，脉络贯通
”，而受到文人墨客的青睐，被视为佛教文献中的文学瑰宝。
　
总结

古人云：“楞严兴，正法兴；楞严灭，正法灭。”又云：“开悟的楞
严，成佛的法华。”最后，愿十方三宝弟子都能依《楞严经》而住，
演说和弘扬《楞严经》于全世界，让“正法”大放光明，魔障灾横不
起，旁门左道，邪师徒众永息，方不辜负十方诸佛之悲心及教诲！