陈代南北之佛教资料篇

　　陈代南北之佛教资料篇

　　作者: 李孝本
　　现代佛教学术丛刊第 5 册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
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　　陈朝是永定元年 (五五七) 至祯明二年 (五八八) ，共
　　五主三十二年。此间北朝有北齐与北周之对立，而北齐终于
　　被北周所灭 (五七七) ，而又有破佛与复教之变动。然而此
　　间研究佛教之学者辈出而见其昌隆，且其大部分是南方之陈
　　朝。今分述之如左：
　　一、涅槃经之讲究者：通南北有十五人，而法上、灵裕
　　为北方学者之外，概盛于南方。
　　(一)慧勇：姓桓，其先谯国龙亢 (安徽滁州) 人，后住
　　吴郡东县东乡桓里。初出扬都 (江苏江宁) ，依灵曜寺则法
　　师学禅诵。年登具戒，后静众寺众峰律师学「十诵」，又从
　　龙光寺僧绰，建元寺法宠学「成实」，年三十转法轮集学徒
　　。专讲「成实」十遍时，梁朝倾覆，志向遁世而不得其所，
　　终于停留摄山止观寺，从僧诠学。陈天嘉五年 (五六四) 世
　　祖文帝请于太极殿讲学，七众皆敬仰，自是声名甚昌。住大
　　禅众寺十八年，至德元年 (五八三、隋开皇三年) 五月二十
　　八日，以六十九岁入寂。自始至终，讲「华严」「涅槃」「
　　方等」「大集」「大品」各二十遍，「智论」「中
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　　论」「百论」「十二门论」各三十五遍，其它讲「法华」「
　　思益」等。
　　(二)警韶：姓颜，会稽上虞 (浙江绍兴) 人，学年入道
　　，以僧广为师范，后还乡受戒。沙门道林请留乡土，后又劝
　　出扬都，为庄严寺旻公之遗绪，次禀龙光寺僧绰。又探习三
　　藏，广综众家。年二十三而讲「大品」，闻法者磨肩溢道﹔
　　后还建元，晋陵寺敷演经论，解冠群宗。三十九为建元寺讲
　　主，梁之简文、邵陵、岳阳等诸大相，钦重而师承训诲，值
　　梁末之乱，往豫章 (江西) ，为黄司空等所归依。与真谛法
　　师谈论，真谛曰：吾游多国，罕值如斯人。梁岳阳王于荆州
　　(湖北) 即位，远迎之而去。陈文皇敕招还都，优礼之。天
　　嘉四年 (五六三) 会稽之慧藻等二百余人联署请之，讲于白
　　马寺十余年。六十岁后，令慧藻续讲，而往瓦官寺宴坐。时
　　沙门智顗等频请之，而以疾辞。至德元年 (五八二) 十月十
　　一日，以七十六岁入寂于开善寺。所讲「成实」五十余遍，
　　「涅槃」三十遍。「大品」四十遍，「新金光明」三十余遍
　　，「维摩」「天王」「仁王」等经。
　　(三)宝琼：姓徐，本住东莞，后住曲河县 (江苏) 。身
　　长七尺五寸，背胛有龙文，口三十九齿。少而鄙锦裳欣毳服
　　，幼年而出俗，师事沙门法通。后禀教光宅寺云法师而不满
　　意，移南涧寺仙法师学数论。梁高祖迎入寿光殿。又轻云阁
　　，辞还建安寺。后又被学侣请还都，讲「成实」，僧正慧令
　　频难诘，琼徐拂之而从容。陈文帝命为京邑大僧正。至德二
　　年 (五八四) 三月二十日以八
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　　十一入寂。凡讲「成实」九十一遍﹔撰「玄义二十卷」﹔讲
　　文二十遍﹔「文疏十六卷」﹔讲「涅槃」三十遍，着「疏七
　　十卷」﹔讲「大品」五遍，制「疏十三卷」。又对「大乘义
　　」「法华」「维摩」等皆有「疏」。
　　(四)昙延：姓王，蒲州桑泉 (山西平阳) 人。年十六听
　　妙法师讲「涅槃」，深悟其旨，遂舍俗。受具后更学「华严
　　」「大论」「十地」「地持」「佛性」「宝性」等，后精思
　　出要，遂隐于太行山百梯寺，欲着「涅槃大疏」，恐滞于凡
　　情，每寤寐祈之，梦白服人乘白马来谈授经旨，「疏」成犹
　　恐不合正理，于仁寿寺舍利塔前祈明灵，塔中之舍利放光三
　　昼夜。表闻，帝大悦，敕讲之。北周太祖亲自为主，远近集
　　者如市。太祖于中朝山西岭建云居寺，以国俸给之，延为国
　　统。周武帝废二教时，延极谏而不容，乃隐迹太行山。天元
　　帝罹疾，追悔昔愆，开立尊像，度一百二十人为菩萨僧时，
　　预延为上班，延恨犹同俗相而藏于林薮。隋文帝创业而未视
　　度僧，延闻改政，乃剃落，着法服，执锡至王庭，共议开法
　　之案，奏请度千二百五十比丘，遂敕度千余，是为皇隋释化
　　之开业，于是其前后所度四千余。又请复兴北周所废之伽蓝
　　。帝敬重延之余，于开皇四年 (五八四) 敕改延众寺为延兴
　　寺，京城东西二门为延兴、延平。开皇八年 (五八八) 八月
　　十三日，以七十三入寂。着有「涅槃义疏十五卷」「宝性」
　　「胜鬘」「仁王」「起信」等疏。
　　(五)慧囗：姓周，其先汝南 (河南汝宁) ，梁末避于江
　　左，今为义兴阳羡人。年十八，悟周孔
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　　以仁为先，黄老贵虚无，均非出世之要道。于是欲游京邑。
　　途遇竹林寺诩法师而出家，寻出都住于甘露鼓寺。受具戒后
　　，从众峰师学「十诵律」，又听龙光寺僧绰之「成实」，又
　　从龙光寺之学士大僧都舒法师精研「成实」。遇梁室版荡京
　　寺荒残，乃避之南徐。陈之司空侯公皈依之，而于永定三年
　　(五五九) 请出都，于白马寺讲「涅槃」及「成实」，学徒
　　不远千里云集。陈天嘉二年 (五六一) 学士宝持等二百七十
　　人，请于湘宫寺，陈太建四年 (五七二) 宣帝敕于东安讲学
　　。陈后主深敬仰之，于至德元年 (五八三) 诏为京邑大僧都
　　，同四年进大僧正。隋开皇九年 (五八九) 七月十日，以七
　　十五岁于中寺入寂。
　　(六)慧隆：姓何，丹阳白容 (江苏) 人。十一岁出家，
　　以宣武寺僧慧舒为师。听法云寺确法师之「成实」，一遍未
　　周，已究深隐。及受具更学「毘尼」。及梁运荡覆，避于彭
　　城寺，教化如流。陈代于彭城寺听僧正囗公之讲学，独冠群
　　英。囗公命敷述，遗命继承法筵。隋代，高德皆受帝之延请
　　，隆以老疾辞之。仁寿元年 (六一○) 十一月二十日入寂。
　　二、大智度论之讲究者：通南北有十三人，而以法朗、
　　慧勇、智顗三人为最，而且均是南地人。北地于数量虽多而
　　于质不及南地。
　　(一)法朗：姓周，徐州沛郡 (江苏徐州) 沛县人。少学
　　军旅，悟兵是凶器，身是苦因，梁大通二年 (五二八) 二月
　　二日，二十一岁于青州入道。游学扬都，就大明寺宝志禅师
　　学诸禅法，又就
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　　同寺彖律师学律之本文，又就南涧寺仙师学「成实」，竹涧
　　寺靖公学「毘昙」，又就摄山止观寺僧诠学「智论」「中论
　　」「百论」「十二门论」及「华严」「大品」等，而探幽微
　　。陈永定二年 (五五八) 十一月，奉敕入京，住兴皇寺，讲
　　「华严」「大品」「四论」，皆先哲所不言，又述后进所损
　　略，听众常千余人，凡讲经论二十五年中二十余遍。太建十
　　三年 (五八一) 九月二十五日，以七十五岁入寂。
　　(二)智顗：字德安，俗姓陈，颖川 (河南) 人，其先随
　　晋迁都，寓居江汉，住荆州 (湖北) 华容县。父陈起祖文武
　　全才，随从梁之湘东王萧绎入朝，及孝元帝即位 (五五二)
　　拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。母徐氏，温良恭俭而偏勤
　　斋戒，梦欲拂五彩香烟之入怀，有声曰：宿世因缘寄托王道
　　。又梦吞白鼠而觉体重。诞生之夜，现神光而栋宇焕然，邻
　　里人称呼王道或光道。年七岁，喜趣伽蓝，诸僧口授「普门
　　品」，唯一遍而得，父母不许数往。年十五，承圣三年 (五
　　五四) 十二月，值孝元帝为西魏所杀，乃感世之无常，誓以
　　出家而荷负正法为重任，因双亲不许，唯寻经诵念之。时梦
　　临大海有极高山，山顶有僧在招，伸臂至山麓，接引而入一
　　伽蓝，且云「汝应住于此而终于此」。后遭二亲之殄丧。及
　　服讫，向兄求出家，兄亦不许，告父之故旧王琳，琳感其志
　　而支给法具。年十八，投湘州 (湖南长沙) 果愿寺法绪出家
　　，授十戒。又师事慧旷律师，后诣大贤山诵「法华经」「无
　　量寿经」「普贤观经」，二旬而究竟三部，后访光州 (河南
　　汝宁) 大苏山
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　　慧思禅师。慧思曰：「以昔日于灵山同听『法华』之宿缘，
　　今复来」，即示普贤道场，而为之说「四安乐行」，于是，
　　昏晓苦到，如教研心二七日，至「药王品」之「诸佛同赞是
　　真精进是名真法供养」，身心豁然而达诸法相，将证告师。
　　慧思叹曰：「非尔不证，非我无识。所入之定是法华三昧之
　　前方便，纵文字之师千群万众，无可穷汝辩。是说法人中第
　　一」。慧思造「大品经」毕，自开玄义而命代讲。慧思欲往
　　南岳而付法。乃往陈都江宁，诸僧请住佛窟寺学禅，沈君理
　　请住瓦官寺为「法华经」开题，敕停一日之朝事，众臣皆参
　　听之。又金陵之僧首皆舍指南之位而取北面之礼。智顗停住
　　瓦官寺八年，讲「大智度论」，次第说禅门。一日语门人曰
　　：「初瓦官住四十人，得法者二十人﹔次年住百余人，而二
　　十人得法，次年住二百人，十人得法，其后徒众渐次增加而
　　得法者渐少，是妨我自行化道。群贤各随所安，而吾欲从吾
　　志」，乃宣示隐于天台山。陈宣帝之敕留，徐仆射之涕泣亦
　　不为所容，于陈太建七年 (五七五，北周建德四年) 九月入
　　天台山，时三十八岁。
　　至德元年 (五八三) 陈后主问释门之名胜，徐陵答曰：
　　「其瓦官禅师而今高步天台，愿陛下诏之还都使弘法」。于
　　是，陈后主初遣赵君卿，再度遣朱雷，三度传诏，四度遣道
　　人法升，皆帝自手书，称疾不当。又遣三使，更敕州敦请，
　　终于出金陵。于上东堂受四事供养，于太极殿开「释论」，
　　又讲「仁王般若」，陈主亲听法，虽僧正慧囗，僧都慧旷，
　　长干寺慧辩皆奉敕激难，皆
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　　释明之恰如冰解。天之欣然，百僚亦尽敬，讲竟，慧囗手香
　　炉贺之。偶检陈世之僧尼，无贯者有万人，朝议决策经而不
　　合格者令休道。智顗曰：「调达日诵万言而不免地狱，盘特
　　诵一行之偈而获罗汉果，道何关多诵」。陈主大悦之，即停
　　搜拣。后移光宅寺，陈主幸寺舍身大施，又闻讲「仁王般若
　　」，在大众中起立三拜。
　　大隋并陈，金陵既散，欲策杖荆湘，终入匡山。晋王广
　　管淮海时，遣使招引，趣之。开皇十一年 (五九一) 十一月
　　廿三日，于总管金城殿设千僧会，敬屈授菩萨戒。时师云：
　　「大王纡遵圣禁，名曰总持」，王曰：「大师传佛之法灯，
　　称为智者」。以所获之檀施六十种皆施于悲敬两田，增福德
　　以资家国。事讫泛舸于衡峡，大王麾驾奉送于贵州临江 (江
　　苏杨州南) 。已而还也。道俗迎趋戒坛，集于讲座五十余人
　　。又旋乡欲报答生地之恩，于当阳县 (湖北安陆) 玉泉山立
　　精舍，赐敕额曰「一音」重改玉泉寺。晋王又手疏请还。着
　　「净名经疏」。
　　后归台岳，告众曰：「我当卒于此地，死后于西南峰上
　　累石周尸，植松覆坎，立二白塔，令见者发菩提心」，而口
　　授「观心论」。其冬十月，皇上归蕃而迎，出至西门之石城
　　，云有疾，且向智越告不可前进，分衣钵道具为两分，一奉
　　弥勒，一充羯磨，语已，右胁西向而卧，专称弥陀、般若、
　　观音。口授遗书，以莲华香炉，犀角如意留于晋王而永保教
　　法。于是令唱「法华」「无量寿」二部经，又以香汤漱口，
　　说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛
　　、十
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　　二因缘、六波罗蜜，而云我今入寂。时智朗问其位。曰：「
　　吾不领众，必是六根净，而为他损己。唯五品位，汝是问何
　　生者耶﹗吾诸师友从观音皆来迎我。波罗提木叉是汝师，我
　　常说之四种三昧是汝明导」，又诫维那曰：「人命将终时，
　　以闻钟盘增其正念，唯期长久而气尽﹗世间之哭泣皆不可为
　　」，言讫，加趺唱三宝名，如入三昧。时隋开皇十七年 (五
　　九七) 十一月廿四日未时，春秋六十，僧夏四十。炀帝于每
　　年讳日废朝，遣中使于山设供。大师垂范东西，化通万里，
　　所造大寺三十五所，手度僧众四千余人，写经十五藏，金檀
　　画像十万许躯，而五十余州之道俗受戒者不可称纪，传业学
　　士三十二人，习禅学士散流江汉，沙门灌顶侍奉多年。遗着
　　，据「隋天台智者大师别传」有九篇八十五卷，而现存书目
　　有三十六篇一百六十二卷，大多为门人之笔受。
　　三、成实论之讲究者有九人，而除灵裕外，皆是南方之
　　学者，警韶一代中讲五十余遍﹔宝琼亦讲九十一遍，而着「
　　玄义二十卷」﹔慧囗亦讲玄义六十三遍，讲文十五遍﹔慧隆
　　讲三十遍。
　　四、摄论之讲究者：「摄大乘论」于三十年前已有佛陀
　　扇多之传译，而无一人之研究。至真谛三藏译「本论三卷」
　　及「释论十五卷」而且真谛本身亦以此论为心要，其研究即
　　为其门下传播，研究者有八人，而最者有如左三人：
　　(一)拘那罗陀：陈言亲依或波罗末陀，译为真谛。西天
　　竺优禅尼国人。以弘道而知名，远涉艰关，不惮险夷而游诸
　　国。梁大同中 (五三五--五四五) ，敕张汜等送扶南国使者
　　返本国时，令请
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　　名德之三藏与大乘诸论等。真谛被推，于大同十二年 (五四
　　五) 八月十五日到南海 (广州) ，停留二年，太清二年 (五
　　四八) 闰八月始到京邑江宁。武帝面申顶礼，宝云殿竭诚供
　　养。因梁季崩乱而入东土，于富春陆元哲宅，延招宝琼等二
　　十余人，译出「十七地论五卷」。梁大宝三年 (五五二) 侯
　　景请还供养，而当时兵饥相接，法门亦衰。承圣元年 (五五
　　二) 元帝即位，住于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人，译
　　出「金光明经七卷」三年 (五五四) 二月返豫章 (江西) ，
　　又往新吴始兴郡，后随萧太保至南康郡，到处皆有译经而不
　　得安住。
　　真谛于陈武帝永定二年 (五五八) 七月返豫章，又止于
　　临川、晋安诸郡。因慨道缺，遂欲泛舶往楞伽修国，道俗虔
　　请结誓留之，遂停于南越 (广西) ，与前梁旧齿重校订所译
　　。又泛小舶至梁安郡，更乘大舶欲返西国，学徒追逐留之，
　　太守王方奢亦述众情邀请，乃且循人事权止海隅，而不忘旅
　　装。陈文帝天嘉三年 (五六二) 九月，又由梁安泛舶，因风
　　还广州，十二月中止南海岸。刺史欧阳頠延住制旨寺，请译
　　新文，乃为慧恺等译「广义法门经」及「唯识论」。天嘉四
　　年 (五六三) 扬都标领建元寺沙门僧宗、法淮、僧忍等，皆
　　闻新教，自远亲来劳问，真谛欣其来意，为之译出「摄大乘
　　论」。欧阳頠死后，其子纥亦为檀越，又开传诸论。真谛神
　　异多，屡使纥惊之。光大二年 (五六八) 六月，真谛厌世之
　　浮杂，欲早生于胜地，遂入南海之北山捐其身命，时智恺在
　　讲「俱舍」，闻之，与道俗驰往，刺史亦遣使伺卫防遏，终
　　于迎还王园寺。时僧宗、智恺等
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　　诸僧欲延还建业，扬都硕僧恐夺时荣，乃奏曰：「于岭表所
　　译众部，多明无尘唯识，言乖治术，有蔽国风，不隶诸华可
　　流荒服」，帝然之。因此南海之新文藏于陈代。太建元年 (
　　五六九) 正月十一日以七十一岁入寂。
　　正月十三日，僧宗、法淮等，携经论选匡山，真谛自来
　　东夏，虽广出众经，而专以「摄论」为宗。自梁末 (五四九
　　) 至陈宣帝即位 (五六九) ，凡二十一年间，所出经论记传
　　，六十四部二百七十八卷。真谛是鸠摩罗什以来之大翻译家
　　，而所译大部分是论疏，故自是研究更成一段纪元。尤力说
　　「摄论」，又译出「俱舍」，其学说不为当时以「涅槃」「
　　成实」为宗之扬都学者所容，而且其活动限定于江西、广州
　　，是以数度企图归西。
　　(二)法泰：不知何许人。住于扬都之大寺，与智恺、僧
　　宗、法忍共知名于梁代。于广州制旨寺笔受真谛之文义。博
　　通教旨而重行猷。与真谛共译「明了论」。陈太建三年 (五
　　七一) 携真谛新译之经论还建康，创开义旨，惊异当时，而
　　道俗殆无人接受，法嗣将绝，虽彭城沙门静嵩，希其正理，
　　昼讲而夜请教新宗，法泰博谘真谛之业，而传之。
　　(三)昙迁：北齐破佛之时，避难于扬都，本是「唯识」
　　之学者，对摄论怀不审，避居南地时，于桂州刺史蒋君之宅
　　得「摄论」，叹为全如意珠，后闻隋兴，于彭城弘讲之，又
　　着「疏十卷」。
　　五、华严经之学者：有僧诠、法朗、慧勇、慧藏、灵裕
　　、昙迁、普安等七人，而以法朗、慧
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　　勇、慧藏、三人为最。法朗二十五年间讲二十遍﹔慧勇虽是
　　「四论」学者，亦讲「华严」二十遍，慧藏以「华严」为本
　　宗，不但讲之，又着「疏」。
　　六、大品之学者：有慧思、僧诠、法朗、慧勇、宝琼、
　　慧囗、慧隆等七人，而且均属南方。法朗是「四论」学者，
　　同时亦讲「大品」二十遍﹔慧勇亦是「四论」学者，而讲「
　　大品」二十遍﹔宝琼以「成实」为主，又讲「大品」五遍，
　　而且着「疏十三卷」﹔慧囗以「成实」为宗，亦讲「大品」
　　二十遍﹔慧隆以「成实」为宗，而讲「大品」二十余遍。
　　七、三论之学者：有静蔼、 僧诠、法朗、慧布、玄辩
　　、慧勇、慧哲等七人，除静蔼外，悉属南方。其中，慧布是
　　僧诠门下四友 (法朗、玄辩、慧勇、慧布) 之一，是最会得
　　僧诠所讲之「三邺论」之意义，时人称曰得意布或号曰思玄
　　布。后以摄心奉律为事，又常乐禅，誓不讲谈。后游北 (河
　　南) 彰德，学所未闻。从慧可禅师学而悟其意，又写章疏，
　　负以六驮还江表，皆送交法朗讲说之，知有遗漏，即重往齐
　　国携回给法朗，己一无所蓄，唯衣钵而已。又会慧思禅师，
　　日夜忘食息论大义，慧思以铁如意拍案叹曰：「万里空，无
　　此智者」，坐中千余人同闻叹悦。又见当时诸人愿生西方，
　　曰：「方土乃净，我不愿，今所愿是在化度众生，莲华中十
　　劫受乐，不若处三途行救济」。慧布不但精通三论，又传慧
　　可之禅于南方，又令法朗述先哲所不言者。当时之三论学者
　　，悉皆通于四论，故称四论学者为适当。
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　　八、法华经之学者：有五人，而以慧思、智顗为最。
　　慧思俗姓李，南豫州汝阳郡武津人，生于北魏延昌四年
　　(五一五) 十一月十一日。少以弘恕，慈育而知名。尝梦梵
　　僧劝出俗，乃辞亲入道。及受具戒，道志弥隆，日唯一食，
　　不受别供，周旋迎送都皆杜绝，诵「法华」等经三十余卷数
　　年间为千遍。所住庵舍为野人所焚，其人感疠病，以赤诚求
　　忏，乃许之。既受草室，持经如故，其人不久平愈。又梦中
　　有弥勒，弥陀说法使开悟，故造二像供养。又梦随从弥勒与
　　诸眷属会于龙华，心想我由于释迦之末法受持「法华」今得
　　值慈尊，而感伤悲泣，豁然有觉。更读「妙胜定经」，而叹
　　禅之功德，发心修寻定友。时值慧文禅师会数百之门弟，慧
　　思从受正法，修禅而无余念，得见一生来善恶业相，更惊嗟
　　而倍勤勇猛，终得自悟法华三昧等。尔来研练愈久，名行远
　　闻，学徒日盛。然众中有精粗而至有是非者，终怨嫉而以鸩
　　毒，卒不为所伤。又有异道兴谋，亦不为之害。于是顾其徒
　　曰：「大圣在世尚不免流言，况乎我无德。此责是宿业之所
　　为，岂可逃责，此是私事。可是我佛法不久将灭 (北周破佛
　　之预言) 应往何处避此难﹖」时冥空有声曰：「欲修定，往
　　武当南岳，是入道之山」。于是北齐武平初 (五七○) 出嵩
　　阳至光州 (河南汝宁) ，因梁孝元倾，国乱前路断，权止于
　　大苏山，数年而归从者如市。此地虽是陈、齐之边境，兵刃
　　冲突之处，重法者轻生冒险而来，师诲以理味。又以道俗之
　　福施造金字「般若二十七卷」，金字「法华」，又讲二经，
　　后命智顗代讲。答智顗之谘问曰：
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　　「吾位十信铁输而已」。后大苏山弊于烽警，山侣不安，乃
　　将四十余僧趣南岳，时陈之光大二年 (五六八) 六月二十二
　　日，慧思五十四岁，智顗三十一岁。慧思一入南岳，云：「
　　我住此山十年，以后必远游」，且曰：「是吾前所住」。陈
　　主闻其灵应，召住扬都之栖玄寺，又住瓦官寺。遇雨不湿，
　　履泥不污。其神异难测。或显形大小，或藏之，或异香奇色
　　。临终，自顶下山腹之道场，大集门徒，连日说法，苦切诃
　　责，闻者皆心寒。告众曰：「若有不惜十人身命，常修法华
　　、般舟三昧、方等忏悔，常坐苦行者，随其所须，吾自供给
　　，必相利益。若无此人，吾将远去」，而无有答者。因此屏
　　众敛念，泯然而终。时小僧灵辩号吼大叫，思开目曰：「汝
　　是恶魔，我将去，众圣来迎而在论受生处，何惊动而妨乱吾
　　耶﹗痴人出去﹗」更摄心而尽。异香满室内，顶暖身软，颜
　　色如常。时陈太建九年 (五七七) 六月二十二日，六十四岁
　　。
　　江东之佛教，重义门而轻禅法，慧思慨之而定慧双开，
　　昼间谈理义，夜间事思择。由是南北之禅宗无不承绪。所著
　　是口授而皆成章，有「四十二字门二卷」「无静行门二卷」
　　「释玄论一卷」「安乐行一卷」「次第禅要一卷」「三智观
　　门一卷」。
　　慧文与慧思虽有师资关系，而只是修禅之师，法华三昧
　　及一乘一心三观等法是慧思独悟之法。所以天台教义是始于
　　慧思禅师而由智者大师大成之。
　　九、维摩经之讲学者：有五人，而警韶讲学数遍、宝琼
　　、灵裕、智顗均有「疏」。
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　　十、俱舍论之讲学者：此论之初译者是真谛法师。其讲
　　学者有五人，即真谛、法泰、智恺、智敷、靖嵩。靖嵩虽是
　　北齐人，当时避破佛之难于南方陈，学此论，至隋开皇十年
　　(五九○) 传入北地，故五人皆是南方学者，而以智恺为最
　　。
　　智恺﹔俗姓曹，住扬州之寺，与法泰前后往岭表师事真
　　谛，笔受「摄论」，七月中「文」「疏」并了，都合为二十
　　五卷。后又对译「俱舍论」十月了之，「文」「疏」合数八
　　十三卷。后延真谛还广州显明寺，请重讲「俱舍论」，纔得
　　一遍。真谛于陈光大元年 (五六七) 又应僧宗、法淮、慧忍
　　等之请，讲「摄论」学士七十余人受之。然而至业品疏第九
　　卷文犹未尽而于光大二年 (五六八) 八月二十日，以五十一
　　岁入寂。于是，请真谛续讲，至「业品第三卷」又废之。翌
　　太建元年 (五六九) 正月十一日，真谛亦入寂。
　　十一、地持经之讲学者：有法上、灵裕、昙迁、昙荣四
　　人，皆北地学者而以法上为最者，有「文疏」。
　　十二、仁王经之学者：有四人，北地有昙延、灵裕，而
　　南地有警韶、智顗，均有讲疏。
　　十三、地论之学者：有四人，慧迁、灵裕、融智、靖嵩
　　，均是北方之学者。慧迁是此论之专家，遂称为十地家之主
　　。又灵裕是「华严」「涅槃」之学者，同时亦以「地论」为
　　专业。融智常为五百学徒讲「涅槃」及「地论」。
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　　十四、十地经之学者：有法上、慧远、昙迁等三人，皆
　　是北方学者。法上讲「十地经」并着有「文疏」。慧远亦在
　　邺 (河南彰德) 七夏中讲「十地」又着「十地疏七卷」。
　　十五、胜昙经之学者：有法林、昙延、灵裕三人，皆北
　　地人，法林于邺讲之，而有七百余人之听众。
　　十六、大乘起信论之讲学者：有智恺、昙迁、昙延三人
　　。智昙有「起信论一心二门大意一卷」，是此论之最初研究
　　者。昙迁早就研究此论，并着有「疏」。昙延有「起信论义
　　疏」。
　　十七、十诵律之学者：有昙瑗、众峰、智文三人，皆是
　　南方学者。
　　(一)昙瑗：氏族不详，金陵 (江苏江宁) 人。以戒律为
　　主，从诸讲席专学「十诵」，学成专讲之，听讲者常二百多
　　人。陈宣帝敕受戒未满五夏者皆参律肆，敕瑗监检而令有司
　　发给衣食。因此律学得更新，帝敕瑗为僧正住光宅寺。太建
　　年中 (五六九--五八二) 以八十二岁寂于住寺。着有「十诵
　　疏十卷」「戒宣疏二卷」「羯磨疏二卷」「僧家书仪四卷」
　　「别集八卷」。
　　(二)智文：姓陶，丹阳 (江苏省) 人。初师智成，后从
　　奉诚寺僧辩，又随大明寺彖公通练「十诵」诸部。梁大同七
　　年 (五四一) 敕请于光业寺首开律藏，听众二百余人。梁末
　　避难于闽，僧宗等执卷请益。又与真谛同止于晋安郡交映法
　　门，而边俗受化，酒家毁其笮器，渔者焚其罟网。陈宣帝因
　　淮淝一战不利而欠乏军资，欲用众僧就运输之任。于是智文
　　深护正法，不惧严诛，奏曰：
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　　「圣上诚是宇文，异于欲废灭三宝者，君子为国亦不失礼仪
　　，岂可以上胜福田为胥下之役哉﹖此非唯使敌轻汉，恐亦致
　　罪尤深」。帝是之而止之。至隋代，柱国武山公郭衍祇深皈
　　依，与妻子共至寺舍檀，智文依其所请敷演律题，听侣千余
　　无不嗟服。开皇十九年 (五九九) 二月二十日，以九十一岁
　　入寂。讲「十诵」八十五遍，大小乘之戒心、羯磨等二十余
　　遍，亦讲「金光」「遗教」等。着有「律义疏十二卷」「羯
　　磨疏四卷」「菩萨戒疏二卷」。僧尼受戒者三千余人。
　　陈代南北地诸佛典之研究，如上之外，尚有「楞伽」「
　　般若」「大集」「四分律」「毗昙论」「金光明经」「新金
　　光明经」「观经」「无量寿经」「央堀经」「上生经」「下
　　生经」「天王经」「方等经」「遗教经」「往生论」「唯识
　　论」「法性论」「如实论」「婆沙论」「毗尼母论」等。