华严十玄门与念佛法门

华严十玄门与念佛法门
　　释能进 ─ 中国佛学院讲师
　　◎ 提要
　　本文第一部份〈华严经与念佛〉，通过〈成佛的华严经〉、〈念佛的善财〉、〈华严四种念佛与念佛三昧〉三个小部份，论述了念佛法门的究竟性与方便性，并由华严念佛三昧等可以看出，念法方法之间的融通无碍，而这种融通无碍就是华严十玄门的事事无碍的特征。
　　华严十玄门与念佛法门
　　能进法师/中国佛学院讲师
　　本文第一部分〈华严经与念佛〉，通过〈成佛的华严经〉、〈念佛
　　的善财〉、〈华严四种念佛与念佛三昧〉三个小部分，论述了念佛法门
　　究竟性与方便性，并由华严念佛三昧等可以看出，念佛方法之间的融
　　通无碍，而这种融通无碍就是华严十玄门的事事无碍的特征。在〈成佛
　　的华严经〉中，首先对《华严经》经本、内容略作一番说明，于中
　　提出“华严经是成佛的总纲”这一理念，续而引用经中原文作论证，
　　同时为念佛法门的究竟性、方便性、乃至念佛的具体方法在经文中，
　　找到的论据。〈念佛的善财〉，是对前面观点在《华严经?入法界品》进一步论证
　　并以
　　善财这个修行实例，提出念佛者对此应具的观念。〈华严四种念佛与
　　念佛三昧〉，就具体的念佛方法作了一番说明，其中点出了华严宗五祖
　　宗密的四种念佛的清晰易知，而在华严念佛三昧的圆融的特点中，
　　就有华严十玄的理念在内。
　　第二部分〈华严教理的极致─华严十玄门〉由〈十玄─　即证
　　即修的法门〉〈古十玄与新十玄〉，〈新十玄的境界〉个小部分组成。
　　主要对华严十玄门的特征、简历、内容略作说明，而对其有个大概的
　　了解。〈十玄─即证即修的法门〉在叙述十玄门的特
　　色与成就的同
　　时，重申其是一种修行法门的根本特点。〈古十玄与新十玄〉则简述
　　了十玄门在历史上大略的演变历程与内容指出其成为理论性特强，而
　　不能在后人，尤其是修行者流行的原因，。〈新十玄的境界〉这一部
　　分，对新十玄逐一作了介绍，方便读者于十玄门的理论有一个如实的
　　了解，并可
　　以与第三部分念佛玄门的演绎作一对照。
　　第三部分〈念佛玄门〉分〈念佛玄门〉〈持名念佛—殊胜中的
　　殊胜〉小部分。〈念佛玄门〉是本文对最流行的念佛法门与最精深
　　十玄门，进行融会贯通的演绎，是十玄门的理论在念佛法门中的简易
　　化与再实践，也是念佛法门的十玄门法门中的深入与理论的再提升，从
　　而使难信者(念佛)易信，难行者(十玄门)易行。如此易信易行的法门
　　的表征所在，就是〈持名念佛─　殊胜中的殊胜〉中，
　　提出的持名念
　　佛。意在让现在的学佛、念佛者，不以持名的难信─未知其中深意
　　而不得法益；不以持名的易行而轻视其他─　难成大善。如此众善同
　　归，殊胜之殊胜，
　　就只在一句─“阿弥陀佛”。
　　目次
　　壹、华严经与念佛
　　一、成佛的华严经
　　二、念佛的善财
　　三、华严四种念佛与念佛三昧
　　贰、华严教理的极致─华严十玄门
　　一、十玄─　即证即修的法门
　　二、古十玄与新十玄
　　三、新十玄的境界
　　参、念佛玄门
　　一、念佛玄门
　　（一）因陀罗网境界门
　　（二）秘密隐显俱成门
　　（三）微细相容安立门
　　（四）十世隔法异成门
　　（五）诸藏纯杂具德门
　　（六）一多相容不同门
　　（七）诸法相即自在门
　　（八）唯心回转善成门
　　（九）托事显法生解门
　　（十）同时具足相应门
　　二、持名念佛─殊胜中的殊胜
　　众所周知，华严十玄门以教理究极精奥难知为广大学佛者敬而远之。念佛法门为现代
　　社会
　　最流行的而又常令人难信的修行法门。二者差别如此之大，让人难以产生联想。果真
　　二者真的
　　天壤之别：念佛法门之中，远缺十玄之精妙；十玄义海之中，无念佛之方便？笔者
　　就此，不
　　惜笔墨，作弄斧之尝试，望诸方家指示。
　　壹、华严经与念佛
　　《华严经》是成佛的大经，总括一切修行的法门，是我们学佛者修行依据的大纲。
　　念佛
　　法门究竟在其中占如何的地位呢？经中是如何表述念佛的呢？笔者试就此作如下的
　　分析。
　　一、成佛的华严经
　　《华严经》，全称《大方广佛华严经》，是佛成道后在摩竭提国菩提道场初成正觉
　　时，
　　于菩提场等处，以文殊、普贤等法身大士为代表，宣演如来成佛因行以及果德庄严
　　境地，犹
　　如杂华严饰，广大圆满，无尽无碍的一部成佛妙典
　　《华严经》在中国汉地的流传主要有三种比较完整的译本。其一，东晋义熙年间(公元
　　405－418年)，由天竺佛陀跋陀罗三藏在扬州（今南京）道场寺翻译梵本三万六千
　　偈而成，
　　题名《大方广佛华严经》，全文三十四品六十卷，人称《六十华严》，又称
　　“晋译华严”或
　　“旧译华严”。其二，唐武则天证圣年间(695)，
　　于阗国实叉难陀三藏在洛阳大遍空寺翻译
　　梵本四万五千偈而成，题名《大方广佛华严经》，全文三十九品八十卷，人称《八
　　十华严》，
　　又称“唐译华严”或“新译华严”。其三，唐德宗贞元年间(785-805)，罽宾国般若三藏于长
　　安崇福寺翻译，
　　亦
　　题名《大方广佛华严经》，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》
　　，经文一
　　品四十卷，人称《四十华严》，或简称《普贤行愿品》。
　　三种《华严》，其中义理最为严密圆满，行文最为完整的是《八十华严》，所以以
　　唐译
　　《华严》为例，略作一番分析。此经可以分为前后两分，前分七处八会三十八品，
　　是显示如
　　来自证境界修行阶位的成佛理论图，后分一会一品，是以善财为例，实践前分理论的成佛历
　　程的实践图。
　　八十《华严》前分初会，是佛在菩提道场，初成正觉，以普贤为首十方世界诸菩萨
　　等，
　　前来祝贺。普贤菩萨以佛的神力加被，彰示如来成就的三种菩提的依正庄严，特别
　　提出毗卢
　　遮那的因地──大威光太子值佛、发愿、修行、成就的学佛之路。第二会至第六会
　　，是佛不
　　离开菩提道场的同时，在普光明殿、忉利天、夜摩天、兜率天、他化天等五处地方
　　，以文殊、
　　法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等五菩萨为上首，以诸菩萨正修正证的立场，宣说
　　如来因地
　　从初发信，乃至三贤（十住、十行、十回向）、十圣（地），一一阶位渐次修学的
　　具体说明。
　　第七、八二会，是在普
　　光明殿中，如来自说及以普贤为会主，宣说等、妙二觉法门，彰示如来正报种种不
　　可思议功
　　德，并所应起的种种普贤因行。后分一会，全经第九会，如来于逝多林中，放眉间
　　白毫光，
　　入师子颦申三昧，说果法界法。又因在座诸大声闻弟子，于所说法，如聋若盲，故
　　彰示善财
　　童子一生证入法界因行。
　　从整部《华严经》来看，我们可以得出这样一个理念：我们发菩提心、行菩萨行，
　　只有
　　一个目的，一一找回自性中的佛，也只有一种方法──
　　遵循佛教──念佛。如经云：
　　无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然
　　智、无碍智，则得现前。……我当教以圣道，令其永离<
　　妄想执著，自于身中得见如来广大智
　　慧，与佛无异。
　　又经云：
　　文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。一切诸佛
　　身，唯是一法身，一心
　　一智慧，力无畏亦然。
　　如此可知，如来所教只有一种“成佛之行”。我们这种遵循佛教之行，
　　可以称为发菩提心的
　　菩萨行，也可以称为念佛之行──系念佛教之行。因此念佛法门是最根本的教法。
　　宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以于往
　　昔，无数劫受苦，流转
　　生死中，不闻佛名故。
　　菩萨发愿不仅仅满足于得闻佛名，主要意指诸佛所传的种种教法，因为佛名是如来所传教法
　　中最易受持、最为善巧、流传最广最久的法门，所以将佛名作一切教法的代名词了。由此，
　　可以确信：念佛即是总持一切法也，何等殊胜！
　　同时，佛教我们的圣道法门很多，少说八万四千，广说有无量无边，念佛法门又只是其
　　中的方便之一。如经云：
　　善财童子，求善知识，诣功德云比丘所，白言大师云何修菩萨道，归普贤行也？是
　　时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门……”时功德云比丘
　　告善财言：“佛法深海，广大无边，我所行者，唯得此一念佛三昧门，余妙境界，出过
　　数量，我所未知也。”
　　这在净土宗中典籍，几乎是一种共识。《乐邦文类》卷三有云：
　　释迦世尊无缘大慈，深悲堪忍未得度者，大启净土法门，曲示念佛三昧，将使神栖
　　净域，故令系想圣缘，十六妙观，于是乎设也。
　　这是说专倡念佛的《观经》，也只是一种方便教法。
　　作为法门中之一种的念佛法门，其中又许多具体的念佛方法。比如
　　实相念佛法，如经云：
　　一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。法性本空
　　寂，无取亦无见，
　　性空即是佛，不可得思量。
　　其他还有：观想念佛、观像念佛以及持名念佛等法门。如经云：
　　又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来（观想念佛），命终得生其净
　　国。见有临终劝念佛（持名念佛），又示尊像令瞻敬（观像念佛），俾于佛所深皈仰，是故得此光明。
　　这些具体的念佛方法之间，各有特点，却又不是相对孤立的，彼此相即相入，种种微妙相关。
　　如经云：
　　#楷书上下空=如于此会见佛坐（观像），一切尘中亦如是（观想），佛身无去
　　亦无来（实相），
　　所有国土皆明现。<8GCK@11>8
　　综上所述，从《华严经》的角度来看，念佛法门是最为究竟的成佛法门，同时也是
　　无量法门
　　中之一种方便，并且具有自身独特的修行方法。
　　#一、=　　二、念佛的善财
　　晋唐二译《华严》的最后一品，都是〈入法界品〉，连同整部四十《华严》，讲述
　　的是
　　善财童子，一生证入法界，完成佛教的故事。
　　善财童子是逝多林之南福城大长者之子，听从文殊菩萨指导，发无上菩提之心，参
　　善知
　　识。始从德云比丘，历五十三位大善知识，修习无量法门，最终见到普贤菩萨，证
　　入一真法
　　界。从始至终，善财的种种修行，都体现在两个字──　<GCK@15>
　　<GEKE@15>“念佛”上。
　　起初，善财童子参德云（功德云）比丘，德云以自身经验告诉善财，学佛只有一行
　　─
　　─　“念
　　佛三昧”。虽唯一法，不碍余妙境界，出过数量。如经云：
　　#楷书上下空=善财童子，求善知识，诣功德云比丘所，白言大师云何修菩萨道
　　，归普贤行也？是
　　时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门……”时功德云
　　比丘
　　告善财言：“佛法深海，广大无边，我所行者，唯得此一念佛三昧门，余妙境界，
　　出过
　　数量，我所未知也。”<9GCK@11>9
　　#本文齐头=善财参至第五善知识解脱长者时，长者教以<GCK@15>“如
　　来无碍庄严解脱门”。经云：
　　#楷书上下空=解脱长者对善财言：我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛
　　刹微尘数如来，
　　彼诸如来不来至此，我不往彼，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见……知一切
　　佛及以我心，悉皆如梦，知一切佛犹如影像，自心如水，知一切佛所有色相，及以自
　　心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由
　　自心。<10GCK@11>10
　　第二十六知识，瑟胝罗长者，证得<GCK@15>“诸佛不般涅槃际法门”
　　，开梅檀塔香座，令善财得
　　见三际诸佛。最后，五十三参至普贤菩萨时，普贤菩萨总结善财童子参善知识，修
　　习一切佛
　　法的行为，就是<GCK@15>“念佛”。普贤菩萨还将自身
　　行周愿圆，证入一真法界的修行，概括起来，
　　即是：以十大愿王，归向极乐净土。经云：
　　#楷书上下空=普贤菩萨告诸菩萨及善财言：善男子！若欲成就此功德门，应修
　　十种广大行愿：一
　　者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者
　　请转
　　法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。……或复有
　　人，
　　以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一句四偈，速能灭除五无间业，临命终
　　时，
　　最后刹那，一切诸根，悉皆坏散……唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，
　　一刹
　　那中，即得往生极乐世界。<11GCK@11>11
　　由此可以说，实践《华严经》的典型──善财童子五十三参，他的一生是因念佛而
　　修学，也
　　是因念佛而成就，而从念佛，未尝稍离其余诸行。
　　#一、=　　三、华严四种念佛与念佛三昧
　　佛法东渐至今，关于念佛的法门很多。有世亲菩萨《往生论》开五念法门：一礼拜
　　门，
　　二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。《往生要集》卷下，有四种念佛，所
　　谓：定业
　　念佛、散业念佛、有相念佛、无相念佛。有天台智顗的《五方便念佛门》：第一称
　　名往生念
　　佛三昧门，第二观相灭罪念佛三昧门，第三诸境唯心念佛三昧门，第四心境俱离念
　　佛三昧门，
　　第五性起圆通念佛三昧门。净宗祖师所倡念佛方法，更是很多。其中与华严相关，
　　则有文殊
　　菩萨十念法等，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离
　　垢念、光
　　耀念、可爱乐念、无能障
　　碍念。<12GCK@11>12至今被现代念佛行者所共许的，
　　主要有二：华严四种念佛与念佛三昧。
　　早在华严宗五祖圭峰宗密大师时，就将念佛法门，以修行方式之不同，分为四种型
　　，成
　　为直至今日的念佛方法的正范。这四种念佛是<13GCK@11>13
　　：
　　（一）称名念佛：谓专心称念佛之名号，于画夜间，一心专注，或一万声　
　　乃至十万声，
　　如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。
　　（二）观相念佛：谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，　
　　如是则念念不
　　断，纯一无杂。
　　（三）观想念佛：谓于心观想佛之相好圆满，观想纯熟，则三昧现前。
　　（四）实相念佛：谓观自身及一切法之真实相，乃无形无相，犹如虚空，　
　　而心及众生，
　　本来平等，如是之念，念念相续，则三昧　　　　　　　　　　现前。
　　宗密大师的四种念佛一出，囊括并融合了过去所有念佛法门，而更为通俗易知，从此念
　　佛行人，对于念佛方法皆奉于此。
　　华严念佛三昧的提法，出自《华严念佛三昧论》，该论是清代彭际清述的，论前首
　　先将
　　念佛法门，总分为二：
　　#楷书上下空=念佛法门，诸经广赞，约其总贯，略有二途：（一）普念，（二
　　
　　
　　）专念。如《观
　　佛相海经》、《佛不思议境界经》等，但明普念。《药师经》、《阿?鹖繵篣g》、
　　
　　《无量寿经》等，特明专念。今此华严，一多相入，主伴交融，即自即地，
　　亦专亦普。<14GCK@11>14
　　#本文齐头=这是说念佛法门，殊胜无量，这是一切佛经，共同称赞推举的。总的概
　　
　　
　　括
　　起来，可以分为普念
　　和专念两种念佛方法。一种是念普遍意义上的佛，一种是念单独的一佛。念普遍的
　　佛，即是
　　系念一切佛所具有的相好随形等威仪，以期证入念佛三昧，或者观察诸佛成佛必修
　　的相应因
　　行等等。念单独的佛，是由于在<“GCK@15>“佛佛道同”
　　的同时，诸佛如来的因地愿心及修行次等不尽
　　相同，以及成佛以后的报化功德、摄生善巧也就有种种差别。比如药师佛的十二大
　　愿，与阿
　　弥陀佛的四十八愿有所差别一样。所以又有根据自身因缘，建立自己相应的单独观
　　察、专门
　　系念于某一佛的念佛法
　　门。而《华严经》中，德云比丘等所证，善财所学的念佛法门，则突破普念、专念
　　
　　的局限，
　　是<GCK@15>“一多相入，主伴交融，即自即他，亦专亦普”
　　
　　的，独具特色的华严念佛三昧法门。
　　#本文齐头=　　华严念佛三昧，具体说来，是由五个念佛法门组成的可单可复的特
　　殊形式。这五个念佛
　　法门，简说如下：
　　#缩2=（一）念佛法身，直指众生自性门。就是观佛法身非空非有，悟入中道实相
　　，直证众生
　　自性门。
　　#缩2=（二）念佛功德，出生诸佛报化门。就是观佛报化相好功德，无量法门之所
　　因行成就。
　　#缩2=（三）念佛名字，成就最胜方便门。就是专心持念佛的名号，以一行摄一切
　　行，加以佛
　　的本愿加被之力，成就最为殊胜方便的法门。
　　#缩2=（四）念毗卢遮那佛，顿入华严法界门。就是系念毗卢遮那佛的因地，从初
　　大威光太子
　　发心初因，乃至现在的依正庄严的历劫所修因行：十信全心、三贤、十圣、等妙
　　二觉，无量法门之所汇集缘起而成一大法门海，随一一法门，究竟成满，皆可证
　　入如来佛经性海。所谓<GCK@15>“一即一切”、“十信满心，
　　即登五位而成正觉”等。
　　#缩2=（五）念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。就是以修习普贤十大愿王行
　　海，归向阿
　　弥陀佛本性愿海。
　　华严念佛三昧的这种<GCK@15>“一多相入，主伴交融，即自即他，亦
　　专亦普”的特色，就是华严
　　宗经典理论<GCK@15>“十玄门”所表现的事事无碍境界
　　，明显是念佛法门中融合了十玄门的体现。
　　#壹、=贰、华严教理的极致──　华严十玄门
　　#一、=　　一、十玄──即证即修的法门
　　华严宗在中国佛教史上，取得的特别辉煌的巅峰成就，是有目共睹的。从唐代五祖时
　　期的昙花一现的华严宗，虽然一直式微至今，其所提倡<GCK@15>“法
　　界缘起”的那种圆融无碍无尽的
　　思想理念，至今在中国佛教史乃至中国思想史上仍无出其右者。其影响之深、涉入
　　之广，令人不可思议，现在已经成为我们这个中华民族的民族意识了。
　　十玄门就是华严宗“法界缘起”思想的核心志理论，也是《华严经》的精彩之浓缩
　　。法
　　藏大师在《华严一乘教义分齐章》中说：
　　#楷书上下空=十玄缘起无碍法门义。夫法界缘起，乃自在无穷，今以要门，略
　　摄为二：一
　　者明究竟果证义，即十佛自证境界；二者随约应辨教义，即普贤境界。<GCK@11>
　　15
　　#本文齐头=<GCK@15>“众星月为最，众圣佛为最。”从
　　上可以看出，十玄法门所展示的是果德圆满难以用语言文
　　字形容的佛境界，同时也是佛法大海之中一切法门的实践者──
　　　普贤菩萨的修行境地，是华
　　严观法的即因即果、即教即观、即证即修的最圆满体现。
　　#本文齐头=　　关于后一点，华严四祖澄观大师在《法界玄镜》中确认，十玄门就
　　是此宗初祖杜顺和
　　尚《法界观门》中法界之第三观<GCK@15>“周遍含融观”
　　的另一种说法，清代续法大师在著《贤首五
　　教仪》时，采用这个主张，将十玄的说明安排在三观中<GCK@15>“周
　　遍含融观”之后。
　　#本文齐头=　　但从某种角度讲，十玄门这种即因即果、即证即修的修行法门，显
　　
　　示修成以后境界情形
　　比指导如何进行修行更为详尽。这是十玄门为什么不能切实深入　到具体的修法中
　　
　　去，为大
　　众修行奉行，而永远是人们敬而远之的主要原因之一。　
　　#一、=　　二、古十玄与新十玄
　　十玄法门最初由华严宗的二祖智俨大师提出。智俨大师著有《华严一乘十玄门》一
　　卷，
　　题作：<GCK@15>“唐终南山至相寺智俨撰，承杜顺和尚说。”
　　杜顺和尚，传说是文殊菩萨的化身，承
　　其讲的《华严经》中的十玄法门，当然有一定的说服力。另外，智俨大师还著有《
　　大方广佛
　　华严经搜玄分齐通智方轨<GCK@11>》16文中列十玄
　　名相时，说：
　　#楷书上下空=约法以会理者，凡十门：一者同时具足相应门、二者因陀罗网境
　　界门、三者秘密
　　隐显俱成门、四者微细相容安立门、五者十世隔法异成门、六者诸藏纯杂具德门、
　　七者
　　一多相容不同门、八者诸法相即自在门、九者唯心回转善成门、十者托事显法生解
　　门。
　　<17GCK@11>17
　　继智俨大师之后，华严宗三祖法藏大师对于十玄门，从开宗立教所崇理论的严谨性
　　
　　和完
　　整性的角度，对十玄门作了一番完善与修改的工作。在其《华严一乘教义分齐章》
　　、《华严
　　经文义纲目》、《华严金师子章》中还是继承智俨大师的十玄门提法，但在《探玄
　　记》及《华
　　严经旨归》中，法藏大师则对十玄门的名义与排列作了佷大改变，明显地加入了自
　　己的新
　　意。据此，后人称智俨大师所立十玄为旧十玄，而称法藏大师所立十玄为新十玄。
　　新旧十玄的差异在于，其一、法藏大师将<GCK@15>“诸藏纯杂俱德门
　　”演变为<GCK@15>“广狭自在无碍门”；
　　其二、旧十玄中<GCK@15>“唯心回转善成门”，法藏大
　　师将之演变为<GCK@15>“主伴圆明具德门”。
　　法藏大师认为，显示事事无碍境界的十玄门，其中的<GCK@15>“诸藏
　　纯杂俱德门”容易让人误解
　　为<GCK@15>“一理是纯，万行是染”而有滥涉理事无碍之嫌。
　　“唯心回转善成门”则在于强调心识的
　　作用，而法藏大师认为此十玄门的境界都离不开心识，单独提出反而容易产生混淆
　　，故以<GCK@15>“主
　　伴圆明具德门”取代之，增入<GCK@15>“一法为主，余
　　法为伴；次第为主，次第为伴；互补互彰，圆
　　明具德”的心意。
　　从此，十玄法门义理严谨完备，后人多遵此说。但也无可否认的是，华严十玄门理
　　论严
　　密，在华严宗法藏大师手中，理论更为严密、更适合现诸文字，其修行的味道反而
　　变淡，不
　　能利于后世畅行，这不能不说是一种遗憾。
　　#一、=　　三、新十玄的境界
　　新十玄的理论之精严，境界之完美，不容忽视。现在可以通过比喻或经文的引证，作一
　　个大略的了解。
　　#=　（一）同时具足相应门
　　如同大海是百川汇聚之处，随举大海一滴，自然具足百川之味。同时不妨碍百川之
　　水，
　　个个不同，所谓<GCK@15>“泾渭分明”者是。但既入大
　　
　　海后，则平等一味，溶溶相即。法界性海，亦
　　复如是，平等一性，随举一法，即同时具足一切诸法差别功德。
　　#=　　（二）广狭自在无碍门
　　如〈华严经〉中，如来七处九会同时说法（广），而未尝稍动于菩提树下（狭）。
　　#=　（三）一多相容不同门
　　如一间屋里，点千盏彩灯，灯灯光不相同，而光照之处相容无碍。
　　#=　（四）诸法相即自在门
　　如金锻造种种器具，功能、形状，虽然种种差别不同，而同是一金所成，可以随锻师
　　心意，易形而造。经云：
　　#楷书上下空=诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。如金与金
　　器，其性无差
　　别，法非法亦然，体性无有异。<18GCK@11>18
　　#上0=　（五）秘密隐显俱成门
　　如天空之残月，有隐有显，明晦具足，而不碍月亮本身的圆满实际以及光照功德。
　　#=　（六）微细相容安立门
　　如一琉璃瓶，装满微细的种子，而不妨碍每一粒种子都有成就一棵参天大树的功德
　　
　　。〈楞
　　严经〉云：<GCK@15>“于一毫端，现宝王刹：坐微尘里，转大法轮。
　　”
　　#=　（七）因陀罗网境界门
　　帝释天宫，宝珠垂帘，珠珠相映，影又重影，而成重重无尽。
　　#=　（八）托事显法生解门
　　如于一句<GCK@15>“郁郁黄花，青青翠竹”，智者能于
　　其中了知种种：生灭无常、无性般若、
　　中道妙有、真如绝言乃至一真法界。法界性海，亦复如是，随举一法，生解具足。
　　#=（九）十世隔法异成门
　　过、现、未来三际，各具过、现、未来三际，而成九世，九世不离当下一念，如是共
　　成十世，不碍世俗所诠各不相同。如黄梁片刻之梦，可尽一生之衰荣。
　　#=（十）主伴圆明具德门
　　如千人在大厅次第演讲，人人都是主讲，人人都是听众，所有见解、所有风格，完全
　　展示无遗。
　　#壹、=参、念佛玄门
　　古往今来，国内外很多专家学者，将最能显示中国人圆融、圆满精神的华严宗精要法
　　门──　十玄门的理论，通过绘画、建筑、装璜等等艺术中去，甚
　　
　　至最新科技──　电脑技术中
　　也受到十玄门的很大启发。作为一个出家人，笔者私下以为将本来是修行法门的十
　　
　　玄妙法，
　　还归到修行中去；将最精奥幽深的十玄法门，以最简明、显了的方式在念佛法门中
　　
　　展示出来，
　　使大家能于祖师呕心沥血的心得中获益，不负祖师创此法门最初心衷，这也是笔者
　　最
　　大的心愿。
　　#一、=　　一、念佛玄门
　　古十玄门是华严宗二祖智俨大师在修习《华严经》时所得的直接心要，对于指导修行
　　的意识要浓一些。故此念佛玄门的演绎，以古十玄作根本更为妥当。另外，因为十
　　玄门的第
　　一“同时具足相应门”不仅是增法门的同时具足相应，而且也是指其余九门的同时
　　具足相应，
　　故将其列在最后，这样在理解上容易接受一点。
　　#=　（一）因陀罗网境界门
　　《佛说观无量寿佛经》云：
　　#楷书上下空=（无量寿佛）身诸毛孔，演出光明如须弥山，彼佛圆光如百亿三
　　千大千世界，于圆
　　光中，有百亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无
　　量寿
　　佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明
　　，一
　　一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。<19GCK@11>19
　　
　　岂非正是十玄门中所说的，帝释天宫，珠帘互影，重重无尽的境界吗？佛之相好如
　　是，众
　　生各自修行，观想念佛，次第而观无量寿佛，报化庄严，眷属依正，亦复如是。
　　#=　（二）秘密隐显俱成门
　　如今现在所有的学佛之人，都是念佛的当机众生。读诵《无量寿经》、称念弥陀名
　　号、发愿往生西方极乐世界者，是显了念佛。研经习教，修禅习定，未愿往生西方
　　者，是隐
　　秘念佛。这两种人，同入佛法大海，同求无上菩提，可名俱成。这是广义明秘密隐
　　显俱成。
　　若单就持名念佛，也有秘密隐显俱成义，如十念往生：《观经》之临终十念，念念
　　灭除八十
　　亿劫生死之罪者，为显了十念往生。《弥勒发问经》之十念相续即得往生义，地上
　　菩萨乃能
　　具足，故是隐秘十念往生。如是显了隐秘，有学无学，摄尽无遗，是名俱成。<GCK@11>
　　<20GERE@11>20
　　#=　（三）微细相容安立门
　　佛法大海，（成佛的法门，唯海能喻），法门无量，常令初学行人难以入手，而且
　　忌多而不精，不能得力受益。这样对诸多法门有一个抉择，找一个适合自己，容易入手的法
　　门，那就是修行入手的当务之举。几番抉择以后，大家都清楚念佛法门，是我们这个社会、
　　这个时代最好修行法门。其中更以持名念佛最为捷便殊胜。持名念佛虽然捷便，但并不简单，
　　其余一一法门，皆能于中安立成就；何况念佛法门之中更能安立其余诸佛法门呢！
　　是故省庵大师称<GCK@15>“八万四千法藏，六字全收”
　　即念一句<GCK@15>“阿弥陀佛”是也。<GCK@11>
　　21莲池大师更讲得清楚：
　　#楷书上下空=众生学佛，亦有无量行门，今但持名一法，足以该之。以持名即
　　是持此心，
　　心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘，一切法门，摄无不尽。<GCK@11>
　　22
　　#本文齐头=而能于此<GCK@15>“南无阿弥陀佛”六字，
　　不作轻视，无量法门，于中一一具足，是名微细相容安立门。
　　#=　（四）十世隔法异成门
　　#本文齐头=　　念佛法门，无量法门之一，如是亦复是有为之法，如〈佛说观三昧
　　
　　相海经〉<23GCK@11>23本行品中释迦以及十方诸佛、
　　
　　文殊、财首等诸菩萨，乃至阿难尊者，皆言各自过去本
　　修念佛三昧，既有过去，则三世成立；三世各各具三，则九世成就；如是九世不离
　　当下一念。
　　我等念佛之人，应当不以过去末念而空悔；未来未至而懈怠，把握当下一念。何况
　　“时劫无
　　性”，三世当体全空；无性原非断灭，故三世宛然，并是现前一刹那中所现影子，
　　故曰十世。
　　#=　（五）诸藏纯杂具德门
　　#本文齐头=持名念佛，若为称念诸法名号，所谓通念佛，即名为杂。独称<GCK@15>
　　<GEKE@15>“弥陀”名号，持诵
　　不舍，专一精纯，所谓别念佛，即名为纯。纯如《阿弥陀经》，杂如《观佛相海经
　　》。如是
　　若纯若杂，皆得证入念佛三昧，即名具德。法界性海，无量法门，随举一一，若纯
　　若杂，皆
　　得成就，是名诸藏纯杂具德门。
　　#=　（六）一多相容不同门
　　四种念佛法门，虽然一一差别不同，随取一种，即可证入念佛三昧。进一步讲，所
　　有念佛法门之间，一一相通：所谓<GCK@15>“名字即是法身，法身遍
　　一切处故”等是；却又不失各自
　　特色：如实相念佛多摄无相行者，观想念佛多摄定心行者，持名念佛多摄散心行者
　　。念佛法
　　门如此，念佛法门与其他八万四千法门一样，一一相通，而一一特色不同，所引当
　　机众生也
　　各有差别。如是相异相彰，成就如此一多相容不同门。
　　#=　（七）诸法相即自在门
　　<GCK@15>“阿弥陀佛”华言就是<GCK@15>
　　“无量光寿”的意思。光指时间，寿是空间，无量光寿，即
　　是时空无限之义。<GCK@15>“毗卢遮那”，华言<GCK@15>
　　<GEKE@15>“遍一切处”，同样也是时空无限的意思。故净土诸
　　典指明<24GCK@11>24，<GCK@15>“弥陀
　　即是遮那，极乐不离（相即义）华藏”。〈佛说观无量寿佛经〉
　　<25GCK@11>25云：<GCK@15>“见无量寿
　　佛者，即见十方无量诸佛”。可以一段文字，再次揭示此一玄
　　门。
　　#楷书上下空=阿弥陀佛即法界身，极乐时间即是莲花藏海，故见一佛即为见一
　　切佛，生一
　　土即为生一切土，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念，以法身不二故，生佛不
　　二故，能念所念不二故，一念相应一念佛，念念相应念念佛，因该果彻，更无二故。
　　<26GCK@11>26
　　#本文齐头=以上所讲的所念的佛，相即自在，能念的法门亦复相即自在。<GCK@15>
　　<GEKE@15>“如是念佛：名字即是法身，
　　名字性不可得故；法身即是名字，法身遍一切处故。”<GCK@11>
　　27由此名字即是法界性故，
　　持名念佛即是实相念佛，法身既遍一切（何况语言音声），实相念佛即是持名念佛
　　；余诸法
　　门亦复如是。如此，即名诸法相即自在门。
　　#=　（八）唯心回转善成门
　　#本文齐头=　　此一玄门，强调心性作用，念佛法门之间的融通、理事之间的圆融
　　
　　
　　无碍，全部在我
　　们各自一心。简而言之，就是一切法门权实言教，皆是自心建立，事事无碍，理事
　　
　　圆融，全
　　在此心。所谓，乃至念佛法门之成就与否，亦在此心。尤以持名念佛法门之易行难
　　
　　信之信愿
　　成就，更在此门。蕅益大师有言：<GCK@15>“只此信愿庄严，一声阿
　　
　　弥陀佛，转劫浊为清净海会。”
　　<28GCK@11>28《华严经》亦证此心的重要：
　　#楷书上下空=佛子，菩萨摩诃萨，应知自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛
　　如来不离此心成正
　　觉。如自心，一切众生心，亦复如是，悉有如来成等正觉。<GCK@11>
　　29
　　如此皆明此心善能回转成就一切，故名唯心回转善成门。
　　#=　（九）托事显法生解门
　　如一句<GCK@15>“阿弥陀佛”，从性上解，即是法界自
　　性；与我心中真如面目是一不二，一
　　切诸法真实之相，无形无相，灵明不冥，昭昭不昧，离于语言文字，种种修饰，
　　是故不应于中妄起无明云翳，我若于中悟入诸法实相，即证真如，即是实相念佛。
　　只此一句<GCK@15>“阿弥陀佛”，是法藏比丘因地四十
　　八愿，经无数大劫，修习所成：相好庄严，
　　清净海会，国土安隐，功德难思。我欲菩提，当从斯愿，于佛相好，系念不舍，期
　　见自身，
　　预于众会，见佛闻法，修学菩提，即名观想念佛。
　　只此一句<GCK@15>“阿弥陀佛”，是弥陀如来本愿悲心
　　，摄生善巧，最胜方便，发于音声，显于文
　　字图像、彩塑金石。若观于像，离于散乱、颠倒、妄想，当下清净，将来决定往生
　　，是名观
　　像念佛。若持名号，专心总持，念念之中，灭除生死之罪，决定见佛，是名持名念
　　佛。
　　如是于一切法，随举一事，即能胜解，悟入诸法，犹如剥笋，层层深入，妙用连珠，是
　　名托事显法生解门。
　　#=　（十）同时具足相应门
　　如上九门，同时具足相应，随一一门，依之修行，皆可成就念佛三昧。何况自心圆具如
　　是妙法，故名同时具足相应门。
　　#楷书上下空=同时若依若正若主若伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影，全事
　　即理，全妄即真，全
　　修即性，全自即他，我心遍故，佛心亦遍，佛心遍故，一切众生心性亦遍，譬一室
　　千灯，光
　　光互遍，重重义摄，不相妨碍。<30GCK@11>30
　　如是以念佛法门，能念所念，隐显俱成，相即自在，大小不同，微细相容，纯杂具德，法生
　　义解，如因陀罗网，一念十劫，同时相应，圆满具足，是名同时具足相应门。
　　#一、=　　二、持名念佛──　殊胜中的殊胜
　　如前所说，念佛法门是成佛之要径，《华严经》中德云比丘等更是唯依念佛就可以
　　成就
　　的，当然是学佛的究竟、究极法门了。《观佛三昧相海经》等经，说明文殊等诸佛
　　菩萨，皆
　　修念佛三昧，也在于证明此点。同时，十玄法门的教理圆满周备，此其弘扬以来，
　　余诸理论
　　无出其右者，可以称得上是最究极教理。而念佛法门之中，又具足如此究极的十玄
　　深意，岂
　　非正是究极中的究极。
　　我们也知道，成佛法门无量无边，念佛法门只是其中一种，于中更多流露诸佛菩萨
　　
　　利生
　　悲心的权巧方便，故知，念佛法门是一种方便法门。《普贤行愿品疏别行钞》所云
　　：<GCK@15>“有缘者，
　　弥陀愿重，偏接娑婆人也。”<31GCK@11>31就是
　　劝人念佛的例证。念佛法门，包含的念佛方
　　法又有很多，其中最能体现诸佛悲心，行持最为简捷方便的，就是持名念佛。古德
　　是如此劝
　　众持名的：<GCK@15>“但能念名，具包众德，故成大善，不废往生。
　　”<32GCK@11>32持名念佛，是方
　　便法门之中的方便法门，自然是方便之最方便了。
　　由此<GCK@15>“究极中的究极”、<GCK@15>
　　“方便中的方便”的殊胜二意，成就持名念佛的<GCK@15>
　　“殊胜中的殊胜”
　　功德。
　　念佛法门，十玄奥法，具说如上，最后归结到总持称念六字洪名<GCK@15>
　　“南无阿弥陀佛”──
　　持名念佛上来。持名念佛，这是最为简便易行最深契弥陀悲心的；而又于事上理
　　上、事事之
　　间，圆融无碍具足功德深意。应当是现代学佛大众的首选修行法门。
　　现代人的生活、工作，效率高、强度大、信息高速，作为生活工作两不误的修行法门，
　　持名念佛是最合适的。笔者以为当在持名的同时，不忘发挥念佛玄门的精要，不拾弃教学的
　　理论充实与指引，乃至不舍离世出世的一切知识，这才深契念佛法门的深意。如此念佛，不
　　仅当来能往生，当下的现实生活就是极乐净土，那有多好。阿弥陀佛！
　　#提要=参考书目
　　#参考书目文=1. 《往生论》，世亲菩萨。
　　#参考书目文=2. 《观无量寿佛经四帖疏》，善导大师。
　　#参考书目文=3. 《五念佛门》，隋智顗。
　　#参考书目文=4. 《释净土群疑论》，唐怀感著。
　　#参考书目文=5. 《念佛镜》，道境善道共集。
　　#参考书目文=6. 《念佛三昧宝王论》，唐飞锡著。
　　#参考书目文=7. 《宝王三昧念佛直指》，明妙叶。
　　#参考书目文=8. 《释净土群疑论》，唐怀感著。
　　#参考书目文=9. 《庐山莲宗宝鉴》，元普度著。
　　#参考书目文=10. 《净土或问》，元，天如则著
　　#参考书目文=11. 《乐邦文类》，大正藏卷四七。
　　#参考书目文=12. 《西方合论》，大正藏卷四七。
　　#参考书目文=13. 《阿弥陀经要解》，明蕅益著。
　　#参考书目文=14. 《华严念佛三昧》，清彭际清著。
　　#参考书目文=15. 《一行居集》，清彭绍升著
　　#参考书目文=16. 《华严念佛三昧》讲记，黄念祖老居士讲。
　　#参考书目文=17. 《净宗法语大观》，现代，魏磊著。
　　#参考书目文=18. 《净土宗教程》，现代，魏磊著。
　　#参考书目文=
　　#大标=
　　#大标=工具书目
　　#参考书目文=1.《大正藏》
　　#参考书目文=2.《大藏会阅》
　　#参考书目文=3.《净土藏索引》
　　#参考书目文=4.《佛学大辞典》
　　#参考书目文=5.《佛光大辞典》