想到了剃度师

想到了剃度师--菩云法师
　　想到了剃度师
　　今天看来，家师是一位思想比较保守的老和尚。他的出家，更多是受到家庭的影响。据老人自己介绍，家中祖辈就有人信佛。尊重父母的安排，他曾娶了位妻子，给他生了两个儿子。
　　学佛之后，他经常去离家不远的居士林参加活动。后来，抗战开始，人员日渐稀少。他索性就住到了那里，一边读经念佛，一边帮助看守房子。
　　日本人打到宿县时，在当地抓了不少人。一天，老人在外出回去的路上被日本兵撞上，和其他几个人一起被带到了宪兵队。大家被命令站在一面围墙下，不远出，有一只凶恶的狼狗虎视眈眈的望着他们。天气很热，太阳下的温度不低。日本翻译要他们交代游击队的情况，否则就拉下去喂狗，胆小的早已吓的说不出话来。老人不慌不忙，口中一边称念南无观世音菩萨，一边劝其他的人，放下一切想法，专心忆念菩萨。过了大约1个钟头，宿县保长进城交粮恰巧路过此地，发现被关住的老人和其他几个熟人。由他出面证明，几个人获得自由。
　　自此之后，老人坚信与观音菩萨因缘笃深。功课之余，常以宣纸绘出各种不同类型的观音造像。如：竹林观音、水月观音、南海观音、提蓝观音等等，赠送有缘之人。
　　老人自小师从乡里的几位画匠学画，或许有宿世的习气，进步颇快，20岁左右就在县里小有名气，并以山水与动物著称。在回忆年轻时候，他提到曾经画过一只老虎，虎须栩栩如生的样子。问他现在为何不画动物，他说画什么心里就会想什么，还是画佛像最好，念佛成佛。
　　老人属于半路出家。解放前二年，在上海大东门，听了了愿法师讲完《金刚经》后，他决定出家了。我无法想象了法师讲经如何感人，只是后来，在九华山仁德法师的传记中，有一段文字提起了法师讲解《地藏经》地狱苦痛一节时，座下数百人痛苦流涕，无不动容。法师的摄受力由此可见一斑。
　　出家的第一站就是杭州，吃了几个月天堂里的米饭，他终于无法忍受没有面食的尴尬。于是，卷起铺盖继续寻找。途中经过南京时，看望了一位老乡，告知离他家住处不远的老山有座规模不小的丛林。
　　寺院名叫九峰寺，最初建于何时已无从考证。不过，明代到是曾经出过几位禅师，在锦江等灯录里还依稀可寻当年的辉煌。
　　一住就是八年，农禅并重的生活尽管简单、重复与单调。在一般人眼中，甚至是寂寞、空虚与无赖的代名词。可是，在信仰者看来，即便只有清风明月、青菜芦菔，依然可以活出第一流的生命品质。
　　1955年初夏，老人离开九峰到上海亲近禅宗一代名宿来果和尚。住在静七茅蓬过夏，每日静香数只，间或来老提嘶一二。棒喝交参，正念日增。
　　闻能海上人来金刚道场开讲大论，遂每日不辍，闻思法要。讲席将终，欲往五台长期亲近海公。拜见之时，忍不住打听五台气候如何。海公智慧深广。答曰：“去后即知。”
　　妙吉祥地
　　每当和弟子们说到能海上人，老人总是透出恭敬的神态，忍不住在言语中赞叹不已。老人在清凉桥吉祥律院亲近上人三载有余，这期间的学修对于日后的僧侣生涯产生了重要的影响。
　　初到台山，就感受到律院严谨的道风与学风。上人每日登台讲法，各地学子们席地而拥，饱尝甘露。律院依照律制要求，受戒之后必须在寺学满五年，方可领取戒牒下山。
　　一次，传戒刚刚圆满。次日清晨，院内集众钟声骤响。大众闻声云集大殿，彼此打听出了何事。不一会儿，上师面带怒气出现。质问是谁破坏规矩，将戒牒发给新戒。大众一片寂静，参与其中的几个执事赶紧出来求忏悔。并说明，有些新戒由于年龄和身体等原因，不能住在此地学律。上人说：“把戒牒教上来。”不多久，陆续收回。
　　有个东北新戒，行武出身，在俗时候曾做过营长，忍不住在下面说：“老上师，现在都什么时代了，你还墨守成规，你这么做不行。我们不适应这里的生活，不能强迫我们。”上人回答：“那把戒牒留下，你先回去吧。”话虽不多，但字字千钧。当时，老人刚到台山不久，这件事给他印象颇深，感受到律制的威严与摄受。
　　老人虽在禅宗道场出家，个人修学用的却是念佛一法。当时，在出家的寺院每天坐香，禅堂里的班首师傅讲开示，也常说起如果参“念佛是谁”的话头不相应，就先念佛，念久了，渐渐就会明白。实在说来，明清以下近几百年，佛教主要内容也就这些了。襌净合流，有教无观，不重律仪次第等等，对其在世间流传造成许多流弊。
　　老上师是藏传格鲁系的传承。所以在律院里，每天除了学习教理之外，还安排大量时间用于修行实践。老人在实践这块儿却还是守着自己的方式，一个人呆在屋子里，静坐在炕上默念佛号。面前放置一只小盒子，盒子打开后就是一尊精致的阿弥陀佛的接引像。当然，是他自己亲手绘制的，也是他心目中弥陀的样子。
　　不多久，他的这一举动便受到客堂知客师的重视。做为格鲁的道场，居然有人在里面念佛，知客师傅有点接受不了。听到有人反映，他来到老人的寮房，事实证明后，他觉得有必要向老上师反应。上师听后，轻声说：“那我们一起去看看吧！”上师的造访让老人惊恐不小，下座顶礼一翻后，站在一旁准备接受质问。上师一边看着桌上的火柴盒子与佛像一边说：“就住在这里，安心修行。”丢下这句话，上师出了门。（写到这里，禁不住泪如雨下，惭愧自己无福，亲炙上师座前）。（miyou在此也赞叹顶礼）
　　汉传佛教，在宗派出现之后，彼此之间非但未能相互赞叹，诋毁的声音倒是不少。老人住台山时期，知道他专修念佛，经常有人找他校量各宗优劣。
　　一天，来了位禅和子。见面落座后，突然发难：“我们禅宗修行高，立地可以成佛。不像你们念佛，到了极乐世界后还要修无数劫才能成功。”
　　话音刚落，老人不紧不慢地回答到：“噢，你还要立地。我不立地就成了。”对方看在口水上占不到便宜，只好说：圆霖不弱。”
　　宗门末流，落于口头，不务实修，无怪五叶凋零，举步维艰。
　　当时，禅宗由于几位大德努力，也曾出现一时兴盛。来果老和尚中兴高旻寺后，晚年移住沪上静七茅棚。老人在茅棚住过三月，平时注意观察来老的语默动静，受益不少。
　　一日，从高旻寺来了位法师问候来老。寒暄过后，对来老说：“如今管理寺院和以往不同，需要和政府打交道，搞好关系，不能没有他们的支持。”言下之意，希望得到来老的认可。
　　来老是湖北人，说起话来有点地方口音，不过仔细听起来还是能听懂。老人就站在旁边，听到来老一字一字的说：“我持戒，龙天拥护;我参话头，诸佛赞叹。”
　　禅师就是禅师，字字斩钉截铁，决不拖泥带水，不容半点含糊。宁坐蒲团冻饿死，不将佛法做人情。
　　若干年后，老人也有相似的遭遇。
　　文革期间，他出家的寺院被毁。82年，他重回祖庭，着手恢复。一砖一瓦，亲力亲为。政府部门要他拿着化缘簿，一起去国内的名山大刹筹资。老人说：“可以可以，不过有个条件。首先要县政府带头，县委书记和县长先捐款，否则别人不会相信。”统战部的人看出来老人软中带硬，如意算盘就只好搁下。
　　目睹一些在旅游景区的寺院，遭受大量游客观光带来的负面影响。老人在修建寺院过程中，特意把殿堂建得普通一般，旅游含金量不高，有的地方还甚至显得破旧。倒不是没有建设资金，经常有海内外护法来山，表示愿意出资帮助重修殿堂。
　　遇到有人问到此事，老人总是面带微笑地回答：“我们这里是山中特色，我们又是山野之人，不要搞得太好，能有住的就行了。”他还幽默的说：“房子破点就容易看破嘛”！
　　是啊！佛陀时代的比丘，也只是树下一宿、日中一食而已。对照今天，我们在物质方面十分富有。可是，却常常缺乏一个出家人应有的东西——道心。
　　一段时期，经常有毛贼光顾寺院。老人以调侃的口吻对出家弟子说道：“最近到寺院里发盗心的人不少。”
　　一时哄堂大笑。笑过之后，引起大家更多的反思。
　　比丘啊！你究竟是为了什么来到僧团？你每天都在想什么，做什么？
　　你是否为道而来?你能否坚持道心？你是否能为法忘身？
　　你为何默然，是对自己没把握，还是对三宝没有信心。
　　假如你做不到，那你就是在盗取十方的信施，你就是在骗取檀越的血汗。
　　比丘啊！问题摆在面前，每个人一定会有不同的答案。
　　重返狮子岭
　　兜率寺位于南京江浦老山的狮子岭下，传说地藏菩萨在此曾静坐一夜，次日后山上的石头全都凸起，很象他的坐下的狮子的模样，所以寺院又名狮子岭。
　　寺院年代并不久远，最初是明末当地一位叫白庵的秀才，由于反对清朝政府，隐居山中学佛时修建了一所很小的茅庵。后来，历代僧人随力修补。在清末民初，由于当时高僧法一上人的住持，寺院达到鼎盛。常住僧人数千指，常年传授大戒。
　　当时，禅和子中间流传着一句话：“上有文殊宝光，下有金山高旻，中有狮子岭。”
　　许多禅堂的老参们晚年均选择那里作为归宿，狮子岭在当时成了著名的养息道场。一段时间，金山高旻的老修行住了不少，每日做香，出坡，解放前有近100人。
　　师傅的师傅是狮子岭的首座，上体下意老和尚。我没有亲眼见过，只听说他年轻时在金山禅堂担任班首，想来功夫不会太弱。除此之外，就没有更多的了解，解放前两年，师傅在师公座下落发，在狮子岭住了8年后，外出参学。不知不觉，外出四个年头，听说有的地区对出家人活动有限制，他决定回去看看。
　　这一次回到江浦，他基本上就再也没有离开老山，他几乎把自己的生命交付了这座连绵百里的山脉。所以，老人晚年自号山僧也是由此而来。
　　一直觉得自己和山有种微妙的因缘，自己的俗名与法名中都有山，剃度师号山僧，后来学法的师傅号山人。在平地上走的不快的我，一旦到了山里，情况马上会转变。师傅也是这样，他不习惯进城，所以一生都住在山里。
　　回到寺院不久，国家遭受到来自自然和人为的双重考验。三年的自然灾害，寺院也面临着巨大的挑战。没有多余的粮食，出家人每天只能吃到三顿稀粥。所谓的粥，实际就是一小把米熬一大锅水而已。
　　师傅有次说：“那时候他负责行堂，有位师傅一顿饭喝了八碗粥也无法解决肚皮问题。”听了以后，我心里有种说不出的滋味，不知如何回答他。他们那代出家人，经过的事情太多了，承受的考验与磨难也太多了。修行必须经历境界的考核，所谓“不经一方寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”
　　今天的出家人，早已摆脱了道粮的压力，不用为三餐操心。可是粥来面去之中，能否保持一种知足与感恩，能否心存五观。我觉得，我要好好反思一下了。
　　刚刚度过饮食的难关，政策的高压又接踵而来。政府工作人员三天两头来山上，逐一找年轻僧人谈心，劝他们回家，并允诺还俗后可以安排工作。一些人对于前途茫然，因此下了山。也有一些老师傅们没有动，我的师傅选择了留下。这是生命的承诺，这是对三宝的信念。
　　我有时在想，如果当时让我来选择，我会何去何从？
　　山雨欲来风满楼
　　来山的人越来越频繁，空气也日益紧张。留山的师傅们管不了那么多，每天依旧出坡参禅。在他们看来，一句“念佛是谁”的话头比什么都重要。只要内心安稳，天下就会太平。
　　一天清晨，下了早殿过完堂，师傅们在院子里经行，听到山下有汽车马达的轰鸣声。这么早来山，一定是政府的工作人员。前几天，他们来过，找方丈和尚谈话，不知说了些什么。不过，似乎还很客气，称和尚为了成法师。可是，不知为何，大家总觉得还是有点不对劲。
　　果然，过了几分钟，院门口一下子冲进三五十个荷枪持弹全副武装的军人。在为首一个军官的指挥下，把师傅们包围住，几个年轻的用一指粗的麻绳把了成和尚反捆了起来。前两天来过的那个人这时扯着嗓门大叫：“了成因为反对政府，被定为现行反革命，现在奉命逮捕归案。”说完，拉着人就往外走。
　　了和尚一边走，一边看着被吓呆的僧众们大声说：“师傅们，不要怕，把话头提起来，将功夫照顾好，千万别打失了。”了和尚这句话，似狮子吼，大家为之一震。
　　开悟的禅者，即便千军万马、大敌当前，也能保持一种从容不迫，也能拥有一颗明明觉知的心。
　　过了几个月，师傅在南京遇到了和尚，问到被抓后的情况。
　　了和尚说：“他们在吓唬人，到了山下就把绳子松了开来。在牢里呆了几个月查不出问题，只好放人。”
　　60年代中期，政府组织南京出家人中的骨干在当时佛协所在地毗卢寺开学习会。少数几个出家人为了迎合当时的政策，也出于保护自己，在会上对佛教及昔日的法门兄弟展开了诋毁与谩骂。
　　一个人为了表明自己的觉悟，在台上大谈佛教的问题。了和尚在下面听了半天，突然冲着那个人说：“做人要有良心，吃着佛教的饭，还要骂佛教，能算是出家人吗？”
　　那人一时激动起来，扯着脖子大骂：“了成，你也不是个好东西。”话音刚落，突然说不出话来，在那里痛苦不堪，在场的出家人嘴上不讲，心中都认为这是现做现报。
　　在那个黑白颠倒、父子反目的时代，这些事情屡见不鲜，层出不穷。
　　做为一个有良知的人，不能知恩图报也就罢了，还要反戈一击。愚痴的人啊，难怪佛陀要称你们为可怜悯者。
　　政府干部三天两头来做思想工作，介绍国家政策，劝人回家。
　　狮子岭的师傅一天天减少，最后只剩下几个年老无家的。
　　一天晚上，老人和来自东北的安西师谈到半夜。
　　第二天，下了早殿，两人向几个老师傅告别，又到祖塔顶礼三拜，随后下了山。
　　来到山下，他们照着昨晚商量好的计划，来到老山山背的星甸，这里山脚下有个废弃的小庙，叫地藏寺。已经有几年没人照料了，上次老人和安西师曾路过此地。他们想在这里，守护自己的精神家园。
　　待续