格鲁的散居学派和温萨学派

格鲁的散居学派和温萨学派
　　一、散居学派
　　散居学派(Sad rgyud pa)是格鲁派密教方面的两大学派之一，因为它是在后藏散隆浦的散·甘丹颇章(Sad dga ldan pobran）创立的，故名⑴。首创者是喜饶僧格和都纳巴·贝丹桑波师徒二人。
　　散居学派主要宏传由宗喀巴和喜饶僧格师徒所传的集密教授。集密法在印度有龙树和佛智足两大传规，由班智达弥底和西藏著名译师玛尔巴·曲结洛追、桂·库巴拉孜等人译传进西藏。按照格鲁派观点，玛尔巴主要译传集密灌顶、教诫和注释续等，传承关系为：金刚持——智宝——龙树——戍陀耆——谛洛巴——那饶巴——玛尔巴。以后依次是楚·旺格多杰、昆·甘巴格底、恰康巴·索南仁青、图拉哇。曲杰欧色（次程嘉）、帕欧·云丹嘉措；口决成就法传承为：金刚持——自在慧——施乐足——昙毗醯鲁迦——金刚铃——无支金刚——迦摩波罗波——黑行者——谛洛巴——那饶巴——玛尔巴，这一传承在印度很少提及。严格地讲，第一种是龙树的五次第教授传承，第二种是口诀传承，两种传承中前几人之间的时间差距较大，很难说是直接的师徒关系。
　　桂·库巴拉孜译传的集密教授传承为：金刚持——金刚手——自在慧——龙变瑜伽女——婆籔迦波王——婆罗门萨乐和——龙树——提婆——释迦友——龙菩提——月称——有学金刚——黑行者——无垢慧——燃灯、天尊、帝释金刚——桂·库巴拉孜；另一传承为萨霍尔智者增摩坚——尼泊尔·龙顶——提毗伽罗——金刚座堪布那波巴——王子云力—一寂贤——加湿弥罗贤哲旃陀罗睺罗（tsandrahura月曜）等。
　　班智达弥底译传的《集密根本续》、四部《注释续》、释论的传承有两种，第一种是龙树——戍陀耆——谛洛巴——那饶巴——玛尔巴；第二种为戍陀耆——月称——明杜鹃——阿跋都底巴——黑足（黑尊者）——无垢慧——智藏——玛尔巴等。
　　上述三种都是传承龙树的集密教授，十四世纪布顿大师重新整理解释，把其中的灌顶五次第教授传给弟子穷巴波；把《集密五次第明灯论》等传给弟子曲结贝；把有关印度撰述和那饶巴的释论传给仁青南杰和喇嘛曲结贝；把《集密根本续释》、《摄行论》等传给索南坚参和译师南喀桑波等人。
　　佛智足论师的集密教授主要由仁青桑波等人译传，十四世纪由布顿整理并宏扬光大。
　　喜饶僧格从宗喀巴学得集密全部教授，带着宗喀巴的赐物和经函到后藏，在当地贵族的支持下创建散居·苦甘丹颇章讲授，摄收了不少弟子，其中都纳巴·贝丹桑波（1402——1473）得其真传。他是后藏达纳人（今谢通门县境内），年轻时出家于那塘寺，由该寺堪布珠巴喜饶剃度授戒，教授噶当派教法。后来，师从僧迦室利专攻语言学、诗律、词藻、历算等学科。格敦珠和喜饶僧格在后藏传法期间，他听讲中观学和集密教授。曾到过前藏的甘丹寺，从克珠杰等著名学者学习般若、因明。回到后藏以后，负责在那塘寺讲授《集密根本续广释》，认真研究《集密根本续》，对十七品的内容逐句逐字解释，完成了《集密宝库广释》一书。喜饶僧格在狮子顶（僧格顶）时，发现他聪明豁达，堪任宏扬密法重任，遂将宗喀巴大师的衣帽和《集密四家合疏》传给也，派去散隆浦在散·甘丹颇章寺建立续部院，负责传授集密等无上瑜伽部密法，“遂产生藏上部密传”。因此，散居又叫上密院，和拉萨上密院不同。1470年，那塘寺堪布珠巴喜饶圆寂，都纳巴·贝丹桑波把散居·甘丹颇章寺法位传给侄儿格敦佩，自己去主持那塘寺。1473年圆寂。从散居学派说，喜饶僧格是第一代祖师，都纳巴是第二代，也是第二任散·甘丹颇章寺住持。
　　都纳巴·贝丹桑波之后，散居学派的法脉相继，未曾断绝。他以后依次为嘉木央格敦佩、喇嘛扎西帕巴、桑珠嘉措、居钦尊追帕巴，此人著有《集密根本续前十一品广释》和《集密生圆二次第论》等论著。以后有多杰桑波、居钦桑结嘉措、居钦贡却嘉措、居钦贡却雅佩。有些藏文史籍在嘉木央格敦佩和喇嘛扎西帕巴两人之间安排了饶绛巴曲央，其实他临时担任堪布，并非真正的法位继承人。
　　居钦贡却雅佩是十七世纪人，从小学习密法，长期在散·甘丹颇章住修，对散居派密法研究颇深，前半生虽有不少弟子，然而没有一人能堪任法统。晚年，迈甘喇嘛阿旺洛追和嘉木央丹增从他学法，却未得其集密灌顶及重要教授。年届八十岁时，第一世嘉木央活佛协贝多杰（1648——1722)前来参礼。次年，贡却雅佩摄收第二世章嘉活佛阿旺洛桑曲丹(1642——1714)和塘萨巴·欧珠嘉措为徒，将集密灌顶及本续解说，二次第法等散居派教授全部授于三人”。他们在拉萨期间学得温萨派全部教授，得到居钦贡却雅佩真传后，结合两派教授宣讲。嘉木央活佛著有《大威德教法源流》、《大威德生圆二次第论》、《大威德生起次第众甘露宝瓶淑女》、《大威德七品广释》、《大威德三臂修法》、《二臂大威德现观修法》、《大威德七品释》、《大威德念修文》、《大威德念修三业内修》、《集密生起次第论》、《集密念修文》、《集密仪轨嘛呢修丸仪轨》、《集密龙树传规财神修法二节》等，对散居和温萨两大学派的密教思想作了详细阐释。
　　第二世章嘉活佛的密教著述有《集密生起次第大秘速道》、《集密生起次第日光》、《集密圆满次第除障念诵口诀》、《集密圆满次第续义藏论》、《集密圆满次第慧义庄严论》等数十部。
　　塘萨巴是贡却雅佩的法钵继承人。关于他之后的传承，《宗教流派镜史》和《龙朵阿旺洛桑全集》都有记载，前者说塘萨巴以后有嘉木央德瓦多杰、吉门巴·顿月克珠、普布觉·阿旺强巴、赤钦阿旺却丹、第七世达赖格桑嘉措和第三世章嘉活佛饶贝多杰等人。阿旺洛桑则说，塘萨巴之后由其弟子顿月克珠嗣继法位，其后由弟子强巴参坚继承。从表面上看，两种说法有出入，其实并不矛盾，土观说的是散居学派的法嗣，而阿旺洛桑说的是散·甘丹颇章寺的历任法台。
　　《龙朵阿旺洛桑全集》提及龙树传下来的集密生圆二次第教授和集密无量寿长寿教授在散居学派中的传承关系，第一种传承塘萨巴之前和上述传承相同，塘萨巴之后依次为顿月克珠、普布觉喇嘛、阿旺洛桑等；第二种教授传承，贡却雅佩之前同第一种传承，贡却雅佩之后分成两支。第一支：迈甘·阿旺洛追、嘉木央活佛、洛桑曲增、洛桑丹巴、赤钦南喀桑波、仁青扎巴·洛桑群佩、阿旺洛桑；第二支：第一世嘉木央活佛、塘萨巴·欧珠嘉措、绛贝嘉措、南喀桑波、洛桑群佩、阿旺洛桑等。
　　十七世纪晚期，散居学派和温萨学派合一，失去作为学派的独立性。
　　散居学派的主修法，叫做“散居八大教授”(Sad ravud bkavbrgyad)，(1)集密五次第教授；(2)大威德圆满次第四瑜伽；(3) 阿阇黎金刚铃传规胜乐五次第教授；(4)阿阇黎鲁俄巴传规胜乐圆满次第大瑜伽；(5)时轮六支瑜伽；(6)那饶六法；(7)金刚手大轮四加持教授；(8)迁识引导开金门教授。其中的后两种教授一度停讲，故称“散居六大教授”。另外，兼讲铁堡伏魔法、幻轮、护摩等口诀。把怙主施食修教授、大朵玛教授、白伞盖大劫教授、迁识引导开金门教授叫做四大退敌教授。
　　集密五次第教授是龙树论师提出来的，包括修习净罪的金刚菩萨修念教授，入加持的上师瑜伽教授，事法现象教授，行道次第教授和证果教授。事法现象教授分身、心、共同身心三种。身法相，又分粗、细、极细三种。
　　行道次第教授，分为身寂身金刚三摩地，语寂语金刚三摩地，心寂意金刚三摩地，世俗幻身圆满次第，胜义光明圆满次第和无别双运圆满次第等六种。身寂，分生起次第身寂和圆满次第身寂。修行中，先修语寂，即于心间修密咒明点行风，于表面修光明点行风，于秘密顶端修体明点行风。修得语寂后，修心寂（意寂），继修幻身，第四步修胜义光明，使不净幻身明显，获得初地或大乘见道，抛弃一切烦恼障，入修双运。
　　大威德圆满次第四瑜伽，以密咒瑜伽代替身寂、语寂，三昧耶瑜伽代替意寂，净非净幻身替代界瑜伽和清净智慧瑜伽。
　　金刚铃的胜乐圆满五次第教授，包括我加持次第，各种金刚次第，宝满次第，网罟次第和不可思议次第。第一、三两种教授主修白界（精液），通过中脉和印、业印、法印、大手印修炼达到身寂和语寂；第四次第主修红界（经血）；不可思议次第主修世俗幻身、胜义光明和双运。修习方法，阿底峡解释说：“月是金刚萨埵之座，最胜字者是三摩地萨埵，身语意金刚是智慧萨埵，超越诸色谓心三种识相依次收入，此之体相谓是无事。想彼不思议谓修习光明，不应观心性是住心方便。其教授谓令世俗因人胜义果故，彼三摩地萨埵放光，遍照一切有为化成五种光明、护轮、宫殿、守门八尊、身轮、语轮，四方四维天女，主尊四面，次第摄彼前前入于后后。主尊父母，智慧萨埵亦如是收。次想渐细，当于细点策励住心而修。此心当离三种识相，住于光明。从是不可思议光明中现起幻身，名为得陀罗尼，以得如幻天身之念故是无二双运”。⑵金刚铃的五种修行次第属于两种身曼荼罗修法，有大悲修、获得四业四灌顶、守护三昧耶及律仪、异熟生起次第支等方面的四学和解脱圆满次第除障念诵法，胜乐圆满五次第教授含在异熟生起次第中。
　　胜乐圆满次第大瑜伽教授是阿阇黎鲁俄巴修习生圆二次第的四瑜伽之一（瑜伽、随瑜伽、极瑜伽和大瑜伽），同时也是修圆满次第法的重要方法。鲁俄巴说：
　　“前想音韵字，大瑜伽休息，修圆满月轮，住于脐根处，最胜字转依，应于彼中修，身语意金刚，当修诸天身，此超越诸色，是无事法性，想彼不思议，不应观心性，由想不思议，当得陀罗尼，卢杖为天身，慧是小鼓声，昼世尊金刚，夜为瑜伽母，涅槃出诸勇，第六心变化，清净法所化，现为亥母身，室利无二智，黑表离因等，茹字离集合，迦表无所性”。⑶
　　方法有两种，一是气入中脉瑜伽；二是气入中脉后，依此修行的瑜伽。前者意修气入中脉，脐轮中间有雷(sprinsgrag)，令心坚固，从雷念金刚诵，修脉轮后静虑；后者气入中脉后，修空宗不可思议次第心寂喻，究竟光明和胜义光明，有宗不可思议次第不净幻身净幻身，双运不可思议次第有学双运、无学双运。
　　时轮六支瑜伽，指收摄、禅定、行风、持气、随念和三摩地。
　　那饶六法，指脐火、幻身、梦境、光明、中有和往生。
　　金刚手大轮四加持教授和迁识引导开金门教授属王母续圆满次第法。大轮四加持教授有多种传规，格鲁派以大成就者阇波罗波(dzabaraba)传规为标准。西藏撰述有都增巴的《修心法广略二论》、《曼荼罗仪轨》；绒顿·洛桑扎巴的《生圆二次第论》；嘉央曲杰的《生圆论》；第三世章嘉活佛的《现观修心法及护摩》等。
　　散居学派所传集密有多种特殊仪轨，例如设坛仪轨、灌顶仪轨、供养仪轨等。供养金刚阿阇黎的仪式尤为独特，设立曼荼罗洁拭，意念曼荼罗中央端坐金刚持，周围是诸佛、菩萨，受灌顶者在本尊座前陈放各种供品，供毕曼荼罗食子后，意想轨范师用胜三尊忿怒本尊相，面色呈蓝、黄、绿，獠牙咀齿，六支大手中的两支拿着金刚和金刚铃，口中不时发出“humv”字声，意想拥抱智慧女入定，其余右二手各持铁钩和绳索，左二手持颅钵和锡杖，猛厉发出“humv”字音，示现怒相，三眼圆红，颈挂五颅项链，身披虎皮袍，劫火炽燃。右腿伸直，足踩莲台上的能怖金刚，心间“humv”字发光，召请十忿怒本尊，广行供养。
　　散居学派的主修经典和主要撰述有《集密根本续》、《集密》四部注释续；龙树的《集密五次第明灯论》；佛智足的《曼殊室利口授论》；喜饶僧格的《一切续部王吉祥集密根本续明灯广释》；宗喀巴的《集密圆满五次第明灯广释》、《集密圆满五次第圆满座教授》；克珠杰的《集密生起次第成就海》；居钦贡噶顿珠的《集密生起次第论》；达纳·诺桑嘉措的《集密生圆二次第论》；达波·南喀扎的《集密生圆论》；班钦索南扎巴的《集密生圆次第论》；第二世达赖格敦嘉措的《集密生起次第论》；第四世班禅的《集密生圆论》；第一世嘉木央活佛的《集密生起次第论》；章嘉·洛桑曲丹的几部著作；塘萨巴的《成就海—集密生圆二次第论》，以及绛贝嘉措、居钦尊追帕巴、嘉央噶瓦洛追、那塘·玛维僧格、普布觉强巴、济仲·拉旺曲结坚参、达浦·欧色嘉措、擦多·洛桑贝巴、第七世达赖格桑嘉措、赤钦贡却群佩、仲孜·拉增仁青嘉措和克珠艾巴·喜饶嘉措等人的有关著述。
　　《集密四家合疏》是散居学派的必修书，1419年，宗喀巴大师在色拉寺法会上亲自把它赐给喜饶僧格，希望他以此书为教材，在前后藏地区广传集密教授。后来，都纳巴从喜饶僧格得到此书在散·甘丹颇章续部院讲授。
　　二、温萨学派
　　温萨学派，藏语叫“温萨噶居”(Dbensa bkav rgyud)，是格鲁派两大密教学派之一。关于“温萨”的来源有两种说法，一是传承此法者经常隐居幽静之地修行，藏文“温萨”的意思是“僻静”，故名：二是此派第四代传承人三世班禅洛桑顿珠出生在温萨，并律温萨寺，故名。创始人是宗喀巴的教证弟子绛贝嘉措，他曾得宗喀巴变化经函的全部妙义，在前藏地区传讲，首创变化经函讲授之规，他的法位继承人是哇索·曲结坚参。
　　哇索·曲结坚参（1402——1473)是克珠杰的弟弟，第六任甘丹赤巴，出家后由克珠杰带到甘丹寺听宗喀巴讲经。1419年以后，跟随克珠杰认真钻研一切显密经典，辨析经义，苦修密法，成绩显著。后来，得到绛贝嘉措的菩提道次第教授耳传秘诀集密、胜乐、大威德教授以及甚深道决断秘诀等甘丹耳传教授。
　　绛贝嘉措亲自把变化经函传给他，让他讲授此秘诀。绛贝嘉措圆寂后，曲结坚参在桑浦寺逗留了一段时间，返回后藏主持哇索伦珠德庆寺，专心修炼，证得空乐三摩地，声名远播，尊称为“哇索曲结”(Basochosrje哇索法王）。在夏堆狮子顶附近，他创建了日吾德庆禅院。
　　1463年，受第一世达赖格敦珠的推荐，曲结坚参出任甘丹寺赤巴，被尊称为“班钦曲结嘉波”（班智达法王）。为了遵守绛贝嘉措的遗言，他把耳传教授只传给班钦曲结多杰、堆隆巴·贝丹多杰和康巴·多杰贝哇三人，嘱咐三人说：“见一二真厌世之法器，乃可传此教授，对他人即有此法之言，亦不可说”。他们三人在本尊、空行和护法像前宣誓守持秘诀，绝不乱传。
　　曲结多杰、贝丹多杰和康巴多杰贝三人被称为“金刚三昆仲”，或“双运成就金刚三昆仲”。关于他们的修行情况，藏文史籍异说众多。第五世达赖喇嘛洛桑嘉措在《长寿自在金刚命树史》中说：“大成就师曲结多杰住在年楚河上游的觉姆拉日山上的莲花洞静修；堆隆巴·贝丹多杰隐居在嘉扎多杰孜寺；康巴·多杰贝在澎域的觉波浦岩洞修行，三人都证得长寿金刚身。
　　康巴·多杰贝，又叫仁青多杰（宝金刚），他是三昆仲中第一个从哇索·曲结坚参学习耳传教授的人，长期住在格佩地方修炼密法，没有摄传。相传，堆隆巴·贝丹多杰在日光静室中，得到鲁俄巴传授，修得虹身，六十二岁时把法传给第二世达赖喇嘛格敦嘉措。
　　曲结多杰是哇索·曲结坚参的法钵继承人。《道次师承传》说：他祖籍青海宗喀，父母曾在西藏朝佛期间生于后藏达纳金刚座，十一岁时，由父母带领朝拜圣地名刹。在甘丹寺朝佛时，赤巴哇索·曲结坚参布施其父母金银等各种贵重物品，要求把孩子留下，其父母欣然同意。哇索·曲结坚参亲自为他浴洗、剃度，讲授《菩提道次第广论》和四部密法，化了五年时间传授了全部耳传教授。之后，送他去哲蚌寺随德勒道丹学习《现观庄严论》、《中论》和《入中论》等。不久，他去后藏从持律师洛追贝巴学集密、道次第教授、五次第教授、退敌天女随许法等，广参名师，收获颇多。在后藏，他参观了各大修行圣地，最后选定白朗觉姆拉日山上一个名叫班玛坚的地方专修圆满次第上师本尊瑜伽，梦中受宗喀巴指示，移居班玛坚上方的岩洞修炼上师瑜伽，获得双运金刚持位。《宗教流派镜史》记载，他将耳传教授与变化经函全部传给第三世班禅洛桑顿珠。阿旺洛桑所列的师承表中，曲结多杰和洛桑顿珠之间有至尊嘉却贝桑，此人是洛桑顿珠的根本上师，非曲结多杰的嫡传弟子。土观又说：“若就共有迹相而论，大成就法金刚（曲结多杰）与温萨巴（洛桑顿珠）其间相距年代久远”。根据哇索·曲结坚参的卒年和第三世班禅的生年推算，其间相差三十二年。更何况曲结多杰是曲结坚参的门徒，第三世班禅洛桑顿珠十七岁时，即1521年第一次拜见曲结坚参，无疑两人是师徒关系。
　　洛桑顿珠(1505——1565 )是温萨噶居派第四代传人，班禅活佛系统建立后被追奉为第三世，又因为他生于雅鲁藏布江岸边拉库的温萨浦，故名“温萨巴”。史书记载，他生而肤色自嫩，头如伞盖，额头宽凸，浓眉大眼，聪明伶俐，举止奇特。因此，被几位格鲁派高僧作为化身接到温萨寺。十一岁时，在群科卫顶寺出家。后来，进入扎什伦布寺从师洛桑协尼、洛追坚参和图旦南杰等人学习历法和显密教法。1537年，在哲蚌寺从第二世达赖格敦嘉措受比丘戒，听讲菩提道次第、时轮灌顶及金刚大威德圆满四灌顶法，第一次被拉日巴·扎巴顿珠引入金刚乘法门。回到后藏，长期隐居白朗觉姆拉山岩洞修行，创建了温萨丹萨曲杰颇章寺。
　　洛桑顿珠拜师曲结多杰前一直从嘉却贝桑学习密法，掌握了宗喀巴大师传下来的全部灌顶法。一次，他向嘉却贝桑请教金刚手猛厉灌顶时，发现嘉却贝桑身色变蓝，散发五色光芒和香气，并伴有妙音。1521年，后藏地区流行疾病，洛桑顿珠染上天花，被曲结多杰带到扎西宗噶浦的噶尔姆曲宗精心治疗，脱离危险。曲结多杰发现他根器好，遂传授了菩提道次第教授和无上瑜伽部灌顶、生圆二次第秘诀。在班玛坚修定期间，曲结多杰把变化经函传给他，委以重任。洛桑顿珠遵照师教，舍弃对世间八法的分别心与执着，一心修炼甚深道藏瑜伽，逐渐觉受大乐，身体变轻，能够腾起。《道次师承传》说：“总之，从十七岁至四十三岁之间，在扎嘉金刚宫、温玛达斯兰钦、卓扎、白朗觉姆拉日禅院修行”。
　　在卫日山顶创建温贡寺以后，从多康、阿里、卫藏地区前来求法者络绎不绝，他都热情接待，耐心指导，从不接受礼物。因此，人们赞道：“昔日弥拉日巴，今日洛桑顿珠，除了用具衣食，拒收珠宝财物”。他“究竟《胜乐》、《集密》、《大威德》圆满次第及一切无上圆满次第的精髓那饶六法的实践，解开三轮脉结，能用梵语顺利诵经。尤其究竟心寂及幻身光明次第，获得双运之位，承嗣文殊怙主耳传法”。⑷“于是耳传与变化经函为主之宗喀巴大师显密教授之各种精华，首得其传者即得证大师（绛贝嘉措）及克珠杰大师。由彼二次第相传至温萨巴父子（师徒）之间，遂称为温萨耳传”。洛桑顿珠记录了耳传秘诀。他的著述有《道次第上师瑜伽》、《菩提道次第藏论》、《胜乐轮上师瑜伽》、《金刚铃传规胜乐身曼荼罗生起次第》、《胜乐轮圆满次第》、《胜乐轮上师瑜伽》、《胜乐俱生现观及其生起次第上师瑜伽》、《胜乐生起次第》、《金刚铃灌顶仪轨》、《集密修心法》、《大威德上师瑜伽》、《集密圆满次第》、《手印运气行口诀及圆满次第》、《集密曼荼罗明论》、《大威德圆满次第安立法》、《大威德圆满次第》、《上师瑜伽广略论》、《六支瑜伽》、《大威德俱生父母修心法》等。
　　其上首弟子有桑木旦欧色、洛追南杰、格勒南杰、桑结坚参、阿旺扎巴兄弟、贡顿法王嘉木央杰波、扎西坚参、洛巴·洛追南杰、勒措伦珠、诺桑嘉措、南杰贝桑、班钦桑珠贝桑、班钦达曲雅佩等。
　　耳传教授的继承人为桑结益希（1525——1590），他是后藏雅德地方人，父亲喇嘛仁青是一位在家居士。从小受父母和三位兄长的溺爱，幼时即常扮演轨范师，或作修定，被洛桑顿珠选定为法位继承人。十岁那年，从云丹桑波受居士戒，取名曲嘉多杰（护法金刚），始学藏文和佛法基础知识。不久，在哇索伦珠德庆寺披剃出家，随云丹桑波受学吉祥金刚大威德、集密、不动金刚灌顶、长寿灌顶、估主灌顶随许法及《噶当宝书》。十五岁时，进入扎什伦布寺深造。是年，在几位学友的倡议下，到勒珠扎仓参谒格敦洛桑，数年之中，认真学习，苦修深思，掌握了中观教理和因明的辩论技巧，在扎什伦布寺各季节法会上辩难。二十五岁时，在贝科德庆寺通过了噶宇学位答辩。次年，由格敦洛桑推荐出任扎什伦布寺僧官，严格戒律，使寺院秩序井然。其后，随侍洛桑顿珠得到耳传教授和变化经函，潜心修炼三年，奉命担任香多日吾格佩寺僧纪。1565年，洛桑顿珠圆寂。以后，他参学于扎什伦布、温萨、岗坚群佩等寺院，从索南嘉措、大金刚持热贝僧格学习鲁俄巴、金刚铃二人传下来的胜乐灌顶、大威德灌顶、喜金刚灌顶法和大轮灌顶、无量寿九尊灌顶、吉祥本尊母四灌顶，帐面怙主随许法、那饶六法以及《胜乐现观论广释如意论》、《圆满次第大瑜伽疏》、《喜金刚第二品广释》、《喜金刚根本续》等，继任温萨寺堪布。
　　1577年，第三世达赖索南嘉措应俺答汗之邀前往青海，桑结益希带领弟子专程到拉萨送行，在甘丹寺听强巴嘉措讲《菩提道次第广论》。是年秋，藏绒地区发生部落纠纷，温萨寺僧人纷纷离去。桑结益希前往调停，被暗箭射中，安然无恙。六十岁以后，安居于温萨寺，冬季掩关求真，获乐空禅定；夏季摄徒授教，遵循洛桑顿珠的教导，悉心管理。
　　桑结益希的著述有：《洛桑顿珠颂》、《洛桑顿珠内外秘修心法降雨如意宝》、《上师供仪轨成就集》、《甚深道上师瑜伽成就集》、《生圆二次第教授实践法》、《甚深道上师瑜伽成就集》、《大乘上师瑜伽甚深法》、《菩提道次第上师瑜伽心要论》、《上师瑜伽祈祷笔记》、《上师瑜伽心要略论》、《上师本尊大威德瑜伽修持法》、《上师大威德瑜伽略论》、《吉祥金刚大威德修心法胜魔念诵次第》、《上师本尊马头金刚瑜伽实践法广略论》等。
　　桑结益希以后传承温萨耳传教授的人基本上是历辈班禅喇嘛。桑结益希晚年认定洛桑确吉坚参（1570——1662)为洛桑顿珠的化身，接到温萨寺剃度授戒，讲授格鲁派教法。1586年，送到扎什伦布寺学习五部大论；1589年，氏宿月释迦牟尼成道圆寂纪念日，桑结益希在温萨寺设彩色坛城，为他传授胜乐灌顶。当时，后藏地区天花病流行，洛桑确吉坚参被染病，桑结益希闻悉后立即赶赴扎什伦布寺诊治，加持三日，把耳传教授全部传给他，要求深究各大论典，不断实践，宏扬耳传法。
　　1598年，洛桑确吉坚参担任岗坚群佩寺堪布，主持讲经，培养僧才。1601年，推举为扎什伦布寺第十六任赤巴，任职期间设立了祈愿大法会，创建了续部院，加强了密法讲授。从1613年开始连续六年主持拉萨祈愿大法会，担任亲教师为四世达赖云丹嘉措授比丘戒。1615年，在哲蚌寺创建密续院，讲授生圆二次第法。1617年起，担任哲蚌、色拉两寺堪布达十五年之久。当格鲁派受到外部势力打击，处境困难之际，他积极联合其他力量挽救格鲁派，说服藏巴汗允许达赖喇嘛转世。1622年，认定五世达赖，接到哲蚌寺坐床，亲自剃度，同固始汗建立了联系。1635年，他负责刻印金字《甘珠尔》经。1642年起担任夏鲁寺堪布达二十年之久。1645年，固始汗赠给他“班禅博克多”称号，从此有了班禅名号。他还派使者进京朝贡，与新兴的清朝中央政府建立联系。年届七十五岁时，新建了面积约750平方米的温萨寺佛殿。
　　总之，他和五世达赖喇嘛共同合作中兴格鲁派。他把耳传教授用文字记录，公开讲授，使之宏扬光大。弟子遍布卫藏，南部门隅，西部阿里，东部甘川青和喀尔喀，顾鲁特等地区。
　　洛桑确吉坚参的著述凡五函，其中除了显教论著和上师传记外，绝大多数是密教著述，学术界影响较大的有《金刚鬘修心法曼荼罗仪轨》、《集密五次第释》、《集密生起次第论》、《集密圆满五次第心要》、《集密圆满五次第论》、《集密上师瑜伽及其现观》、《胜乐鲁俄巴传规生起次第法》、《鲁俄巴传规胜乐生圆心要论》、《鲁俄巴、金刚铃传规圆满五次第、大威德生起次第论》、《大威德上师瑜伽》、《时轮根本续无垢光疏心要摄论》、《时轮圆满次第金刚瑜伽》、《时轮修心法摄要》、《独雄大威德曼茶罗仪轨》、《独雄大威德修心法》、《四十九尊大威德修心法》、《大威德八起尸修法》、《大威德生起次第论》、《大威德灌顶仪轨》等等。
　　洛桑确吉坚参以后，温萨耳传教授的上师传承依次是贡却坚参、班禅洛桑益希、洛桑索巴、班禅洛桑贝丹益希、班禅洛桑贝丹丹贝尼玛等。贡却坚参和洛桑索巴不是班禅喇嘛，前者是四世班禅洛桑确吉坚参的嫡传弟子，曾在扎什伦布寺学经，参辩五部大论而名声大振。后来，从四世班禅学得修心七十义教授、启虚空门灌顶法、决断甚深教授和兜率手印教授以及其他多种灌顶法，继承了全部耳传教授，证得班禅同意迁居温萨寺修行。1609年，扎什伦布寺续部院建成，他奉命担任轨范师，负责讲授密法，引起轰动，从各寺慕名前来求法者很多。四世班禅圆寂后，他负责将转世灵童洛桑益希接到扎什伦布寺坐床，亲自担任经师，严格教育。
　　其主要密教著述有《遍知洛桑确吉坚参的口诀—兜率大手印甚深教授预备四大教授》、《修心苦道引导及七义释》、《胜乐轮曼荼罗仪轨》、《胜乐身曼荼罗现证论》、《南门仪轨》、《金刚铃传五本尊现证论》、《集密彩坛绘制法》、《启虚空门灌顶法》、《施龙法》、《万字经释》等。
　　洛桑索巴是第五世班禅的亲教弟子，第六世班禅的经师。
　　由上可知，第四世班禅洛桑确吉坚参之后，温萨耳传教授打破了传统的言传规矩，从单传走向多传，从寺内传出寺外，从秘密公开传授。
　　温萨学派传承的重要经典和教授是“变化经函”和“温萨耳传法”。“变化经函”究竟属于一种什么样的经典，格鲁派史籍没有明确记载，根据温萨学派的修法分析，它的内容包括无上瑜伽部的几种主要教授，或禁止外传的绝秘法，第三世班禅洛桑顿珠和桑结益希进行整理，改称“温萨耳传教授”，增加了上师瑜伽内容；第四世班禅洛桑确吉坚参之前为单传，之后全部用文字记录，公开传讲。
　　相对而言，温萨学派重视金刚大威德法，宗喀巴在夏琼寺学经期间，顿珠仁青专门为他授金刚大威德灌顶。后来，宗喀巴在甘丹寺把金刚大威德定为克珠杰的本尊神，传授了变化经函的少部分粗义，把全部变化经函，即甘丹耳传教授传给绛贝嘉措，其中的重点是大威德教授，包括大威德迁识教授、嘉粗玛(viaetshugsama )迁识教授、慈氏迁识教授、兜率百法、三昧耶六座瑜伽、决断灌顶启虚空门教授、各种上师瑜伽等。
　　金刚大威德法主要有五大传派，其中八起尸法有萨迦派传规、热译师传规、四十九尊大威德、热派十三尊大威德和觉氏传十七尊大威德法。格鲁派主传十三尊金刚大威德灌顶法，和萨迦派所奉行的热译师传十三尊金刚大威德灌顶法不完全相同，主要表现在七个方面：
　　第一，曼荼罗主尊神方向不同；第二，手相标帜的持法不同；第三，布画曼荼罗的绘画法不同；第四，彩色曼荼罗的绘制法不同；第五，护轮绘法不同；第六，念诵法不同；第七，主尊本尊母不同。
　　温萨学派传大威德胜魔四灌顶、大威德独雄不共随许法、大威德胜魔灌顶、大威德集咒随许法等。集密、胜乐、时轮法也是必修法。
　　温萨学派的主要著述有：《克珠杰文集》；《哇索·曲结坚参文集》一函；《温萨巴·洛桑顿珠文集》一函；《桑结益希论文集》一函；《洛桑确吉坚参全集》五函；《班禅洛桑益希全集》七函；《阿钦贡却坚参全集》一函；《上吉雪活佛洛桑丹增嘉措全集》一函，其中的《大威德修心法》、《大威德心法摄要》、《大威德圆满次第四瑜伽教授》等使用比较广；《下吉雪活佛阿旺丹增程勒全集》一函，其中的《金刚菩萨随许法》、《金刚鬘灌顶仪轨圆满念诵次第见不空成就》、《吉祥金刚大威德灌顶释甚深义启开秘密门》、《白伞盖修心法灌顶仪轨格言日》、《那塘百法》、《金刚大威德独雄随许法史》、《金刚大威德生圆二次第教授师承传》、《上师瑜伽成就》等影响较大；《曼康巴论文集》一函；《卡尔多·索巴嘉措论文集》一函；其中的《上师供广释》、《决断广略论》使用较少；《塘萨巴·欧珠嘉措全集》中的《集密生圆二次第论》和《十三尊金刚大威德生圆二次第论》被作为温萨和散居两大学派的必修书。
　　⑴ 散居之“散”是地方名称，“居”藏文密续之义。散居，即散地方传承的密法。或者在散·甘丹颇章寺传承的密法。
　　⑵《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷二十一，第2——3页。
　　⑶ 引自《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷二十一，第1页。
　　⑷《道次师承传》，益希坚参著，西藏人民出版社，藏文本，1980年，第469页。