寺院巡礼（2）

　　大家一边倾听着一心法师动人的讲解，一边珍惜地翻阅着那些藏经。
　　这时，小郑随手拿着一本经卷，跑到一心法师身边，请教他说：“师父，佛弟子们能够结集成这许多经典，固然是艰巨的工作，但翻译成中国汉文，也不是一回简单的事情吧！师父，可以请你告诉我们一些关于翻译经典的情况吗？”
　　“那好，我就简略地讲一讲吧！”一心法师一点也不嫌我们噜苏，还是恳切地回答说：“翻译经典诚然是一个长期的、艰苦的工作。佛教不是从印度一传到中国以后，立刻就有这么完备的大藏经的。这些翻译工作在佛经翻译史上是从东汉起一直到宋朝，约有一千数百年间，没有停顿过，许多优秀的佛子就这样一代又一代地为了佛教的广播宏扬、为了传续佛灯，努力不懈地为翻译事业贡献出毕生的力量！
　　“最初翻译经典，是由一些外国来的法师担任的，象迦叶摩腾、竺法兰、安世高、鸠摩罗什等。直到唐朝贞观年间，才有中国自己的法师担任译经的工作了，象玄奘法师，他曾经孑然一身，长途跋涉，到印度求法，请来了许多当时中国还没有译过的经典，带回来后，就一生从事译经工作。玄奘法师不但在译经事业上作出了辉煌的贡献，同时也是我国翻译史上的杰出人才，到现在还放射出不可磨灭的光芒。”
　　一心法师想了想又接着说：“哦！居士们，我再来同各位谈一些经典是怎样从梵文译成汉文的，好吗？”
　　大家正听得有味，当然希望他继续讲下去，就一致要求一心法师讲得愈详细愈好。在藏经楼另一角参观着的同学，听到这里热闹的情况，也都跑过来围绕着一心法师，倾听他的讲话。我们的方居士看到这班稚气的青年，也常流露出慈祥的笑容，一再说：“好了！师父讲得累了！”
　　一心法师谦和地说：“方居士，我一点也不累，只是讲得不够详细，不过随便同居士们谈谈吧了。居士们，古代的译经是非常慎重的，大部分的经论，都是经过许多人集体合译成的，如同结集经典那样。
　　“据《佛祖统记》上所说，当时译经的仪式是很庄严隆重的，凡是译一部经都必须经过九道手续：首先由‘译主’宣读《经》的梵文原本；再由坐在他左面的一位‘证义’人和他评量经文中的意义；于是坐在右面的‘证文’人就证明文字的音韵；然后再由‘书字’人审听了梵文，先写成音译的汉文，如 paramita写成‘波罗蜜多’；第五是‘笔受’人，再从音译的汉文，依照原文的文法排列，翻成义译的文言，如‘波罗蜜多’译成‘彼岸到’；第六挨到‘缀文’人，他就拿直译的文言，补缀修词成为汉文的句义，如将‘彼岸到’编排为‘到彼岸’；第七是‘参译’人，他还要仔细参考两国的文字，看译成的文，是不是符合，第八‘刊定’人负责将译文冗长的地方，作一番必要的删削，决定汉文的句义；这样还不算，最后还得经过‘润文官’，他的责任是将译成的经文，加以润色。这些负责翻译的工作者还有很多助手协助他们工作，因此译场里常有好几百人，规模是非常宏大的。各位居士，译经要通过这样多次审慎讨论，可见我们的佛经要算是世界上最精美的法宝了！”
　　一心法师还继续从译经谈到刻经的事说：居士们，东汉以后译出的经典，虽然很多，但是都不曾有系统地拿它汇编起来印成全藏；藏经的编辑是从南北朝开始的，称‘一切经’；隋朝以后称‘大藏’；大藏中后来又有各代所新译的经论和著述陆续编入。但藏经的刻印则始于北宋。当时宋太祖看到佛经都是单行的散本，可能有失落的危险，因此才发起以国家的力量来雕印全藏，这样才有了我国第一部大藏经，可惜现在只有它的残本了。以后，我国就陆续出现了各式各样版本的藏经。这里所收藏的，除了少量‘藏文藏经’和俄、德、英、法、意文译本外，绝大多数是汉文版藏经，可算是比较齐全的。”
　　方居士接着说：“诸位，我们感谢一心法师，他使我们获得了很多关于佛经方面的知识，但如果我们单看到那些结集法宝的艰巨，或是看到翻译经典事业的伟大这一方面而起尊敬心，那还是不够的。更重要的，我们应该体会到这些法宝是佛亲自证到真理后所说的，是彻底解除众生痛苦的良药，也是引导众生脱离‘三界’的唯一法宝，因此，我们才珍贵它、爱护它、信仰它、修习它和弘扬它。诸位，我们尊敬法宝如同尊敬佛一样。但我们也不能忘记那些僧宝们啊！”
　　这时，我们都以虔敬的、无言的赞叹，深深地感谢“佛、法、僧”三宝给我们的深思。纷纷表示：只有努力修持佛法，弘扬佛法，才能报答佛恩于万一。
　　时间飞快地过去，我们陶醉在这充满法喜、恬静而幸福的藏经楼上，不觉得已是中午时分了。
　　一心法师便对我们说：“居士们，现在时间已不早了，我们就下楼去吃午斋吧！方居士，你以为怎样？

　　（六）斋 堂
　　经方居士几次催促，我们才依依不舍地离开了藏经楼，随着一心法师的引领，转弯抹角来到了一所宽敞而洁净的殿堂。这堂前写着“斋堂”二字。我们鱼贯般地进入斋堂，只见中央供着一座佛龛（音堪），两旁整齐地排着一条一条长桌加长凳，估计大约可容一百多人。在这些长桌上，寺院里已经为我们每人准备好一份饭菜。原来这“斋堂”就是相当于我们的食堂。
　　一心法师看我们都谦让着不肯入席，就忙着招呼说：“方居士，各位居士，请用饭吧！”
　　于是，方居士便带头就座，我们也依次入席。的确，这时我们已经饥肠辘辘（音鹿）了，但由于这是第一次在寺院吃饭，因此，什么都感到新奇和不习惯，看方居士不吃，谁也不敢先动筷。
　　这时，方居士起立，首先代表我们向一心法师和寺方的热诚招待表示感谢。接着又问一心法师说：“还有师父们呢？我们等着他们一起吃吧！”
　　一心法师连忙回答说：“不，因为本寺的法师们持戒很严，大都是过午不食的，这时已过了中午，而他们是早吃过中饭了。居士们，快请用饭吧！”
　　据说，僧众们在斋堂里吃饭是寂静无声的，但是我们这一群年轻人却不惯于安静。坐在我右面的小张在童年时代常去寺院，见闻较广，他悄悄地对邻座的同学们说：“僧众们过的都是集体生活，他们吃饭必须到斋堂里来吃同样的菜，就是做‘方丈’的也不例外。那些有病、或有特别事故须在斋堂外吃另种菜的叫做‘小灶’。
　　有些同学低语品评着这种从来也没有尝试过的、既经济、又丰富多样的菜肴，都说又香又好吃。
　　一位见闻较多的小蔡指着菜说：“这就叫做‘罗汉斋’，那一定是寺方为我们特备的，这种菜如果没有施主来供斋，僧众是吃不到的。”
　　有一些同学说：“‘一个和尚一份斋’这句俗话，到今天才亲身体验到。这是多么合理的‘分食制’呀，原来在佛教的寺院里早已实行了！”
　　这时，小蔡又插嘴说：“这类‘斋堂’，在佛住世的时候是没有的，当时实行的是‘乞食制’，只许吃求乞来的食物，惟有吃求得的食物，才叫做‘正命食’。因为‘乞食’能折伏‘我慢’、能不贪口腹、能节约时间，可专心一意地行道、又能使施食者‘破悭’和‘增福’。
　　“佛教里不是常有‘衣钵相传’这句话吗？这种‘钵’就是为托钵乞食之用的。据说：制钵的原料限用铁、瓦等，容量不应过大，以克制‘贪欲’、钵的颜色也应取朴素。但自从佛教传来中国以后，为适应我国国情，才将传统的乞食制改由佛教信徒们自愿向专院僧宝供养财物，于是就成为现在的‘斋堂’供斋的形式了。”
　　于是，方居士站起来对我们说：“诸位，这里是斋堂，按照寺院的习惯，在斋堂里吃饭时，是不能谈话和发出声音的。诸位，静一静吧。”……
　　我们吃罢饭，就在堂前庭园的柳荫下闲谈着，小蔡怀着疑虑的心情向方居士提出问题：“方居士，佛的‘十号’之一称‘应供’，因为佛是应该受人天供养的；大德法师们荷担‘如来’家业，为了护持佛法，不能为生活而废弃度生的伟大任务，因此他们也应受在家佛教徒的供养；但是现在我们不去供养法师，倒反而来受法师的‘供养’，这个道理说得过去吗？”
　　“对！你说得有理。”方居士称赞小蔡说：“今天，我真想不到一心法师和寺方会这样殷勤款待我们，这是不敢当的。”
　　方居士接着为我们谈了一些关于供养三宝的意义，然后说：“因此，我们也应该学习普贤菩萨的‘广修供养’，多多培植福田，使自己的菩提种子早日成熟证果。诸位，大德法师们在这里专心修学佛法，弘扬佛法，是值得我们尊敬和拥护的；等会儿，我们就可去参观本寺的念佛堂、佛学苑等处，那时，你们就可以更进一步了解实际情况了。
　　“由此可知，供养僧宝，使正法久住，这是我们在家佛教徒应尽的责任；而且供养三宝的功德是很大的，因此，也是我们培福的园地。”
　　我们听到方居士的讲述后，都不约而同地拿出自己的一份供养金，几角的也有，几元的也有，但大家谁也不计较谁多谁少。一会儿，在方居士的手里塞满了一大把供养金。
　　方居士看到这种热烈的场面，感动地笑着说：“诸位，你们这样生动而愉快地修学供养布施，使我很是高兴。我现在就代表你们将供养金交给一心法师，转交‘常住’吧！”
　　这时，正巧一心法师从斋堂里跑出来，方居士就迎面向他一顶礼，随将供养金呈上，代表我们说明了尊敬的心意，无论如何要请他收下。
　　一心法师是不防备我们这样做的，他连忙推着说：“不能受！不能受！”终于在同学们一致的请求下，他才勉强应允收下了，并且祝福我们说：“居士们，你们这样虔敬地供养三宝，所获得的功德，将使你们福慧增长，佛道早成！”
　　这时，我在这样想：爱寺院，应该要象爱我们自己的家一样；我们要尽自己的力量来护持它，因为恭敬三宝，能使我们得到无上的快慰。

　　（七）念 佛 堂
　　方居士和一心法师商量了一番，就决定先领我们去参观本寺僧众修持的地方——念佛堂。
　　我们在寺院一条条弯曲的穿堂里走着，简直分不出哪儿是东，哪儿是西，寺院的建筑，实在是太令人感到奇妙和伟大了。
　　忽然，我们听到一阵阵绵密而低沉的念佛声从远处传来。念佛声渐渐地随着我们的行进，愈显得清楚宏亮；这时，我们的心情也逐渐从紧张、激动而趋于恬静安适了。
　　到了那里，一心法师把那扇边门打开后，一所宽敞的念佛堂就呈现在眼前了。堂前的庭园里植有二棵高大的古柏，重重的绿荫，使念佛堂的环境，增添了肃穆的气氛。
　　我们宁静地列队站在佛堂的玻璃窗外，向内望去，只见中央供奉着西方三圣的金像，很是庄严；在佛堂的周围，跏趺坐着约有一百多位比丘大德，他们都在虔诚地念着“南无阿弥陀佛”，那平静的韵调使我们忘了疲劳，也使我们感到幸福。
　　为了不敢去惊扰正在念佛的僧宝，我们没有进内去礼拜。虽然我们人数很多，可是由于法师们都在专一地念佛，因此并没有被注意到。我们看到他们的精进修持，莫不感到敬仰、惭愧和尊敬。
　　靠近一心法师的小刘轻声地问道：“师父，你们修持的主要内容就是念佛吗？是不是一般人所说的‘净土宗’呢？”
　　“是的，”一心法师回答说：“我们这里是净土宗道场，专门是以称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界的净土为宗旨的。净土宗的念佛方法比较简便易修，因此，无论‘上智’、‘下愚’，忙碌、空闲的佛教徒只要至心称念佛号，都可以得到断除烦恼，往生净土的利益。居士们，你们也是念佛的吗？”
　　“师父，是的，我们都是念佛的。”
　　“我们都是念佛的！”
　　“好，很好！”一心法师满意地笑着说：“你们年轻人能老实念佛真是太好了！”
　　“但是，师父，我听说有些寺院里的僧众是不念佛而是参禅的，或是修密法的，这究竟是什么意思呢？”小朱怀疑似的请问。
　　“是这样的。”一心法师回答说：“修学佛法，本来是没有一定的，只要根据各人的根器、意趣和条件，依着“信、解、行、证”的四个步骤做去，是没有不获得成功的。就好比我们到北京去，能乘飞机的乘飞机去，但是乘火车、轮船或汽车也能到达，目的是一致的，只是交通工具有不同吧了。我们修习佛法也正是这样，念佛不过是其中的方法之一，其他还有象你刚才所说的‘参禅’，这也是修学佛法的一种方法；在禅寺里只设‘禅堂’，不设念佛堂。还有些寺院是修密法的，他们是以持咒作为修持的方法，在修法的地方叫做‘密坛’。佛教有八万四千法门，都是方便摄受，接引众生进入觉道。不过，我们既选定了一种修学方法以后，最好不要‘三心二意’、轻易改变，否则到头来会没有什么结果的。”
　　方居士接着问一心法师说：“这里僧宝修持的情况，是不是可以请师父为我们谈一谈？”
　　“好，方居士。”一心法师介绍说：“我们在平常的时候，早上三点半钟就起身做早课，每天要念六枝香的佛号；晚课后，再由学德兼备的法师们轮流讲经和开示，或是各人谈谈自己的修持心得；有时，我们还要在晚上开会讨论寺务。”
　　正在谈话间，只听得一声引罄，佛堂内的法师们都从座位上站起来了。他们依次在“维那师”的引领下，在佛像周围绕念着佛号。因此，当每位法师绕到窗前的时候，我们都目不转睛地瞻视着他们。一心法师也自动为我们择要地介绍他们的事迹。一手指着，一边说着：“居士们，刚才跑过去的那位中年法师，为人很和气，修持也很用功，联系群众、为人民服务也做得顶好。
　　“这位瘦瘦的是本寺的‘监院师’，普通就叫做当家师，仅次于方丈的地位，是我们选举出来的；凡是寺内一切事务，都由他筹划管理。由于他办事积极能干，因此受到了全寺僧众的拥戴。
　　“从那面转弯过来，衣服上打着几块补钉的那位年长法师，过去曾在别处寺院当过方丈，但是他宁可到这里来随众参学，他的精进精神真使我们钦佩，居士们，别看他们都是一些普普通通的出家人，他们都是戒行精严、教理博通的大德法师哪！居士们，在我们这里是没有‘名’、‘利’的。
　　“那位念佛声较响的法师是这里‘如意寮’的医师。
　　“那位戴眼镜的是‘知藏师’，是管理藏经楼的，他曾把全部的藏经阅过了两遍，德行和教理都很高。刚才我们去参观藏经楼的时候没有遇见他，就是因为他在这里念佛的缘故。
　　“那位是‘知殿师’，又叫‘香灯师’，他掌管着殿堂里的香灯和拂拭尘埃的工作。
　　“那位是‘知浴师’，他是掌管浴室的，凡遇开浴，他得事先准备一切，并在斋堂前悬挂开浴牌。等会儿，我将领你们去参观本寺的澡堂。
　　“这位年老的法师，你们看他有多少岁数了？哈，他已经有八十多岁啦！但他还是坚持精进地修学着，就是洗衣、扫地，都还是自己亲身劳动，功课修持是从不落在人后的。
　　“居士们，我只能简要地为你们介绍一些关于他们的事迹，详细的情况，实在是讲不完的啊！”
　　我们听了一心法师的介绍，都被这些高僧大德的既平凡、又伟大的戒行所感动，大家不禁暗暗地赞叹着。但是，我们还不够满足，于是小梅向一心法师请求说：“是不是再请师父为我们介绍一下我国近代有哪些著名的高僧大德？”
　　“好，居士，你不提出，我也想说了。”一心法师高兴地回答说：“我国近代高僧中著名人物有月霞、谛闲、印光、弘一、虚云等法师，他们分别弘扬贤首、天台、净土、律宗和禅宗。还有，积极从事整理僧伽制度，提倡僧伽教育，宣扬大乘精义，发扬佛教文化事业最有力的是圆瑛法师和太虚法师。他们对我国近代佛教事业的发展做出了不可磨灭的贡献。”
　　小何说：“我们真要深切地感谢他们，要是没有伟大的僧宝传续佛法，到现在，我们怎能听到佛法呢？”
　　小申也赞叹说：“僧宝，这可尊敬的名字，决不是我所想象的那末简单而又庸俗的啊！僧宝，唉，决不是我们普通人所能做到的！”
　　于是，方居士也笑着对大家说：“小申、小何两位说得都很对。的确，僧宝，不但是我们所应该敬仰的，同时也是我们真正的归依处。我们信仰佛教，做一个正式的佛教徒，就应该归依佛和归依法，也应该归依所有的贤圣僧宝。”
　　“同学们，我们在这里耽搁得太久了，怕要影响师父们修持的。”方居士接着又对一心法师说：“师父，我们再到放生池去参观吧！好吗？”
　　“好”一心法师指点着堂前庭园的侧面的一扇小门，招呼我们说：“居士们，我们从这里出去。就是放生池。”

　　（八）放 生 池
　　我们从念佛堂跑出去，正好是一个园子，这是东方古典式的林园。在那些浓密的松树荫下，是幽静的曲径，也有高低的丘地和假山。东面有一个池塘占去了整个林园的很大面积，池塘上面有一条垂杨夹道的堤岸和架着两座小小的石桥，连接着两岸和池中心的一个小岛。在小岛上，有朱红栏杆的凉亭，在那树荫的远处，隐约看到一座黄墙的高楼。鸟儿们在树林里不休止地歌唱着，仿佛在欢迎我们。真是一幅幽美的画境啊！
　　一心法师领着我们穿过堤岸和石桥。跑到池心的凉亭里。
　　“放生池！”我们在亭内发现了一块古老的石碑，上面刻着这三个大字，大家都惊喜地嚷了起来。
　　我们又发现：在石碑的背面，还刻有元代赵孟頫（音俯）的一首《放生诗》：“同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间，往事不堪回首问，放生池畔忆前愆。”这一首饱含着佛教的哲理和他的忏悔之意的放生诗，真是值得我们深思和回味无穷的。
　　一心法师介绍说：“‘放生池’一般设在寺院的三门口或大殿前。而这池，由于很久年代以前已经有了，所以仍设置在这里，以保存古迹。看，池子里面的鱼多么幸福啊！它们都是被一些好心肠的法师和居士们送来放生托我们护养的。
　　“师父，请你说一说放生池的意义吧！”小潘请求着说。
　　“这意义大家都已知道，我想用不着我说了。”一心法师说。
　　“不，师父，我们都不懂，请你说明一下吧！”大家一致要求着。
　　“这样，我就来谈一谈吧。”一心法师开示说：“我们信仰佛教的都不应该无辜地去杀害生命，不但不应该吃众生的肉，还应该慈悲爱护它们。要知道，它们同我们人类都是一样贪生怕死的，它们应该有同我们一样的生存权利。弱肉为什么要给强者吞食呢？这是什么道理呢？我们佛教徒不但要求人类之间永久和平，同样也要求众生间的和平相处。
　　“听吧，鸟儿们在林间歌唱多么欢畅，为什么一定要把它们关在牢笼里供人们玩赏而让它们哀歌呢？鱼儿们在池塘里多么的自由愉快，为什么要残酷地把它们宰杀，将它们作牺牲，来满足人们的口腹呢？——这是不平等的。我们佛教徒是本着‘众生平等’的慈护之心，提倡不杀生的，提倡放生的。这种正义的举动，我想完全是正确，而且是必要的。居士们，这就是设立‘放生池’的意义吧！
　　“有些来寺参观的游客，常到这里来打猎啦，钓鱼啦，我们总是这样耐心地劝阻他们，他们听了这些道理，没有不放弃他们的猎枪和钓钩的。”
　　“慈护众生是应该的，我真不喜欢看到杀害，我们需要的是和平。”我说。
　　“这里的鱼和鸟太幸福了。不过，师父，放生池的容积任你怎样大，总是有限度的！可是那些广大地区的不幸众生应该怎样来保护它们呢？”小王想到了广大众生的安全和幸福，她向一心法师提出了这样一问题。
　　“居士，”一心法师称赞她说：“你提得很对。的确，放生池的收容范围太小了；即使有好多寺院都设有放生池，但数量太少了，不过只能作为示范和教化性质的。我们一方面应该致力于和平运动，反对侵略战争，要知道战争会给人类、畜类……等一切众生带来灾难。同时，我们还要将佛陀和平慈悲的教义，广播弘扬，使众生界成为一个没有杀害的和平乐园，使整个世界成为一个‘放生国’，那正是我们的希望。”
　　一心法师在说明了他的伟大的愿望后，指着放生池补充说：“不过，建立象这样的放生池，在目前来说，还是需要的，一般寺院里设置着放生池或放生园，是很有教化作用的。”
　　接着，一位青年主妇、我们的林大姐爽朗地谈出了她的感想，她说：“师父，过去我只知道自己吃蔬，但不知道不杀生，有时还要杀鸡宰鱼给丈夫吃；后来我知道，一面吃蔬，一面还在亲手杀生是不对的，因此，我也劝丈夫同我一起吃蔬、信佛。现在我更进一步认识到蔬食和不杀生固然好，但还是不够的，放生也是很重要的。”
　　“诸位，我们听了一心法师的开示，都认识到放生的重要，以后我们就随时学着做吧！”接着，方居士以诗句般的语言对我们说：“放生，真有乐趣啊！当你听到鸟儿将为我们唱出感谢释放的歌声时，当你看到鱼儿从我们手中跃入水里，把尾儿一弯，回过头来表示感谢时，那确是一生中最愉快的时刻啊！”
　　这时，有人提议将带来的面包和饼干布施给鱼儿们，同它们结缘，这一意见立即得到大家的赞同。我们便分散在各处，将食物掷在池面上。一会儿，鱼儿们都灵敏地游到水面上来吃了。我们都在默默地代它们忏悔罪障，祝愿它们永远脱离‘三途恶趣’，祝愿它们蒙‘三宝’的慈恩信奉佛法，共成佛道。这时，简直忘了谁‘人’、谁‘鱼’，我们已成为很亲昵的朋友了！
　　方居士指着正在贪食的鱼儿，提醒大家说：“幸而在这里，没有人去暗害它们，如果在别的地方，它们这样贪食，是有很大危险性的，钓鱼人不也是以食物去引诱它们上钩的吗？可见‘贪’这个字是一切祸害的根本，可怜鱼儿却是不懂。”
　　有些同学听了，领略了方居士的意思，便各自‘反省’了一下，但是有些同学还是自管自贪玩着。
　　方居士看看时间不早了，接着说：“诸位，我们该走了，还有许多地方要去参观呢！”
　　一心法师指着那黄墙高楼说：“我们就到那儿去参观吧，那是本寺的‘如意寮’——法师们的疗养所。”
　　当我们整队离去的时候，有些同学还天真地高呼着：“朋友们！鸟儿、鱼儿，再去吧！有机会再来望你们！”
　　一心法师和方居士看我们这般稚气，也相对地笑着。一心法师说：“方居士，青年居士们真有趣啊！

　　（九）如 意 寮
　　“如意寮”距离放生池很近，不一会，我们就跑近它的围墙，穿过圆洞形的墙门就到达了。这时，我们可以隐约地听到有些念佛声从如意寮的楼上传来，顿时我们的心情也随着沉静了。
　　于是，一心法师便招呼我们进去参观。
　　这里是一所老式的建筑物，朝南一排五开间的楼房，前面有个宽阔的院子，院子两侧是两间长方形的厢房。楼房的正中是一间厅堂，从厅堂望进去，在小院落的后面有一排整齐的平房。
　　一心法师指着西边的厢房说：“那是休息室，是供轻病的僧众们看书报的地方。”接着他又领着我们到东厢房，我们从玻璃窗外面看进去，一望而知，这是一间医疗室。一心法师说：“这医疗室的医务，便是先前在念佛堂曾为各位介绍过的那一位法师主持的，全寺的僧众，如果生了病，都到这里来请他医治。”
　　“师父，这里的法师们生了病为什么还要用药呢？吃些香灰不是顶便当吗？”信佛不久的小朱看到这里有医疗室，便惊异地问一心法师。
　　“不，出家人就不是人吗？是人，生了病就应该医治啊！”一心法师接着严肃地回答说：“居士，吃香灰是迷信害人的事，那是旁门外道骗人的勾当。我们佛教徒除了念佛静心，促进自然机能、恢复健康外，医药也是必要的。佛在世时，不是教导我们要学习‘医方明’吗？可是佛从来也没有教我们去占卜、求神、吃香灰、算命、解星宿的。这一点，你是应该正确了解的。
　　“居士们，你们不要以为僧众的‘养病坊’到现在才有。早在东晋时代，佛教徒就有了自己的医药服务组织，唐代佛教寺院就有‘悲田养病坊’和‘洗澡房’的设置了。”
　　因为医疗室正关锁着，我们只得在窗外张望一下。实习医生小董和医学院学生小劳对此特别感到兴趣，他俩指着那些满橱的药品说：“师父，真不容易哪！想不到在寺院里有这样完善的医药设备。”
　　一心法师回答说：“是啊，居士，我们寺里僧众又是那么多，没有一个医疗室是不方便的，所幸医生就是自己的法师，那些药品大多是居士们供养的。”
　　接着，方居士回过头来对大家说：“我们在家佛教徒对出家大德应该有四种如法的供养，那就是饮食供养、卧具供养、衣服供养和汤药供养，这四种‘敬田’供养的功德是无量无边的。”
　　“居士们，也许你们不十分了解，我们出家人也很是讲究卫生的呢。”于是一心法师一边说，一边再引领我们来到后院的平房前说：“这里是理发室，剃发剃须也是由本寺师父担任的。这里是澡堂，它是由一位‘知浴师’管理的；平时每五天开汤一次，象现在天热就每天开汤了。”
　　在澡堂的门口还贴着一条引人警策的标语：“洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。”
　　“这是《华严经·净行品》里的经句啊！”方居士赞叹说：“可敬的僧宝，在洗澡的时候，还一刻不曾把众生忘掉哩！”
　　平房的末后一间是小橱房。一心法师介绍说：“这‘小灶’是只供疗养的病僧饮食开设的，因为他们生了病就不可能吃‘斋堂’的大锅饭了。病僧可以随自己的要求选择配胃口的饮食。但是，除了病僧之外，连‘方丈和尚’也不可以随便吃‘小灶’的，寺院的规矩既是平等，又是十分严肃的。
　　“师父，那楼上是什么呢？”小蔡问道。
　　“噢，楼上就是寮房，供病僧们休养的。”一心法师一边介绍，一边引导我们从后院扶梯跑上楼去。他说：“本寺法师们生了病需要住寮休养的，先要向他的主管部门请假，例如在念佛堂的法师得向维那师请假，佛学苑的学僧得向监学师请假等等。然后再到客堂师那边去登记申请，客堂师答应了，就可以陪送到如意寮来，请香灯师照料服侍，每天还由医疗室的法师来诊断二次。
　　接着，一心法师又介绍了香灯师的一些事迹说：“香灯师的主要任务是管理佛殿香火灯烛，但他们在这里还要兼顾病僧。他们任劳任怨地为病僧们看护服务的精神，确实是使我们尊敬的。他们常说‘世尊住世的时候，曾亲自为病比丘服侍，何况我们还是在学佛的阶段！出家人就应该互相依靠、互相敬重、和互相帮助，再说为病人服务也是修行佛法啊！”
　　楼上的房间很多，门都轻掩着。只听得低微的念佛声从有些寮房里传出来，方居士轻声地赞叹说：“师父们在病中还不忘念佛，真是用功。同学们，说话放轻些，别打扰他们吧。”
　　一心法师推开了一间没有病比丘住的寮房给我们参观。我们看到这里只有一张床，一张椅和一张桌子，还有一只供念佛、静坐用的大方凳，墙上挂着一尊阿弥陀佛圣像，布置得相当简洁明净。一心法师告诉我们说：“这里每间寮房都是一样的。”
　　下楼的时候，他又指着厅堂西侧的二个大房间说：“那是‘往生寮’。如果有病重的比丘，看上去生命没有希望了，或自知时至要往生的，就把他移住到往生寮去，一面再由客堂师请全寺僧众为他轮流助念。往生以后，全寺的僧众都要来为他诵经，送往生。经过相当时候，再沐浴装龛，然后送到‘化身窑’去化身。”
　　“僧宝的生活，可真有意义啊！”
　　“这种互助的、和睦的、有秩序的集体生活，想不到在我们寺院里早已具备很好的规范了！”
　　“无论在斋堂、佛堂和这里，所见到的一切‘新事物’，没有一件不使我们兴起对僧宝的尊敬，也没有一件不在教育着我们们。”……
　　我们低声漫谈着，都对僧宝的起居饮食、日常生活表示了浓厚的兴趣。
　　“师父，”小申问一心法师说：“僧宝的生活是这样富有意义，也是美好无比，但我们不懂得那是什么力量在支持他们的？”
　　“对，居士，那是佛教的力量”一心法师充满了坚定而兴奋的心情笑着说：“居士们，你们对僧宝生活的赞叹的理由，是不难理解的。僧宝的‘僧’就是包含着‘和合’与‘集体’的意义。你们不是唱过《三宝歌》吗？歌词中关于僧伽的意义说得已很明白了，僧众的结合是：‘依净律仪，成妙和合’。而僧众的责任是为了‘修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。’”
　　“师父，什么叫做‘妙和合’呢？”我问。
　　“居士，你问得很好，就是你不问，我也想说了。”一心法师慈悲地回答说：“‘妙和合’是僧宝不可缺少的要素，因为它是由六种‘事和合’所组成，所以又叫‘六和敬’。我现在简单地来谈一谈：
　　“我们生活在寺院的大“家庭’里，共同住在一起，共同做弘法、修持的工作，共同劳动，这是‘身和敬’。我们生活在一起，共同念佛赞咏，共同和悦地谈话，从来也不发生争吵和相骂，这是‘口和敬’。我们生活在一起，为了同一信仰，如有思想上的问题，也要由大家共同一起来讨论。这是‘意和敬’。我们共同生活在一起，共同遵守僧团的纪律，严净戒律，这是‘戒和敬’。我们生活在一起，共同遵守团体的决议，在世法和佛法的一切问题上，都要求取得一致共同的见解，这是‘见和敬’。我们生活在一起，共同享受平等的权利，大家都不为自己打算，一切都归僧团所有，这是‘利和敬’。
　　“居士们，你们仔细想一想吧，这‘六和敬’好不好呢？我敢说，它不但是僧伽生活中不可缺少的因素，也可以说是全人类美好的理想。居士们，我们僧众的生活就是这样的，我们觉得做一个出家佛教徒是非常幸福的。”
　　方居士看看时间不早了，催促我们说：“诸位，再去参观这里的佛学苑吧！”

　　（十）佛 学 苑
　　于是，我们在一心法师的引领下来到了“佛学苑”。
　　一进门，就是一片美丽的花圃，中间有一座很大的殿宇。一心法师说，那是“讲堂”。我们跑近一看，讲堂里有二十多位年轻法师正在进行学业讨论。其中一位较年长的法师看见了我们，便连忙站起来和一心法师招呼说：“一心法师，他们是——？”
　　“监学师，他们是佛教青年会的青年居士们，这位是方居士，今天是特地来本寺参观的。”
　　“好极了，欢迎！欢迎！”
　　“师父！”接着由方居士代表我们向那位监学师行了相见礼。
　　这时，讲堂内立刻热闹起来了——大家忙着礼拜、问讯、让座、互问近况，只有讲堂内的一尊释迦牟尼佛像，如如不动地看着我们。本来，青年人是不懂得什么拘束的，由于同一信仰，我们的认识就更快，不多时，大家就象每日见面的家里人一般了。但我发现一些女同学们却是比较腼腆而拘谨的。
　　于是，监学师首先走过来热烈地欢迎我们说：“居士们，请静一静……，今天，我们出家的和在家的佛教青年们能欢叙一堂，这真是殊胜的因缘，可以说，这是一次幸福的会见。居士们，我只有一个愿望：未来的佛教事业要我们共同荷担起来，因为，我们都是佛教未来的接班人。”
　　监学师说着，眼眶里充满了欢乐的泪珠。
　　方居士接着起来代表我们表示感谢。他说：“监学师，各位法师，我们很是幸运，有缘到这里来参访，尤其难能可贵的是能和各位青年大德法师们相叙一起，这真是给我们讨教和学习的好机会。我们决不辜负监学师寄予我们悲切的愿望，我们一定要坚决地和出家的青年法师们团结在一起，共同为佛教事业而努力！”
　　两位青年导师的简短讲话，都博得了大家热烈地鼓掌和支持。
　　一心法师看到这样热烈的场面。也自告奋勇地起立笑着说：“各位同学们！居士们！刚才监学师和方居士讲话，不但代表了大家的心意，并且也指出了我们佛教未来无可限量的光明和希望。现在，我想这样，是不是可以在今天这个不求形式的相见会上，请各位居士和同学们随便提出一些问题来漫谈漫谈，那不是可使在家和出家的青年们有更进一步的了解吗？”
　　“好呀，就这样吧！”
　　“随便谈谈，这是难得的欢叙。”……
　　大家都说出了同样的要求。
　　于是，我们一位健谈的小朱首先起立说：“我们想先请佛学苑的法师，介绍一下关于佛学苑的情况，好吗？”
　　这时，青年法师们都微笑着，互相望望，好象说：“教谁出来谈呢？”
　　终于，有一位个子很高的法师起立回答了。他那清秀温和的仪表，一望而知，他是一位优秀的佛子。他谦虚地说：“各位青年居士们，过去。我们常在佛教刊物上看到你们许多弘法、修持活动的消息，给了我们极大的鼓舞，虽然我们没有相见过，可是我们一直在心向神往地想念着、敬慕着你们，直到今天，我们终于会见了，这太使我们高兴了。”
　　接着，他开始介绍佛学苑的情况说：“至于佛学苑，它是我寺附设机构之一，是为了提高出家青年的修持和教理水平，培育佛教新一代的僧材，使将来弘扬佛法的干部人材不致中断，佛法的光明永传无尽。
　　“这里的同学现有二十九位，担任讲师的都是本寺的法师。我们在监学师的领导下，有系统、有步骤地进行着各种经论的研习和念佛修持的实践；还兼学英语和书法。我们的学习方式，有大课讲座，小组讨论，有时还要‘复小座’，就是将听到的经义，当众复讲给讲师和同学们听。这些，每日都订有定课。
　　“我们的生活，就是‘六和敬’生活。二十多位同学，就好比自己的兄弟一样，住宿在一起、研习在一起、修持在一起、劳动在一起，可以说，我们的生活，在寺方周详的安排下，很是幸福的。
　　“除了研习经论之外，我们还经常学习政治、读报、和参加各项社会公益福利工作；我们热爱劳动，不但受到全寺前辈师长们的爱护，同时也受到当地居民的称扬。
　　“现在，我们正埋头修学，修学就是为了作好一切准备，为众生谋幸福。因此，我们感到自己的责任是很重的。居士们，我们的目标是一致的，但由于我们是出家佛教徒，就更应该比你们多做一些。今后，我们必须加强联系、互相学习，携手同行，向着‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’（《华严经》句）这条道路上前进！”
　　“我们的学僧生活，已由妙师兄简单介绍过了。现在，居士们，希望你们也来告诉我们一些情况。”一位矮小的青年法师要求我们谈一谈。
　　“刚才那位妙师父的发言，很使我们感动，也使我们十分惭愧。”小蔡象谈家常一样地回答说：“我们在家佛教青年修学佛法的时间太少了，因为日里有的在工作，有的在读书，有的也有家务，就只能在晚上空余时间内，进行各种修学佛法的活动。有时，我们虽也抓住了一些假期的机会，邀集几位同学，作几次短期专修，过着同你们相似的出家生活，可是收获究竟是有限的。我们竭诚地希望法师们能经常指导我们。”……
　　座谈会始终在充满法喜的气氛中进行着，最后，我们在集体歌唱《佛教青年进行曲》声中结束了漫谈。
　　“佛教青年，紧密团结起来，不分出家，不分在家，齐努力，齐努力，运转法轮，前进吧！同道们啊！团结一心，互相勉励，戒杀、戒盗、戒淫妄；爱国，爱教，爱和平。……”
　　接着，我们整队步出了讲堂，在法师们陪同下，再参观了他们的念佛堂、宿舍等处，依依惜别地离开了佛学苑。

　　（十一）化 身 窑
　　一心法师还要领我们去参观这里的‘化身窑’，方居士也想让我们接受一次“苦、空、无常”的教育。大部分同学都赞成要去，但个别胆小的显然有些顾虑和迟疑。
　　于是，我们步出了佛学苑的大门，一心法师引领我们向寺西进行。一路上边跑边谈，很是热闹。
　　我是紧跟在一心法师的后面，想先了解一些关于“化身窑”的意义。一心法师很慈祥地开示我们说：“化身窑一般就称做火葬场。‘化身’在佛教里叫做‘荼毗’。自从佛教传到中国以后，法师们和一些在家居士们就一直遵奉着这种合理的、佛教的丧葬习惯，在死后举行‘荼毗’的。所以，在每所大寺院里，一般都可以看到这种化身窑的设备。”
　　“师父，那么现在本寺的化身窑的情况怎样呢。”我象一名记者似地不肯放松询问的机会。“居士，”一心法师回答说：“近年来，人们的思想普遍提高了，都认为一个人在死后依照‘土葬’的安排，不免太浪费了，既浪费了木材、石料等物资，而且又占用了大量耕地和山林，这对国家大规模经济建设来说，是很不利的。至于火葬呢，那是既经济，又合卫生，因此，这一葬殓的方式就日益为大众所欢迎了。
　　“为了人民的需要，以及在人民政府大力的帮助下，我们已将原有的化身窑扩充了一些，本来只供本寺自己应用的，现在也公开为大众服务了。”
　　一心法师随便谈着，不觉已经快到了。化身窑是在一片菜圃中间，它是一幢经过改建过的独立建筑物，粉刷得很是整洁。远远望去，在它的屋顶上，矗立着一个高高的烟囱，很引人注目。
　　也许化身窑现在没有什么工作，它的大门正紧闭着。一心法师开了锁，我们便列队跨进大门。这里有门房、有礼堂、还有几间宽敞的休息室和办事室等。一心法师说：“这是供火葬的人家应用的，化身窑还在后面呢。”
　　于是，我们再随着一心法师向内进去参观。化身窑并不象我们想象的那样秽臭污浊使人害怕，而是一座很坚固、洁净的大火灶，灶的向外一边有三扇铁铸的灶门。一心法师指着那些灶门说：“今天不巧，没有火葬的任务。这三个灶膛可以同时火化三具尸体；死尸放在铁盒内，从这里推进去后，封好门，在那灶的后背，铁盒下面就架起木柴来烧，烧到相当的时间，整个人就变成一些骨灰了。”一心法师讲得有声有色的。
　　接着，很多同学都挤着过去探望，我首先向中间开着的一扇灶门往里望去，只见里面又深、又黑，阴沉沉地，这时倒不觉害怕起来。看上去，有些胆小的同学被惊恐所笼罩了。方居士鼓舞着我们说：“各位别怕，这正是我们体验‘苦、空、无常’的好机会。不是吗？尽管我们懂得这个道理仍然要怕，太不中用哪！”
　　这时，一心法师到灶边的一间骨灰室里取来了一盘待殓的骨灰给我们看，一边说：“这是一位二十一岁的青年的全部骨灰，整个身体只有这么一些了。”
　　“唔，这是头骨，这是手骨，可是都不完整了！”小劳毕竟是医学院的学生，他很感兴趣地鉴赏着。
　　“真是‘四大皆空，五蕴无我’呀！”小潘自言自语地背诵起《八大人觉经》的章句来。
　　“唉，一个年轻的人真是……我还是第一次看见。”小王也伤感地叹息着。
　　“诸位。”方居士看到这个机会很好，便接着说：“生死问题，我们不能避而不谈，虽然我们都还年轻，可是也不能忽视，或者‘讳莫如深’地故意闪避。我们有‘生’肯定讲，也必定有‘死’。看，这骨灰的人年纪多么轻！古语说得好：‘莫待老来方学道，孤坟多是少年人’。诸位，我们能在年轻的时候，幸运地闻到佛法，并信仰了佛法，就应该利用这有限的生命和智慧，抓紧时间，努力修习佛法，‘为众生趋走给使’（《维摩诘》句），使我们的‘生’象春花一样的繁茂，‘死’象秋月一样的圆满。同学们，只有佛法才能唤醒我们‘生死’的迷梦，只有佛法才能使众生离苦得乐，永远脱离‘生死’的大海。”
　　小梅听了很是感动，就好奇地转向一心法师说：“师父，这位年轻朋友的骨灰里，可曾发现什么五彩的‘舍利’吗？”
　　一心法师回答说：“没有发现。一般人的骨灰里是不可能发现‘舍利’的；‘舍利’是那些用功修学，勤修‘戒、定、慧’的人才会有的，象很多大德法师荼毗后，就常有‘舍利’发现。例如近代大德印光法师荼毗后所得的‘舍利’，真是多得无数。弟子们为了珍藏大德的‘舍利’，特地起建‘舍利塔’经常供养。”
　　同学们听说‘舍利塔’，引起了大家的兴趣，一致要求方居士领我们去参观。
　　方居士回答我们说：“可惜在本寺是没有‘舍利塔’的，不过，我借这机会，略为同大家谈谈关于‘塔’的事，因为‘塔’同寺院是紧密相连的。我国几乎有很多寺院附有‘塔’的建筑物。‘塔’的梵文音译称‘堵波’，又称‘塔婆’或‘浮图’等；梵文‘塔’的意译应是‘方坟’、‘圆冢’、或‘灵庙’等。塔原是用来安藏‘舍利’的，称‘舍利塔’，具有‘坟’的性质。我国著名的少林寺附近，建有自唐、宋、金、元、明、清各代砖石墓塔二百二十多座，前后历时千年，堪称我国规模最大、经历时间最长的一处佛教‘公墓’了。
　　“后来，‘塔’除了安放高僧舍利之外，还珍藏佛经和各种法物，所以我们又称它为‘佛塔’或‘宝塔’。
　　“我国民间还有一句俗语：叫做‘救人一命、胜造七级浮图。’这话一方面说明了救护众生比什么都重要，另一方面也说明‘宝塔’的形象早已深入民间。我们常见的佛塔层数一般为五级、七级、九级、十一级、十三级、各位如果有机会到祖国各地寺院去朝拜，一定能看到各式各样的塔。按材料分，大致有石塔、砖塔、木塔、铁塔、金塔。按塔的外形分，可以有圆形、方形、六面形、八面形等。按类型分又可以分为楼阁塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔和墓塔等。总之，塔是我国珍贵的历史文化遗产，在我们中华大地上，已成为一颗颗灿烂的明珠，不仅是我们佛教徒们的朝拜圣地，也是广大人民参观游览的胜地。居士们，关于‘塔’的事，我就简单地介绍到这里吧。”
　　于是，一心法师将骨灰收藏好了，引着我们走向左边的一排厢房说：“居士们，还有那里也可以去参观一下，那是人家寄放骨灰的纪念堂。”他把室门打开了，我们就进去参观。
　　象图书室里的书架一样，上面放满了许多骨灰匣，真是触目惊心。一心法师指着骨灰匣说：“这些都是去年存放到现在的，你看已经放满了。”
　　我们近前去看骨灰匣时，很多在匣上贴有照相，有男的、有女的、有年老的、也有年轻的，可是年轻的人并不少。我注意到王、莫两位专门去选看同她们年龄相仿的照相，同时听到她们低语说着：“照相上的人们，表情多活泼呀，可是，为什么这样年轻就死了呢？”真有不胜感慨的样子。
　　我们还看到在有些骨灰匣旁边放着一些用具，象饭碗呀，钢笔呀，日记本呀，……。一心法师说：“这些都是死者生前最心爱的东西。活着的时候，每样东西都认为自己所有，可是死了，一样也带不去。”
　　我们还看到一首充满着爱情的悼诗，用小镜框装着，放在匣旁。原来这是新婚丈夫写给死去的妻子的。我们看到了这首诗，莫不深表同情而心酸，深深地感到“爱别离苦”的真实性。
　　“人生真是无常啊！”
　　“好景为什么不常呢？”……我们都这样互相谈着。
　　一心法师说：“居士们，当我们看到那些为自己亲人的永别而悲恸的人，的确很值得同情；但当他们明白了佛法的道理以后，他们的痛苦是可以大大地减少了。我们不但为他们做火葬的工作，更重要的，我们还用佛法去安慰死者的家属，温暖他们、教化他们。我们在这项工作上的收效是很大的，也是值得做的。”
　　这时，方居士接着补充说：“一心法师的话，的确不错，信了佛法是可以减少‘死别’的痛苦，修学了佛法，知道人生聚散也不离开‘因、缘、果’的法则，即‘因缘’成熟就相叙一堂，当‘业果’完了，就仍归散灭，本来是‘无常’的，本来是多变的。因此，当人们活着的时候应该互相敬爱，死了也不必念念不舍。有些人虽明白了这个道理，但理智往往敌不过感情，哀伤的念头还是会触景生情，随时而起。因此，在佛教里有诵经、念佛为死者超荐的方便。当你把念头转到诵经、念佛上去的时候，哀念就无形消灭了，这样存亡都得到利益了。”
　　他接着又鼓励我们说：“诸位，我们可以将这里参观的印象，深深地留在心里，这并不是说要大家‘消极颓废’相反地，是要大家更积极地和自私贪婪的习气决裂。佛教并不说‘死了完了，它是说，如果人们不发菩提心，不断贪瞋痴，不成正觉道，死后还须在‘六道’里轮转，生生死死没有尽期。我们难道愿意因消极颓废为而堕‘三恶道’吗？因此，我们应该在难得的人身中，短促的生命里努力修善。我们若是能把这次参观的印象深刻记住，当我们在懈怠的时候，就可以常常提起来警惕自己。诸位，我们所要做的利生工作太多了，但我们的生命，实在是太快、太短促了！诸位，努力吧！”
　　于是，我们再在‘化身窑’的其他地方参观了一下，就离开了。

　　（十二）再会吧，我们的寺院
　　我们从化身窑出来，时间已经是下午四点钟了，这时就想整队回来。可是一心法师挽留大家说：“本寺里的一些主要地方，各位都已参观过了，”现在就请居士们到客堂去休息一会吧！方居士，你看可好？”
　　“好吧，”方居士笑着同意说：“诸位，我们去休息一会吧！”
　　客堂是在大雄宝殿的西侧，多么宽敞的一所大客厅啊！这里陈设着古色古香的家具，也有新式的沙发椅，两旁壁上挂着一些名贵的、富有佛教意味的书画。有些同学在欣赏着，有些同学在舒适地坐着喝茶，在他们光亮的脸上都露出充满法喜的微笑，看上去大家在今天一日的参访中，都有一定的收获。
　　这时，方居士向我们提出了一个要求说：“诸位，请坐下来，谈一谈今天你们来参拜寺院的感想吧。”
　　一心法师也笑着应和说：“居士们，我也想听一听你们的意见哩。”
　　“我来说！”性急的小梅站起来说：“今天愉快的朝拜，真是给我们上了一课活的佛化教育。我开始懂得了从来不知道的事物，因此，我更进一步明确了佛、法、僧的伟大，增强了我对佛教的信心。”
　　小董象吟诗一样地说道：“寺院，这可爱的宝地，它代表了光明，它是众生的归依处，也是我们温暖的家！这里有巍峨的大佛像，这里有精深搏大的藏经，这里也有很多高僧大德。唉，我真舍不得离开它，正象舍不得离开慈母一样。”
　　自幼受着迷信思想影响的小朱说：“从前，我以为寺院是给一班愚夫愚妇们求福求财的地方，可是现在我才觉得这种想法是多么歪曲事实啊！原来寺院是一所伟大的学府，在这里可以学到一切我们所学不到的东西。”
　　“是啊！”和她有过同样不正确想法的小杨接着说：“过去，我对寺院和对一般神庙、道观是分不清的，现在我才明白寺院所供奉的佛菩萨，都是有来历的，他们伟大的行愿，都是我们学习的好榜样。城隍庙的城隍老爷，火神殿的火神老爷，东岳宫的东岳大帝，以及财神、土地、灶君等等，这些都不是佛教的菩萨，在这里，我们根本找不到他们。”
　　小潘带着低沉而刚毅的音调说：“诸位，现在我要向大家发露忏悔，过去，我是瞧不起出家僧人的，以为他们是社会的寄生虫。但是通过了今天活生生的教育，看到他们勤苦修学、戒行品德和他们愉快无比的僧团生活，这样就根本纠正了我的错误看法，从今以后，我要尊敬我们的导师——僧宝。”
　　接着，小顾发言了，她说：“我要发心画出人间最雄伟的寺院建筑，庄严的佛菩萨和可尊敬的大德僧宝的形象，启发人们对佛教的正信，对三宝的崇敬，使大家知道：佛教不是‘古董’，佛教也不是‘虚无缥缈’的东西，它是活的，它是万古常新的。它是给我们永远修学不尽的。”
　　小蔡说：“通过今天的朝拜，我感到自己作为一个佛教徒是光荣的。我要加倍地爱护佛教，象爱护自己的眼珠一样。”
　　小王也提出了她的愿望说：“如果有机会时，我想请这里的法师们到佛教青年会来为我们讲经说法。”同学们听了，全体鼓掌，表示出大家有着同样的要求。
　　这时，方居士的女儿方瑜也发言了，她难为情似的、轻轻地说着：“各位哥哥姐姐，我跑到寺院里看见高大的佛菩萨像，总有些吓势势，这次因为和你们一起来，人多了，气也壮了，又因为爸爸给我们讲解，我现在不但不害怕了，还觉得佛菩萨正象慈父一样，我要永远地归依他们！”小方天真的发言，博得全堂又一次欢喜和鼓掌。
　　小劳接着说：“我有这样的体会，寺院象一所‘医院’，被治疗的是一些无形的、非常危险的‘贪、瞋、痴’病。寺院也象一所‘医学院’，很多僧青年们在这里修学研究，准备将来做一个大医王。”
　　小莫也发表了感想：“想起这壮丽的寺院，我浑身就有了劲！它是我们幸福的泉源！”
　　小周的发言简短有力，他说，“我听方居士讲解了佛菩萨伟大的事迹后，我深深地感到度众生的重要，修习菩萨行的重要和成佛道的重要。”
　　“对了！”很少讲话的小沈也发言了：“我看到僧宝们忠于佛教事业的精神，不由我们不感谢他们传续了佛灯，住持了正法的丰功伟绩！因此，我觉得供养僧宝，使他们安心办道，这是很重要的。”
　　小谈接着很兴奋、很激动地说：“解放后，感谢人民政府充分保护了公民信仰宗教的自由，并把寺院整修得好好的，就象这里的僧宝们都能安新修行，而我们也能目由自在地来朝拜，这真使我太高兴了！”
　　小叶回忆着刚才的参观藏经楼也发表了感想：“今天看到了我们伟大的法宝，我的心胸开阔了。唉，我觉得自己所学到的佛法太少了，真象‘沧海一粟’。今后我要同大家一样航行在佛法的大海里，沐浴在和煦的佛光中，追索那宇宙人生的真相！”
　　方居士看没有人发言了，就起立作总结发言。他说：“诸位！刚才大家说出了许多感想、收获和愿望，都很正确而伟大；希望大家将今天巡礼寺院的心得，贯彻到实际的行动中去，愿各位永远记住这难忘的今天。
　　“现在时间已经不早了，我们可以回去了。我们感谢寺方的热诚招待，更感谢一心法师费了许多宝贵的时光来陪同我们参观。”
　　于是，我们都起立向一心法师问讯致谢。
　　我们走出客堂，在大殿前整队集合，摄影留念，并歌唱《三宝歌》：
　　人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知，唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”
　　“一心法师，谢谢你！”
　　“居士们，招待不周，非常怠慢，请你们原谅！”
　　“再去吧，一心法师”
　　“再见，年轻的居士们，有空请多来谈谈！”
　　“再会吧！我们的寺院！”……
　　在欢乐和再会声中，结束了我们愉快的一天。大家都依依不舍地离开了这可爱的寺院。只见那西方的夕阳，发出了万丈光芒！

　　附录一
　　学佛的好处（金明法师）
　　人类的需要，除了物质食粮以外，还要精神食粮；在许多精神食粮之中，佛法是最好的精神食粮；一个学佛的人，可以得到很多的好处；现在我想提出学佛的很多好处中，比较浅显的三点好处来谈谈：
　　一、认识人生——人从出生到老死。忙碌了几十年，到底是为什么忙？如果说是为了衣食住行的生活，必需要有了钱。才能解决生活的问题，那么衣食住行的生活问题解决了以后，应该是不必忙了，但他仍然要忙，甚至有些人会更加忙，因为这个时候，他的生活又有进一步的要求了。为了满足更高的欲望，所以又要拼命地去追求。但是“人生恰似采花蜂，飞南飞北飞西东，采得百花成蜜后，一场辛苦一场空”。正在忙碌中的人，终日忙著向外追求，从来没有想到去研究这些问题的。
　　佛法，是茫茫人海中的慈航，它教人认识生死究竟是怎么一回事，指示人生的真谛，使人获得内心的满足与安乐，把人生从烦恼的此岸，运载到安乐的彼岸。
　　中国清朝第一代的顺治皇帝，对佛法很有研究，他羡慕出家人的生活，很想出家修行，他曾经做了一首耐人寻味的偈子：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”这首偈子，提出了人生的生从何来，死往何去的问题。懂得佛法的人，虽然做了皇帝，也会在寻求研究人生的问题；不懂佛法的人，活了一辈子，都是在糊涂中过生活，糊里糊涂的来，糊里糊涂的去，从来不会去想这个问题。这首偈子，提出了人的一生整个过程的问题，但是最重要的是生与死的二个问题：“未曾生我谁是我”，是生的问题——生从何来？“合眼朦胧又是谁”，是死的问题——死往何处去？要解答这两个问题，先要明白一个佛教的名词“业力”。
　　“业力”印度的梵语叫羯磨，巴利语叫迦马，意思是行为或造作。原来我们的一切行为、动作之后，都会留下一种力量，潜存于心中，这种力量，佛教把它称为业力。业力留存于心中，紧跟着我们不放，好象我们的影子，跟随着身体一般。这业力从它性质来说，分为善业和恶业。善业可以决定人的生命，走向良好的去处，得到舒适的享受；恶业可以决定人的生命，走向恶劣的去处，得到坎坷的遭遇。
　　那么人生到底生从何来，死往何去呢？简单地说：人的生是由业力而来，死则随业力而去。
　　佛法说明善恶果报，有六道轮回，六道是：天道、人道，阿修罗道、地狱道、饿鬼道和畜生道。天道，人道和阿修罗道，叫三善道，是造作善业者的去处；地狱道、饿鬼道和畜生道，叫三恶道，是造作恶业者的去处。
　　我们了解了这些道理，也就可以认识到人生是多么可贵的，因为人为三善道之一。人生到底生从何来呢？毫无疑义的，人生是由善的业力而来的。那么死往何去呢？这就要看你现在的行为动作如何而定了，如果你能够诸恶莫作，众善奉行，不但可以得生人道，而且可以上升天道；要是你能够进一步依佛法的指示，去修行解脱道，还可以超出六道轮回，解脱生死，成为大自由的圣者。假如你现在的行为动作，大都是为非作歹，损人利己，那么三恶道当然就有份了。所以，明白了这些道理后，你要选那一条路子走，自己就有把握了，你的人生前途如何，可以由你自己做主了。
　　二、净化人生——因为现代的科学昌明，工艺发达，工厂到处设立，造成了空气污染，影响到人类身体的健康，这是稍有科学知识的人都知道；但是，人类内心的烦恼污染，实在是时时刻刻都在严重地影响人类心灵的安宁，可是没有研究佛法的人，却很少知道的。中国明朝有个理学家王阳明先生，因为他的理学是从佛理中摸索出来的，所以他就知道，烦恼是很严重地影响到人类的心灵，控制着人类的思想、于是他说：“山中之贼剔治，心中之贼难防。”烦恼被形容为贼，这正说明烦恼的厉害，其实，我们的心灵所以不能安宁，就是烦恼在扰乱，在作祟；我们的行为所以违背真理，也是烦恼在驱使，在鞭策。
　　佛经上说：“佛说种种法，为治种种心。”心就是指我们心中的烦恼。
　　充满着烦恼的人生，是染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的，所以必需要改造。但是要怎么样去改造呢？就是要把它净化。我们学佛，就是沐浴佛化，用佛陀的法水，来洗涤我们内心的垢秽，等到我们内心的烦恼垢秽清除了，那么，我们那染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的人生，便可改造成为清净的、圆满的、快乐的、理想的人生了。
　　从前，印度憍萨罗国有一国王，叫做波斯匿王。有一天，波斯匿王出巡，在路上遇见一个老公公，头发苍白，这显示他的年纪已经很老了。国王问他道：“老公公你今年几多岁？”老公公不假思索地回答道：“四岁”。波斯匿王觉得惊奇起来，他几乎不相信自己的耳朵，于是再伸出自己的右手，竖起四只手指向老公公问道：“你才四岁”！？老公公点点头，很肯定地证实道：“不错，我今年的确才四岁。”老公公知道国王一定感到疑惑，就再向他解释道：“以前我不懂佛法，活了几十年，思想、行为都被内心的烦恼控制着，做了很多自己以为对而实际是不对的事；四年前有个机会，给我听到了佛法，才认识了人生，皈依了佛教，实行佛陀所指示的道理，依佛法去生活，去净化人生；最近这四年来，才算是真正的做人，所以我今年才四岁。”国王听了老公公这一番话，非常感动！点头称赞道：“老公公你说得对，做一个人要能够学习佛法，照着佛法去做人，才算是真正的人。”
　　三、庄严人生——庄严是佛教用来形容美好的词，庄严人生，也可以说就是美化人生。一般来说，美可分为形相美和内在美，形相美属于外表，内在美则指人的德性。单有外表的形相美，而没有内在的德性，这还是有缺陷，不算完全的美，所以人生除了有外表的形相美之外，必须充实内在的德性美；内外俱美，才可以称为庄严的人生；而庄严的人生，才是快乐、幸福、完美的人生。
　　佛教是一种道德的、实践的宗教；学佛的人，必须实践佛陀所指示的五戒、十善、四摄、六度等的道德行为，来培养与充实内心的德性，以庄严人生。
　　从前印度有个大慈善家，娶到一个非常美丽的玉耶女做媳妇；媳妇自恃她的姿容秀丽，瞧不起公婆和家里人。
　　一天，慈善家请佛到家来，想教导媳妇；媳妇却故意避开。后来，为了好奇，从门缝里偷看佛陀。她看到佛的庄严德相，实在比她更美！于是自动出来，向佛陀行礼。
　　佛陀说：“玉耶，你有着佼美的容貌，如果配上端正的心行，那就很好了。要知道，佼美的容貌，只是外表美；而端正的心行，才是内在美。真正的美人，必须内外俱美！”
　　玉耶听了佛的开示，心中骄傲消除了。皈依了佛，佛教他实行五戒、十善等的好行为，以充实她内心的德性美，她依教奉行，立志做一个内外俱美的真正美人。
　　佛法是指导人生、激励人生、鼓舞人生的；学佛除了可以认识人生、净化人生、和庄严人生以外，还可以把缺陷的人生，改造为美满的人生；从迷梦的人生，演变为觉悟的人生；由生死的人生，进化为解脱的人生；由凡情的人生，升华为圣智的人生。总而言之，学佛的好处，是说不尽的。

　　十 善
　　不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不恶口 不两舌 不绮语 不 贪 不 瞋 不 痴

　　附录二
　　素食者的几点利益
　　今日社会大众，都认为肉食鲜美有营养，能滋补身体，对健康有帮助，所以经济情况一好转，生活改善，就以多吃肉（指一切鱼肉荤莱）为开始，而且一定要吃活杀的、新鲜、有营养、味道好，再进一步就提倡少吃饭，多吃荤菜（指鱼肉）。近年来世界各地菜馆、餐厅用高蛋白、高营养做宣传，将蜗牛、蚂蚁也列入名菜。糕点糖果厂不顾卫生，在产品中掺入各种肉油、肉汁，他们都以营养滋补为号召，达到自己赚钱的目的。多吃肉究竟好不好呢？我们且从素食的优点上来叙述一下，供吃肉者参考。
　　一、素食品卫生，吃素者健康长寿。
　　素食品都是植物的花、茎、根、叶、果、实、仁，它吸收阳光、空气、水土中的天然养份而成长，没有荤食品——动物自身所产生和感染的种种病毒、坏细胞等污染。卖买中市场上有苍蝇、蚂蚁、细菌、小虫等外来侵蚀，即使烹煮后，空气中的细菌在荤食品上繁殖快，所以荤食品易变质，抵抗力较差的人吃荤食品容易肚泻，闹肠胃病。动物尸体细菌多，胆固醇高，被宰杀时一股怨气无处发泄，停留在尸体上，称为尸毒，此尸毒虽经高温也不容易消灭。人们将此种种不净肉类吞进肚中，此污染物不可能全部排出体外，日久血管阻塞，血液循环不良，逐渐形成慢性疾病，及中风、心脏病等致命暴发病。且多吃肉类，体内脂肪贮存太多，增加内脏压力，妨碍肢体经脉活动，也影响健康。又动物血肉，刺激性强，多吃了内脏起亢进作用（贺尔蒙多淫欲强）。情绪容易急躁，心神不能安宁，使身体提前衰老。
　　素食者，主食五谷类，一般人认为只是些淀粉糖份没有什么其他营养。现在化验证明，谷类中也有蛋白质和脂肪，科学家研究发现，将谷类和蔬菜混合着吃，不论如何配合，所得到的蛋白质，都能满足每个人当天消耗所需要的数量。在副食品中，花生、豆类有大量蛋白质和脂肪，蔬菜中蛋白质高的有豆芽、芥菜、竹笋、包心菜、扁豆、豇豆等，干菜中，香菇。磨菇、海带、木耳、紫菜、豆腐干等所含的蛋白质更高得惊人。在干果中核桃、杏仁、榛子、松仁等所含的蛋白质和脂肪，都是大量大量的。在维生素方面，维生素A、D类荤食中有些，但蔬菜中苋菜、菠菜、胡萝卜，紫菜等维生素A都在+++以上。维生素D，甜辣椒、豇豆、芥菜、马铃薯、萝卜汁等都在+++以上，其他维生素都是素食品天下、水果对人体健康的帮助是很大的，而且滋味好极了，开胃除疲，老少皆喜，解渴怡神，旅途饭后，更忘不了。素食品中不但有种种优点，而且还能治疗各种疾病，如芹菜治高血压；海带治甲状腺，金针菜利尿、止血、消肿、安神等等举不胜举，俗话说：“早生姜，晚萝卜。”郎中女人嚎响哭。（指早晚用这二种莱下饭，去寒气，助消化，人不会生病，不须求医）。
　　素食品种类繁多，营养丰富，滋味鲜美，又清洁卫生，素食者少疾病得长寿是必然的结果，请看下面一个调查报告。
　　上海八五医院内三科在1985年对上海苏州二地一百名的素食者和一百名的荤食者，作了全面体格检查，结果荤食者血粘度大大高出素食者，一百名素食者中，患心血管疾病者只有18人，荤食者却有67人。一百名素食者无疾病者57人，一百名荤食者无疾病者只有8人。这次检查的对象都是六十岁以上的老人，证明素食的人，不会因为年龄增高而使血粘度上升，血粘度高，是冠心病、各种慢性疾病的基因。
　　二、素食者，经济节省，时间节约。
　　为了吃肉而去饲养动物，是很浪费的一件事，动物吃了八斤以上的饲料，才能长上一斤肉。数口之家每天买一斤肉作菜是不够吃的，将买肉的钱买素菜是绰绰有裕了，在不发达地区的人民，收入少，生活中最主要的支出是伙食费，也只有素食才能延续生命。在经济收入稍好的人家，吃肉的条件有了，但其他衣穿日用方面支出，还是要靠从伙食中少吃肉内挤出来，因此吃素经济节省，不但是大家所承认，而且也是大家不断地在实行。
　　人们在一日三餐的伙食上，每天从打算买些什么开始。一连串的买、汰、烧、吃、及以吃好后的清洁整理等等过程，要化费很多时间，俗话说：“人都是为了吃忙。”一点不错，婚丧喜庆要吃，一切庆祝、团叙、集会、送别等等都要吃。但在同一买汰烧中，吃素比吃荤的所化时间要节约得多，素菜没有象荤菜油垢难洗，烹调加工，程序复杂、费时，甚至在吃时也少化了啃骨头的辰光，一般有事业感的人，每废寝忘食，或饮食马虎简单，他们不愿将宝贵的时光化费在菜场里，餐桌上，厨房中，而影响事业，至于修行的人，他们将饮食作为疗饥病的药用，不起贪吃心，有的日中一食（中午吃一餐）有的过午不食（下午后不吃东西）他们将吃的时间化在道业上，更是难能可贵了。
　　三、素食人体质好，有耐力。
　　素食的人因为血液纯洁，血粘度低，血液在内脏循环中，能畅通无阻，使内脏各部不会因阻滞而产生病变，内脏强壮，其他各官能自然也健康了，所以素食人体质好，不容易产生突发性病变，情绪容易稳定，体态亦较萧洒，没有肉食者摄入过量脂肪、蛋白质储在体内，显得行动蹒跚。
　　一般人对素食者在运动场上能否取得优异成绩，终持怀疑态度，在近几年的大量报导中，素食运动员的体力和耐久力都不比肉食运动员差，素食运动员穆瑞·罗斯，曾被认为是最伟大的游泳选手，威斯穆勒，曾创下五十六项世界游泳记录，英国一位素食者横渡英吉利海峡的速度，比历史上任何人都快。游泳运动是一项比体力又要有耐力的运动，素食者的体力和耐力如何？在运动员的成绩上作了有力的回答。
　　下面节录：“德国《明星画刊》5月2日一期文章”
　　48岁的美国妇女露特·海德里希，做了乳腺癌手术半年之后。在夏威夷岛上的科纳观看了一次铁人三项赛，这是一种令人生畏的体育活动，来自全世界的超级竞技者，要在这里游泳3.8公里，骑自行车180公里最后再跑马拉松，三个项目一个接一个，中间不休息。
　　参赛者健康的体魄，兴奋的样子，吸引着露特去参加这一运动，经过了发魔似的锻炼。1986年秋天，她在铁人三项赛上，经过十三个半小时在水中，自行车上和长跑途中的煎熬之后，取得了首次胜利，她二次获得了“铁人”赛第一名。为了使身体保持在良好的竞技状态，她每周要跑60—100公里，游泳八公里，骑六个小时健身自行车。
　　饮食方面，露特是十分严格的，她只吃米饭、燕麦片、蔬菜，水果和水。她从不吃有油的东西，也不吃奶制品，一点儿脂肪都不沾，植物油也不吃。她生命所需的“基本的”脂肪酸是通过谷物，胚芽和蔬菜所含的脂肪摄取的。（参考消息）1991年5月29日刊
　　四、素食人性情慈祥，环境清净
　　人类都有天生的同情性，素食人的恻隐心更为流露，国外文明发达的社会，都有爱护生物协会，禁止虐待动物会等等的民间团体组织，它们的发起和参加者很多是素食人和素食作家，英国文豪萧伯纳（素食者）说：“我的送葬行列将有一大群的鸡鸭牛羊”素食作家心地慈祥，他的作品自更容易感动人心了。中国没有什么护生的组织，但却有行之数千余年的放生习惯，春秋时候郑国的大夫子产，心地仁厚，孔子称赞他有“仁爱之德。”每当有人送活鱼给他，他总把鱼畜在池塘里。当时列国战争侵扰，因子产存仁心，行仁政，使郑国民生安乐。因为素食者心地慈祥，不杀害动物、无血污惨声、怨气，环境清净。所接触的人都是有善根，所做的事都是福德因缘，真是善人相聚，心情愉快，吉星高照，增福益寿了。

　　佛陀的最后教诲
　　◎ “我的教诲的要点是：你们要降服自己的心，要远离贪欲。要使自己行於正轨，要使自己清净，要使自己忠诚。你们要记住：形躯生命是短暂的。若果能够这样思维，你们将可远离贪欲、瞋恚。你们可以远离不善。”
　　◎ “当你们发现自己被贪欲引诱的时候，你们一定要自我降服。你们要做‘心’的主人，不要做‘心’的奴仆。”
　　◎ “要知道：一个人的心，可以使人成为佛，也可以使人成为畜牲。‘心’悟，这人成佛。‘心’迷，这人可以成为邪魔。所以：你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途。”
　　◎ “你们要依循我的教诲：你们不要彼此争辩，要互相敬重。你们不要像‘水’和‘油’彼此排斥，你们要像‘水’和‘乳’互相交融。”
　　◎ “你们要在一起学习，在一起研究。你们要在一起共同修行。你们不要虚耗精力，不要糟蹋时间在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实而为乐，这是法乐”
　　◎“一切我的教诲都是由我亲证而来。你们要好好地随顺它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它，即使你站在我身旁，但并没有见到我。若果你依循我的教诲，即使你远离我，但你实际在我身旁。”