准提法门的人间佛教性格

准提法门的人间佛教性格＼普光 撰
　　前言
　　准提佛母在东密六观音的分类属于人道观音，就是对应救度人道的观音化身。其实这也就体现出准提法其重视现世的特色。
　　据《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记载著准提佛母形像的象征意义，在莲花手的部分，解释为：‘开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所 以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。’
　　我们可以观察准提经中许多的法，都是与我们人间息息相关的，这也正是密法的特色，而在准提法中尤甚。
　　准提佛母对这世间有特别的救度愿力，对于众生现世生活的改善都有其关怀的触角。
　　中国自古以来，就是净土宗大兴于世的景况，所谓：家家观世音、户户阿弥陀。这是观音、弥陀与此世界的众生特别有缘所致。
　　准提佛母也是如此，祂特别与人间的众生有缘，而他是人间运行的力量，也称作大地之母。
　　人间佛教
　　在中国，玄谈与厌世的思想曾经是中国佛教的主要发展。西方净土宗发展到最后，其实对于这个世界是持否定的态度。认为此处是五浊恶世，出离变成了厌离，甚至后来变成送终的畸象。对此世间的问题不再积极的解决面对，只寄情于来生的净土，僧人隐遁山林，白衣闭门念佛，不理称为出世，逃避称为出离，有似此类的异常现象。
　　故日本对于未知的来世，转于重视现世而发展出净土真宗，是以现世即得往生的身份为成就，而非寄情于来世或临终。而清末民初也出现检讨中国佛教积弊的现象，提出人间佛教的理想。
　　其中最有名者当属太虚大师，其提倡人生佛教，使佛教不再呈现暮沉沉的气象。
　　据印顺法师的解释，太虚大师的“人生佛教”，其含意有两个方面:
　　“一、对治的：因为中国的佛教末流，一向重视于一死，二鬼，引出无边流弊。大师为了纠正他，所以主张不重死而重生，不重鬼而重人。以人生对治死鬼的佛教，所以以人生为名。
　　二、显正的：大师从佛教的根本去了解，时代的适应去了解，认为应重视现实的人生。‘依著人乘正法，先修成完善的人格．保持人乘的业报，方是时代所需，尤为我国的情形所宜。
　　由此向上增进，乃可进趣大乘行。使世界人类的人佳不失，且成为完善美满的人间。有了完善的人生为所依，进一步的使人们去修佛注所重的大乘菩萨行果’(〈我怎样判摄一切佛法〉)。
　　大师曾说：‘仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名其现实’(〈即人成佛的真理实论〉)。即人生而成佛，显出了大师‘人生佛教’的本意。”
　　人间（生）佛教的特色即是“人成即佛成”的理念，不再于悲情中完成佛教的理想，而是圆满世间福德，进而追求佛法的成就。
　　太虚大师在《人生的佛教》一文中提到：‘佛教 ，并不脱离世间一切因果法则及物质环境 ，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼灵的 ，所以不单是死后的。在整个人类社会中 ，改善人生的生活行为使合理化、道德化 ，不断的向上进步 ，这才是佛教的真相。
　　人生 ，不论古今中外的宗教贤哲 ，总是教人为善 ，与人为善 ，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活 ，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重 ，人生佛教尤以此为基本。依佛教进修 ，更可由人生进升三界诸天，以及于出世三乘的罗汉、辟支佛、菩萨。即所谓依五戒进修十善、四禅、八定而生天 ，观四谛而成罗汉 ，悟十二因缘而成辟支佛，修六度万行而为菩萨。再由天及三乘加功进行 ，成大菩萨 ，以大愿大悲；遍一切世界普度众生 ，即成为遍在三乘六趣的大菩萨。由大菩萨积功累德，福慧圆满 ，乃证尽善尽美正等正觉的佛果。所谓佛果 ，即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟清净为身 ，也就是人生烦恼痛苦完全消灭，至于最合理最道德的和平安乐的境界。’
　　以上就是解释“人成即佛成”的一段文。由此可以了解，佛教不能单单作为避难所来皈依。在大乘的精神中，能作为一个完美的人方有资格再谈论作为菩萨与佛的资格。
　　就如同现代的人，好谈“即身成佛”、“无上瑜伽”，但通常连其世间问题都无法完善的解决，更奢谈成为佛菩萨。
　　在阿含经中也提到人间成佛的概念，其主要依据如下：
　　1.《增一阿含第34品第3经》说：“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”《长阿含第1经》佛说过去六佛，都是出于人间的，这是早期佛教“佛出人间”的观点。
　　2.《长阿含第30经》〈阿须伦品〉说，人类有三项特点：勇猛强记能造业行、勇猛强记勤修梵行、勇猛强记佛出其土，亦即人类的“智慧、坚忍、惭愧”，是所有众生中最殊胜的。
　　3.人间在五道（或说六道）中，居于上生或沉沦的枢纽地位，因为天界环境与福报都好，不会造重大的恶业与善业，三恶道环境与福报大部分都差，也无重大恶行与善行的能力，“所以，由业力而升沈（除少数鬼畜），主要为[当为]人类[时所造的]善恶业力所招感。”（《成佛之道》〈第三章五乘共法〉）
　　《长阿含第30经》〈三灾品〉说，当火灾起时，光音天以下的世界都将烧毁。在烧毁之前，光音天以下的众生都先往生人间，修善、修福、修禅定，然后由人间往生光音天，也表示了人间为上升枢纽的意思。
　　从佛陀应帝释天之邀到三十三天为母说法来看，佛陀确实也曾为天界众生说法，天界也不乏佛弟子（《杂阿含第 506经》），但从整体阿含经来看，佛陀主要还是在人间为人类说法，说法的内容还是以人为当机。
　　后来，“部派佛教”十方有佛的观念兴起，“大乘佛教”他方净土的思想盛行，但如果不忘早期佛教“佛出人间”、“人类的特德”、“人间枢纽”的教说，在人间学佛法的“人间佛教”，是更值得提倡与鼓励的。
　　准提法门的人间特性
　　在前言中说到，准提佛母是人间救主，其中一个原因是由于准提是由释迦佛所化。在准提经中，佛入三摩地说准提咒，一如金刚经中“收衣钵、洗足已”的朴实示现，佛在舍卫国祇树给孤独园讲准提咒时，并无放光动地，也无显现奇异神通。只起了悲悯未来薄福恶业众生的心，入三昧而演说。此正显示了不过度悖离人间、特别为人道众生说法的缘起。
　　在经文里都提到修持准提法常生人天，尊贵富裕。而东密更将准提佛母摄于六观音中的人道化主的准提观音。所以准提佛母对人天众生的救度有特别的愿力。注重人间的净化，关怀人间现世生活，此点可从准提法中的各种行法可知端倪。
　　十八臂准提本尊的说法印的意义是：‘表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破三障，示现三眼之智，来说法利生。’
　　在准提法里甚至对于他道众生超渡、渡亡、送终或者对于来世的功德利益方法甚少著墨。在准提法门的行法中有很多都是为了解决或保障现世生活的问题而施设的，如：‘若有在家善男女等诵持之者。其家无有灾横病苦之所恼害。诸有所作无不谐偶。所说言语人皆信受（诃罗译）’
　　另外也提到：‘若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提（不空译）’
　　所以准提法并非注重离此世间而求成就的法门。它的目的是出离世间，但却是不离此间、甚至此身而证菩提。这就给予了现世众生莫大的鼓励、希望与积极的人生观。
　　用负面、否定的方法所得到的有可能是没有自信的结果。而准提法的肯定当下，是给予苦难众生在此世界活下去的正面力量。且最终也能够往生净土。准提经有提到：‘右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。（智译）’
　　此处言现身得成就并能往生净土，这就是人生佛教的体现之处。
　　太虚大师说人生佛教之目的如下：
　　‘人生佛教之目的及其效果 就依佛法发心预期说，即为目的；就修行成功说，即为效果。此其效果，可略分为四：
　　一、人生改善：一般佛经皆说到此义，即人民五戒之行，轮王十善之化。改善人间，即是目的；人生改善成功即是效果。
　　二、后世增胜：依业果流转而修行者，每希望后世增胜，即希望将来比现在之人作得好。过去有句话：“山中无衲子，朝中无宰相”，此为基于后世增胜为目的之修道观，信佛人多是如此。唯此并不限于人间，乃可由人寺进而至于欲色无色等天。
　　三、生死解脱：此因看后世增胜仍不免于三界轮回，若不修到生死彻底之解脱，终必流转；依于此目的所获得之效果，即罗汉。
　　四、法界圆明：此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；纵略知法空亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。
　　此即二乘未得法界圆明之缺点，亦即菩萨成佛之特点也。法界，即一切法；圆明，即离了所知障所成之智。此智即一切种智，或无上菩提，或妙觉佛果。复次、法界者，即是法华所谓“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”；圆明者，亦即所谓“佛之知见”。如是大乘以通达法界为目的而圆满明证后，即为大乘特有之效果。’
　　以上几点准提法门都具备这样的次第，而且完整无缺。在此就不逐一的解析。
　　结语
　　准提法从人乘到佛乘都有各自的教法。所以符合于人间佛教的修证次第理念。若欲实现人间佛教的理想，实践推广准提法门也是非常适切的方式。
　　在古往今来的例证中显示，准提法的修持能改变人现世的命运，能带给困顿苦厄的众生光明积极的力量，而不再只能寄情于未知的来世，却将此世弃之如蔽履，这并非是适合所有根性众生的主张。对于完全专心并有具足福报于佛法的修证者，当然出离心是很重要的，但并非表示就对于现生的责任采取放弃放任的态度。
　　而修持准提法者不管您是身在哪个岗位、遇到什么问题，都有适合对应的方法。这就是为何末法时期，准提咒特别能兴起于目前重视现世这样的价值观的时代的其中原因了。