摄论师的师承及其哲理

摄论师的师承及其哲理

　　韩廷杰

　　中华佛学学报第12期 (1999．7月出版 )

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　　中华佛学研究所发行

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　　提要

　　摄论师是中国陈隋之际专门弘扬《摄大乘论》的一派学者。创始人是真谛，他的弟子有慧恺等，他们是摄论师的第二代。摄论师的第三代是智恺的弟子智殷等，第四代是僧荣的弟子慧琎等，第五代主要是智凝的弟子灵觉等。

　　摄论师哲学理论的突出特点是九识论。除八识之外，另立第九识阿摩罗识。

　　关键词：1.摄论师　2.阿梨耶识　3.阿摩罗识　4.真谛

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　　摄论师是我国陈隋之际专门弘扬《摄大乘论》的一派学者。

　　无著的《摄大乘论》是印度大乘佛教瑜伽行派的重要著作，在我国有三个汉译本：一、元魏佛陀扇多译本，二、陈真谛译本，三、唐玄奘译本。摄论师依据的是陈真谛译本。这部论有世亲、无性两家释论。世亲是无著的弟弟，又是他的弟子，所以世亲的释论很有权威性。世亲的释论也有三个汉译本：一、《摄大乘释论》十五卷，陈真谛译于天嘉4年（563年）；二、《摄大乘论释论》十卷，隋达摩笈多译于大业5年（609年）；三、《摄大乘论释》十卷，唐玄奘译于贞观21年至23年（647～649年）。

　　元魏佛陀扇多翻译的《摄大乘论》虽然早于陈真谛，但由于他没有翻译世亲的释论，所以他的《摄大乘论》影响不大。陈真谛不仅翻译了《摄大乘论》的本论，又翻译了世亲的释论，使这部论得以迅速弘扬，形成一派师说。

　　一、摄论师的师承

　　摄论师的创始人是真谛（Paramartha），音译波罗末陀，亦称拘那罗陀（Gunarata），西天竺优禅尼人，属婆罗门种姓。为弘佛道而至扶南（今柬埔寨）。梁武帝大同年间（535～545年）派张记等前去邀请名德，访求大乘经论。真谛应邀来华，从大同12年（546年）8月15日到达南海（今广州市），太清2年（548年）8月至建业（今南京市），“武皇面申顶礼，于宝云殿竭诚供奉。”[1]　本想在此从事佛典翻译，因值侯景之乱而东行。后到富春（今浙江省富阳县），县令陆元哲招集宝琼等二十多名和尚帮助真谛翻译《十七地论》，刚翻五卷，即因世乱而中止。

　　天保3年（552年）应侯景之请回到建业。梁元帝即位后，真谛迁往正观寺，与愿禅师等二十余人翻译《金光明经》，三年后返回豫章（今江西省南昌市），又往新吴（今江西省奉新县）、始兴（今广东省曲江县）、南康（今江西省赣县西南），沿途进行翻译。陈武帝永定2年（558年）7月返回豫章，又转晋安（今福建省晋江县）。后从晋安来到梁安郡（今广东省惠阳一带），天嘉3年（562年）12月来到广州。剌史欧阳頠请住制旨寺（即今光孝寺）。陈宣帝太建元年（569年）正月11日逝于广州，时年七十一岁。据《续高僧传》卷1，真谛共译佛教经典六十四部二百七十八卷。据《历代三宝记》，共译四十八部二百三十二卷，《开元录》载为三十八部一百一十八卷。

　　真谛的主要译籍如下：[2]

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　　太清4年（550年） 译《十七地论》五卷、《中论》一卷、《如实论》一卷、《三世分别论》一卷。

　　承圣元年～4年（552～553年）译《金光明经》七卷。

　　承圣3年（554年） 译《弥勒下生经》一卷、《仁王般若经》一卷及《疏》六卷、《中论疏》二卷、《九识义记》二卷、《转法轮义记》一卷。

　　绍泰2年（556年） 译《随相论十六谛疏》一卷、《求那摩底随相论》一卷。

　　永定2年（558年） 译《大空论》三卷、《中边分别论》三卷及疏三卷、《正论释文》五卷、《宝行王正论》一卷、《正论道理论》一卷。

　　永定3年（559年） 译《立世阿毗昙》十卷。

　　天嘉2年（561年） 译《解节经》一卷、《义疏》四卷。

　　天嘉3年（562年） 译《金刚经》一卷及疏十卷。

　　天嘉4年（563年） 译《大乘唯识论》（即《唯识十二论》）一卷、《摄大乘论》十二卷、《广义法门经》一卷。

　　天嘉5年（公元564年）始译《俱舍论》。

　　光大2年（公元568年）译《律二十二明了论》一卷。

　　不知译时的典籍如下：《三无性论》（相当于《显扬圣教论》的〈成无性品〉）二卷、《显识论》一卷、《金刚般若论》一卷、《转识论》（相当于《唯识三十论》）一卷、《无相思尘论》一卷、《十八空论》一卷、《遗教论》一卷、《决定藏论》（相当于《瑜伽师地论．抉择分》的一部分）、《金七十论》三十卷 、《婆籔槃豆法师传》一卷等。

　　真谛的译经在中国佛教史上占有重要地位，被称为中国的四大译经家之一。[3]　真谛的主要弟子有慧恺（亦作智恺）、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧旷等，他们是摄论师的第二代。

　　智恺，《续高僧传》卷1有传，俗姓曹，住杨都寺，与法泰师事真谛，协助真谛翻译《摄大乘论》和《俱舍论》，撰《摄论疏》二十五卷。真谛对智恺非常赏识，痛恨相见甚晚。后来，智恺请真谛于广州显明寺讲《俱舍论》。刚讲一遍，至陈光大年中，僧宗、法准、慧忍等又来请真谛讲《摄大乘论》。第二年，僧宗等人又来请智恺于智慧寺讲《俱舍论》，未讫而卒。逝于光大2年（568年），时年五十一岁，葬于广州西阴寺。真谛为智恺的去世而悲痛，第二年即逝。现存智恺为《俱舍论》、《摄

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　　大乘论》写的序和为《唯识论》、《律二十二明了论》写的后记。

　　智恺讲《俱舍论》时，智殷、道尼等二十人去听讲。

　　曹毗，《续高僧传》卷1有传，真谛之受菩萨戒的弟子，智恺的侄子，跟随智恺到广州，从真谛学《摄大乘论》，太建2年（570年），曹毗请建光寺僧正明勇法师继续讲《摄大乘论》，成学名僧五十余人。后于江都（今江苏省江都县西南）白塔寺开讲《摄大乘论》等。著有《真谛别历》，亦称《真谛传》。曹毗的主要弟子有禅定、僧荣、日严、法侃等。

　　法泰，《续高僧传》卷1有传，住杨都大寺，与慧恺、僧宗、法忍等，知名梁代。真谛来广州后，法泰与僧宗、慧恺等在广州制旨寺笔受文义，前后共二十年，翻译佛教典籍五十余部，并述义记。法泰曾协助真谛翻译《律二十二明了论》，并疏五卷，严谨奉行。陈太建3年（571年）法泰回到建业，开讲《摄大乘论》、《俱舍论》等新翻经论。当时人们随从梁武帝、陈武帝遵崇《大品般若经》、《中论》、《十二门论》、《百论》等空宗经典，法泰弘扬《俱舍论》、《摄大乘论》，不被人重视，只有彭城（今江苏省铜山县）沙门静嵩独得其传。

　　僧宗，《僧传》中没有单独为他立传，只在《续高僧传》卷1〈拘那罗陀传〉和〈法泰传〉中有些零散记载。他是扬州僧人，陈光大年间，僧宗、法准、慧忍等来到广州请真谛讲《摄大乘论》，第二年又请智恺于智慧寺讲《俱舍论》。《续高僧传》卷1〈拘那罗陀传〉称：“自谛来东夏，虽广出众经，偏宗《摄论》……故随处翻传，亲注疏解。依心胜相后疏，并是僧亲所陈。躬对本师，重为释旨。增减或异，大义无亏。宗公别著《行状》，广行于世。”[4]　真谛于太建元年正月11日死后，僧宗于13日与法准等“各斋经论还返匡山”。

　　道尼，《僧传》中没有专门为他立传，只是在〈道岳传〉和〈法泰传〉内有些零散的记载，《续高僧传》卷13〈唐京师普光寺释道岳传〉称：“有九江道尼者，创弘《摄论》，海内知名，以开皇10年自杨都来化京辇，亲承真谛，业寄传芳，岳因从受法。”[5]　此中“岳”字，系指南岳。《续高僧传》卷1〈陈杨都金陵沙门释法泰传〉称：“道尼住本九江，寻宗谛旨，兴讲《摄论》，腾誉京师。开皇10年敕追入，既还雍替，开悟弘多。”[6]

　　道尼的弟子有道岳、智光、慧休等。

　　法准，《僧传》中没有专门为他立传，只是在〈真谛传〉、〈慧恺传〉和〈慧旷

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　　传〉中有些零散记载。文帝天嘉4年（653年）法准与僧宗、僧忍等投真谛学《摄大乘论》，真谛死后又与僧宗等还返匡山。

　　继承法准传统的是他的弟子静愿。

　　慧旷，其传称：“俗姓曹氏，谯国人也，其后别派，今为襄阳人焉。祖亮宗梁给事黄门侍郎卫卿，父蔼直阁将军。”[7]　十二岁出家，师事江陵（今湖北省江陵县）宝光寺澄法师，后与宗、恺、准、韵等投真谛学《摄大乘》、《唯识》等论，及《金光明》等经。真谛死后，与同学僧宗等回卢山，“州宰鄱阳、长沙二王，俱敦师资之教。后与湘、郢二州累载弘道。”[8]　后移居兴国寺，隋炀帝时期，敕住丹阳栖霞山寺。大业9年（613年）5月16日终于寺房，时年八十岁。

　　摄论师的第三代人主要是：智恺的弟子智殷，曹毗的主要弟子僧荣、法侃，法泰的主要弟子静嵩，道尼的主要弟子道岳、智光、慧休，法准的主要弟子静愿等。

　　智殷，其传称：“时有循州平等寺沙门智殷者，弱年听延祚寺道、缘二师《成实》、并往北土沙门法明听《金刚般若论》，又往希、坚二德听《婆沙》、《中论》……及翻《摄论》，乃为广州敕史安南将军阳山公頠请宅安居，不获专习，后翻《俱舍》，方予其席。及恺讲此论，殷与道尼等二十人，并掇拾文疏，于堂听受。”[9]　智恺死后，真谛失声痛哭，在法准房中率道尼、智殷等十二人共传香火，立誓弘扬《摄大乘论》和《俱舍论》，使之不断。真谛死后，智殷于太建9年（577年）继续弘讲。“太建11年2月，有跋摩利三藏弟子慧哿者，本住中原，值周武灭法，避地归陈，晚随使刘璋至南获《涅槃论》，殷曾讲斯经，欣其本习伏膺请求，便为开说，止得序分种性，分前十三章玄义，后返豫章鹤岭山，殷又与玑法师随从，因复为说第三分。”[10]　晚年于本州讲《摄大乘论》十多遍，理解者二十五人。仁寿元年（601年）逝世。著有真谛的《翻译历》。

　　僧荣事不详，其弟子是慧琎。

　　法侃，俗姓郑，荣阳人，受具足戒后曾随渊法师学习佛教经论。陈代住江都安乐寺，向曹毗学《摄大乘论》。“隋炀晋蕃昔镇杨越，搜举名器入住日严，以侃道洽江，将欲英华就京部，乃召而隆遣，既达本寺，厚供礼之。”[11]　仁寿2年（602年），法侃前往宣州（今安徽省宣城县），安置舍利。武德6年（623年）11月卒于兴善寺，时年七十三岁，主要弟子是道抚。

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　　静嵩，亦称靖嵩，俗姓张，涿郡固安人，十五岁出家，其同学靖融，通晓大小乘经论，尤精《杂心》。靖嵩受靖融的启发，来到京邺。向大齐国统法上的弟子融智学《涅槃经》和《十地经论》。周武灭佛期间，他与同学法贵、灵侃等三百多僧人来到南地江左（今长江以东），陈宣帝迎接，并“令侍中袁宪至京口城礼接登岸，帝又使驸马蔡凝宣云，至人为法，以身许道。”[12]　靖嵩在此向老师法泰学习《摄大乘论》和《俱舍论》，下数年苦功，终于精通了这两部论，对《辨中边论》等四十余部大乘论典，都能会通纲要。开皇10年（590年）靖嵩和灵侃等二百余僧都回到江北，大开讲席。著有《摄论疏》六卷、《杂心疏》五卷，又撰《九识》、《三藏》、《三聚戒》、《二生死》等，并行于世。靖嵩不仅继承真谛传统，弘扬《摄论》，并曾攻研《十地经论》，他不仅是摄论师，也是地论师。卒于大业10年（614年），时年七十八岁。弟子有智凝、道基、道因、法护等。

　　道岳，玄奘曾跟随他学习《俱舍论》。

　　智光，《续高僧传》卷26有传，江州（今湖北武昌）人，道尼的学生，少学《摄大乘论》，很有成绩。“开皇10年，敕名尼公，相从入京，住大兴善寺，仁寿创塔，召送循州。”[13]　晚年讲《摄大乘论》，驰名当时。

　　慧休，《续高僧传》卷15有传，俗姓乐，瀛州人，十六岁投勖律师出家，后至京邺向灵裕法师学习佛教。又往渤海从明彦法师听讲《成实论》，从志念法师学小乘论典、《婆沙》等，各闻数遍。后听昙迁、道尼讲《摄大乘论》，“周涉三遍，即造章疏。”[14]　双人洪理律师学《四分律》，向法励（569～635）学律。逝于贞观9年（635年），时年九十八岁。弟子昙元，通晓经、律、论三藏。弟子灵范，弘扬《摄大乘论》，振名京邑。

　　静愿，代州（今山西省雁门）人，三十岁出家，受大戒后专学律典，讲《四分律》十遍。又听《十地经论》、《华严经》及小乘佛教论典。曾对真谛传译的《摄大乘论》制疏释，晚年入京辅，住宝刹寺。后移住宝昌正时弘讲《摄大乘论》，晚弘《杂心》。对《舍利毗昙》造疏十卷。文帝造塔，敕遣送舍利于潭州（今湖南省长沙县）之麓山寺。卒于大业5年（609年）5月，时年六十余岁。

　　摄论师的第四代人主要是僧荣的弟子慧琎，法侃的弟子道抚，靖嵩的弟子智凝、道基、道因、法护等。

　　慧琎，《续高僧传》卷22有传，俗姓吴，相州江都（今江苏省江都县西南）

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　　人，少依僧荣出家，向僧荣学《摄大乘论》，后即开讲此论。受具足戒后，专门学习律仪。贞观5年任云花寺上座，[15]　常讲《摄大乘论》，并讲戒律，贞观8年（634年）逝于云花寺，时年五十余岁。

　　道抚，其传称：“俊颖标首，京城所贵，本住总持，宗师异解，用通《摄论》，及临时侃席，数扣重关，束心展礼，岁承音训。遂舍弃本习，从师真谛。”[16]

　　智凝，《续高僧传》卷10有传，不详姓族，豫州（今河南泌阳）人，年少出家，受具足戒后，师事靖嵩学《摄大乘论》。主要传法于关东。大业年中卒于住寺，时年四十八岁。其弟子主要是灵觉、道卓、僧辩、智则、道积等。

　　道基，《续高僧传》卷14有传，俗姓吕，河南东平人，年十四负帙游于彭城。隋太尉尚书令杨素，请道基于东都讲《扬心论》。后“乃鼓锡南郑，张教西岷──教阅大乘，弘扬《摄论》。”[17]　贞观11年（637年）2月卒于益部福城寺，时年六十余岁。当时在彭门弘扬《摄大乘论》的还有慧景、宝暹。

　　道因，《宋高僧传》卷2有传，俗姓候，濮阳（今河南滑县东北）人，原学《涅槃经》，并进行弘讲。又于彭城（今江苏省铜山县），向靖嵩学习《摄大乘论》，后开讲此论。几年后，又因避难二蜀，居住于多宝寺，在此讲《摄大乘论》、《维摩经》等，听者千数。“追赴京邑，止大慈恩寺，与玄奘法师翻译、校定梵本，兼充证义，奘师偏奖偿之，每有难文，同加参酌──其专业者，《涅槃》、《华严》、《大品》、《维摩》、《法华》、《楞伽》等经，《十地》、《地持》、《毗昙》、《智度》、《摄大乘》、《对法》、《佛地》等论，及《四分》等律。其《摄论》、《维摩》仍著章疏。”[18]　显庆3年（658年）2月逝于长安慧日寺，时年七十二岁。

　　法护，《续高僧传》卷13有传，俗姓赵，赵郡（今属河北）人，“祖康为济阳太守，子孙逐家焉，隋初有赵恒者，与清河崔汪以秀才擢第，时号四聪，即其父也。”[19]　十五岁出家，原学《维摩经》，后从志念听《毗昙》，从法彦听《成实》，又听律典，又往彭城（今江苏省铜山县）静嵩论师处学《摄大乘论》。大业3年（607年）常讲《中论》、《涅槃》、《摄大乘论》等。卒于贞观17年（643年）7月21日，时年六十八岁，撰《摄论指归》等二十余篇。

　　摄论师的第五代人主要是智凝的弟子灵觉、道卓、僧辩、智则、道积等。关于灵觉、道卓的情况，〈智凝传〉称“有学士灵觉、道卓、并蜀土名僧，依承慧解，擅迹

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　　京室。逸还益都，弘赞厥宗。故岷洛《摄论》，由之而长矣。”[20]

　　僧辩，《续高僧传》卷15有传，俗姓张，南阳（今河南获嘉县北）人，十岁即听《维摩》、《仁王》二经。后投智凝为师，学习佛教经论，大业初年召入大禅定道坊。武德初年至关东弘扬《摄大乘论》。贞观16年（643年）6月13日卒于弘福寺。时年七十五岁。对《摄论》、《中边》、《唯识》、《佛性》等论皆著章疏，流行于世。

　　道积，《续高僧传》卷29有传，河东安邑（今河南原武县东南）人，俗名子材，道积是他的法名。二十岁投洪湛律师出家，开皇13年（593年）投普兴法师学《涅槃经》，开皇18年（598年）入于京室，依宝昌寺明及法师学《十地经论》，又依辩才智凝法师学《摄大乘论》，仁寿2年（602年）又往并州武德寺沙门法积学《地持论》，仁寿4年（604年）回故乡弘扬《涅槃》、《摄论》，后专弘《地持》。卒于贞观10年（636年）9月17日，时年六十九岁。

　　智则，《续高僧传》卷25有传，俗姓凭，雍州长安（今陕西省西安市）人，二十岁出家，住辩才寺，听智凝法师讲《摄大乘论》四十余遍。

　　在北方弘扬《摄大乘论》的除法泰、曹毗等人以外，还有无学统的昙迁。

　　昙迁，俗姓王，博陵饶阳（今河北饶阳县）人，十三岁受父母之命，跟舅父权会（北齐中散大夫、国际酒博士）学习六经，尤重《周易》。二十一岁依定州贾和寺昙静律师出家学《胜鬘经》。受具足戒后归邺下，向昙遵学佛法纲要。后来弘扬《华严经》、《十地经论》、《维摩经》、《地持经》、《大乘起信论》等。周武灭齐后，昙迁来到金陵（今南京市），初达杨都，栖道场寺，与慧晓、智瓘及高丽僧智晃等结交。在桂州剌史蒋君之宅获《摄大乘论》，如获至宝。隋初达彭城，把别人施舍给他的住宅称为慕圣寺，在此弘扬《摄大乘论》，又讲《楞伽》及《起信》、《如实》等论。“《摄论》北土创开，自此为始也。”[21]　后至广陵（在今北京昌平县），在开善寺弘扬《摄大乘论》。开皇7年（587年）秋，应文帝之请，与洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阳宝镇、汲郡洪遵同集长安，昙迁率弟子与五大德谒帝于大兴殿，“特蒙礼接，劳以优言，又敕所司，并天大兴善寺安置供给。”[22]　开皇10年（590年）春，帝去晋阳，敕迁随驾。

　　昙迁的弘法活动受到封建统治阶级上层人物的重视，也受到佛教名僧的赞赏，慧远曾说：“迁禅师破执入理，此长胜我。”[23]　文帝建禅定寺后，请昙迁为寺主。卒

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　　于建业3年（607年）12月6日，年六十六岁。著有《摄论疏》十卷，又撰《楞伽》、《起信》、《唯识》、《如实》等疏以及《九识》、《因明》等章，还有《华严明难品玄解》等。共二十多卷。

　　传承昙迁法统的有道哲、静琳、玄琬、道英、明驭、静凝等。

　　道哲，《续高僧传》卷20有传，俗姓唐，齐郡临邑（今山东临县北）人，初投颖川（今属安徽省）明及法师学《十地经论》和《地持经》。受具足戒后又从魏郡希律师禀承《四分律》。后向昙迁学《摄大乘论》。卒于贞观9年（635年）正月，时年七十二岁。著有《百识观门》十卷、《智照自体论》六卷，还有《大乘开恩论》等。其弟子有静安、道城等。

　　静琳，俗姓张，本族南阳（今河南获嘉县北），后居京兆之华原（今陕西省辉县东南），七岁出家，在樊邓受大戒，又向觉法师学《十地经论》，后至邺都向炬法师学《华严》、《楞伽》、《思益》等经。后入关中向昙迁学习《摄大乘论》。大业3年（607年）被召入京，住大总持寺。“住城王及太妃、楚国太妃安平公主等，皇家帝叶请戒第宅，隆礼频繁，国子祭酒肖璟、工部尚书张亮、詹事杜正伦、司农李道裕等，并誓为弟子。”[24]　卒于贞观14年（640年）10月26日，时年七十六岁。

　　玄琬，《续高僧传》卷22有传，俗姓张，弘农华州（今山东费县东北），远祖因徒，今居雍州之新丰（今广东省亲丰县东山）。初师事昙延，受具足戒后便随洪遵律师学《四分律》，向昙迁学《摄大乘论》，还学《法华》、《大集》、《楞伽》、《胜鬘》、《十地经论》、《百论》、《中论》等，贞观初年“有敕召为皇太子及诸王等受菩萨戒，故储宫以下师礼崇焉，有令造普光寺，召而居之。”[25]　皇帝下令，于延兴寺造藏经，让玄琬任监护。卒于贞观10年（636年）腊月初7，时年七十五岁。撰《佛教历代国王赏罚三宝法》及《安养苍生论》、《三德论》各一卷。主要弟子是僧伽。

　　道英，《续高僧传》卷25有传，俗姓陈，蒲州猗氏（今山西省安泽县东南）人，十八岁依叔休律师出家，去并州（今山西曲阳）炬法师听《华严》等经。开皇19年（599年）入解县（今山西虞乡县西）太行山柏梯寺修行止观。后住京师胜光寺从昙迁学《摄大乘论》。晚年回蒲州住普济寺，卒于贞观10年（636年）9月中，时年七十七岁。

　　明驭，《续高僧传》卷26有传，瀛州（今河北省河间县）人，初学《涅槃》，后习《摄大乘论》，然后住无漏寺进行讲解。仁寿年中，敕送舍利于济洲（今山东荐

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　　平县西南）崇梵寺，晚年卒于禅定寺。

　　静凝，《续高僧传》卷26有传，汴州（今河南开封县北）人，原学经、律和《十地经论》，后跟随昙迁学《摄大乘论》，学修止观。[26]　开皇6年（586年）随迁入雍，住兴善寺。仁寿2年（602年）奉敕送舍利杞州（今湖南省汉寿县西）。

　　地论师慧远及其弟子净业、辩相、净辩以及辩相的弟子灵润等都曾弘扬《摄大乘论》。

　　灵润，《续高僧传》卷15有传，俗姓梁，河东虞乡（今山西省虞乡县西）人，其父任青州益都令，外祖吴超任怀州怀令，堂祖吴同任齐州山荐令，姨夫候援任曹金乡令。灵润依止灵粲师住兴善寺，十三岁开始学《涅槃经》，后向道奘学《摄大乘论》。二十三岁还返京室，向智念学小乘论，向辩相学大乘论和小乘论。后在净影寺弘扬《摄大乘论》，并造疏五卷。讲《涅槃》七十余遍，《摄大乘论》三十余遍，并各造义疏十三卷、玄章三卷，至于《维摩》、《胜鬘》、《起信》等，有机会便讲，各有疏部。弟子智衍，住兰田法池寺，弘扬《摄大乘论》和《涅槃经》。

　　地论师昙延（515～588）的弟子法常、慧海、道愻、慧诞等也是著名摄论师。

　　法常，《续高僧传》卷15有传，俗姓张，南阳白水（今陕西省浦城县）人，十九岁投昙延出家，二十二岁开始学《摄大乘论》。对《成实论》、《毗昙》、《华严》、《十地经论》等随讲出疏。曾为皇储授菩萨戒。贞观9年（635年）又奉敕召入为皇后戒师，卒于贞观19年（645年）6月26，时年七十九岁。原讲《涅槃经》，后专弘《摄大乘论》。著有《摄论义疏》八卷、《玄章》五卷，对《涅槃》、《维摩》、《胜鬘》等经，各有疏记。

　　慧海，《续高僧传》卷11有传，俗姓张，河东虞乡（今山西省虞乡县西）人，十四岁依山门大昭玄统昙延出家，十八岁开讲《涅槃经》，受具足戒后居弘农（今属

　　山东省）之伏读山坐禅。周武灭佛期间，避难入陈，钻研《摄大乘论》。隋代住静法寺，卒于大业2年（606年）5月27日，时年五十七岁。

　　道愻，《续高僧传》卷14有传，俗姓张，河东虞乡（今山西虞乡县西）人，尤通《涅槃经》和《摄大乘论》，与弟子道谦俱依昙延为师。晚年住蒲州仁寿寺，在此弘扬佛法，卒于七十五岁。

　　慧诞，《续高僧传》卷26有传，其传称：“释慧诞，雍州人，学究《涅槃》及通《摄论》，每登讲席，有名京室，即昙延法师之学士也。住延兴寺，仁寿下敕召起

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　　塔于杭州天竺寺，住在灵隐山。……贞观初年卒于本寺，七十余矣。”[27]

　　唐玄奘不仅重译《摄大乘论》，还翻译了《摄大乘论无性释》十卷（647年）和世亲的释论，《摄论》弘扬更盛，但它属于唯识宗依据的十一论之一，被唯识宗融合了。从此以后，摄论师绝传。

　　二、摄论师的哲学理论

　　摄论师哲学理论的突出特点是“九识”论，除第八识之外另立第九识阿摩罗识，圆测的《解深密经疏》卷3对此说明如下：

　　真谛三藏依《决定藏论》立九识义，如〈九识品〉说。言九识看，眼等六识，大同识论，第七阿陀那，此云执持，执持第八为我、我所，惟烦恼障，而无法执，定不成佛。第八阿赖耶识，自有三种：一、解性梨耶，有成佛义；二、果报梨耶，缘十八界。故《中边分别偈》：“根尘我及识，本识生似彼。”如彼论等说，第八识缘十八界；三、柒污阿梨耶，缘真如境，起四种谤，即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体，于一真如有二义：一、所缘境，名为真如及实际等；二、能缘义，名无垢识，亦名本觉。具如《九识章》引《决定藏论?九识品》中说。[28]

　　圆测的这段话说明了摄论师哲学理论的基本特点，摄论师主张九识，前六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根所设，分别缘取色、声、香、味、触、法六尘。六识、六根、六尘合为十八界。第七识是阿陀那识，以第八识阿赖耶识为“我”。第八识阿赖耶识分为三种：一、解脱性的阿赖耶识，有成佛的因素；二、果报阿赖耶识，缘取十八界；三、染污性的阿赖耶识，把世间万物区分为四类：有、无、亦有亦无、非有非无。第九识是阿摩罗识（amala-vijbana），另译阿末罗识，意译清净识、无垢识等。第九识以真如为其本体。

　　圆测还指出了摄论师是“依安慧立宗，作如是说。”这就指出了摄论师的观点主张和玄奘唯识宗的不同，摄论师多依安慧义，唯识宗多依护法义。十大论师之一的安慧，是早期唯识师，摄论师依此立宗，说明摄论师的观点是古唯识义。安慧的唯识理论，突出特点是他的“一分”论，以为只有“自证分”是实有，见、相二分都非实有，所以他的唯识理论是“无相唯识”。

　　体现摄论师哲学特点的是设立的第八识和第九识。

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　　摄论师的第八识同于地论师北道派是染、净混合或真、妄混合，我国三论宗创始人吉藏（549～623年）著《中论疏》卷7称：“八识有二义：一妄二真，有解性义是真，有果报识是妄用。”[29]　卷7又称：“摄大乘师明，六道众生皆从本识来，以本识中有六道种子，故生六道也，从清净法界流出十二部经[30]　，起一念闻熏习附著本识，此是反去之始，闻熏习渐增，本识渐减，解若都成，则本识都灭”。[31]　《摄大乘论》卷中称：

　　阿毗达摩修多罗中，佛世尊说法有三种：一、染污分，二、清净分，三、染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依如此义故说三分，于此义中依何为譬？以金藏土为譬，譬如于金藏土中，见有三法：一、地界，二、金，三、土。于地界中，土非有而显现，金实有不显现，此土以火烧炼，土则不现，金相自现。地界土显现时，由虚妄相显现。金显现时，由真实相显现，是故地界有二分。如此本识为无分别智火烧炼时，此识由虚妄分别智显现，不由真实性显现。若为无分别智未火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识，即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。[32]

　　此中所说“本识”即阿赖耶识。在摄论师看来，阿赖耶识就像藏金的土一样，既有染污性的土，又有清净性的金。没有经过修练或修练不到家的人只显现染污性，不显现清净性；经过修练成佛后，染污性已除，只显清净性。

　　摄论师还用真、俗二谛解释阿赖耶识的染、净二分，染污部分相当于俗谛，清净部分相当于真谛。《续高僧传》卷15〈灵润传〉称：

　　至如摄论梨耶，义该真、俗。真既无念，性净，诸位不改。俗即不守一性，通具诸义。转依已后，真谛义边，即成法身。俗谛义边，成应化身。如来转依，作果报体。据于真性无灭义矣，俗谛自相有灭不灭，以体从能，染分义灭。分

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　　能异体，虑知不灭。[33]

　　“九识”论是摄论师哲学理论的突出特点，圆测（613～696）指出，摄论师立第九识的根据是陈真谛翻译的《决定藏论》。该论称：

　　断阿罗耶识，即转凡夫性，舍凡夫法阿罗耶识灭，此识灭故，一切烦恼灭，阿罗耶识对治故，证阿摩罗识。阿罗耶识是无常，是有漏法；阿摩罗识是常，是无漏法。得真如境道，故证阿摩罗识。阿耶罗识为粗恶苦果之所追逐，阿摩罗识无有一切粗恶苦果，阿罗耶识而是一切烦恼根本，不为圣道得道做根本；阿摩罗识亦复不为烦恼根本，但为圣道得道做根本。[34]

　　这里把第九识阿摩罗的性质都交待清楚了，阿摩罗识是清净的，无烦恼的，是常住的永恒“真理”，地圣道的根本。因为阿赖耶识是染、净的混合体，染污部分全灭，阿赖耶识即灭。阿赖耶识灭后即证阿摩罗识。由此看来，阿摩罗识就是阿赖耶识中的清净部分，是成佛后的思维主体。

　　摄论师提出第九识的佛经根据是《金光明经》卷4所讲的如如。什么叫如如呢？真谛译《三无性论》称：“明此乱识即是分别依他似尘识所显，由分别性永无故，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识。唯有此识独无变异，故称如如。”[35]　意思是说：没有一般人错误认识的遍计所执性（分别性），也没有依他起性，只有圆成实性，这才是阿摩罗识。第八识阿赖耶识是乱识，是一切虚妄境界的所依。断除阿赖耶识，即是阿摩罗识。阿摩罗识是永恒的，无变易的，故称如如。如如就是真如、法性等，是事物的理体，《大乘义章》卷3对如如解释如下：“言如如者，是前正智所契之理，诸法体同，故名如如，就一如中体备法界恒沙佛法，随法辩如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。”[36]　关于如如的异名，可参见《大乘义章》卷3：“唯如来藏真实法界，亦名真如，亦名实际，亦名法性，亦名一实，亦名佛性。”[37]　《三无性论》把一切事物分五藏，如如是五藏之一：

　　若法是有，不出五藏。五藏者，一相，二名，三分别，四如如，五无分别智。一相者，谓诸法品类为名句味所依正。名者，即是诸法品类中名句味也。分别者，谓三界心及心法。如如者，谓法空所显圣智境界。无分别智者，由此智

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　　故，一切圣人能通达如如。此五法中，前三是世谛，后二真如。[38]

　　由此可见，如如是一种成佛境界。什么叫无分别智呢？无分别智是有分别智的反面，有分别智就是有分别识，真谛译《显识论》把识分为两类：

　　一者显识，二者分别识。显识者，即是本识，此本识转作五尘、四大等。何者分别识？即是意识。于显识中分别作人天、长短、大小、男女、树藤诸物等，分别一切法，此识聚分别法尘名分别识。譬如依镜色得起，如是缘显识，分别识得起。是分别若起，安立熏习于阿梨耶识。[39]

　　此中显识就是本识，也就是阿赖耶识。世界上的一切都是阿赖耶识变现的，除第八识之外的前七识都是分别识。分别识主张有我有法，无分别智认识我空、法空的真如，因为真如之体无相，不可区别，只能以无分别智认识。

　　《显识论》又进一步把“显识”区分为九种：一、身识，二、尘识。三、用识，四、世识，五、器识，六、数识，七、四种言说识，八、自他异识，九、善恶生死识。又将“分别识”区分为二种：一、有身者识，二、受者识。共十一种识。

　　《摄大乘论》亦区分为十一识，其分类与《显识论》大同小异。一、身识，二、身者识，三、受者识，四、彼所受识，五、彼能受识，六、世识，七、数识，八、处识，九、言说识，十、自他差别识，十一、善趣恶趣死生识。

　　身识，即五色根：眼、耳、鼻、舌、身。《显识论》解释说：“第一身识者，谓转作似身，是故识名身识。所言似者，此识能作相似身，名为身识，即是五根。余尘等八种识亦如是。”[40]　在唯识学派看来，由眼等五根所构成的人身只不过是“似身”而已，所谓“似身”，是说人的身体都是阿赖耶识变现的，是假有、幻有。尘识等亦作如此解释。

　　身者识，即第七识末那识，也就是真谛系统的摄论师所说的阿陀那识。

　　受者识，即阿赖耶识，因为阿赖耶识被阿陀那识执为我体。

　　彼所受识，就是前六识所缘的大尘：色、声、香、味、触、法。

　　彼能受识，就是能取的六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　世识，即过去、未来、现在三世，生死相续不断，故名世识。

　　数识，即数目。

　　处识，《显识论》称为器识，从狭义来讲，系指地、水、火、风四大，色、声、

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　　香、味、触五尘。从广义来讲，包括十方、三界，十方即东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北。三界即欲界、色界、无色界。

　　言说识，《显识论》称为四种言说识，是依见、闻、觉、知所起的语言。

　　自他差别识，即一切有情众生自身和其他的种种差别。

　　善趣恶趣死生识，即有情众生在人、天、阿修罗三善趣和地狱、饿鬼、畜生三恶趣的生死流转。

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　　The Tradition of Teachers Transmitting

　　the She-lun (Mahayanasajgraha) and Their Teachings

　　Han Tingjie

　　Professor, Institute for Research on World Religions,

　　Chinese Academy of Social Sciences

　　Summary

　　She-lun-shi was scholars of one school who speacialy propagated Mahayana-sajgraha in the date between Chen and Sui Dynasties. The founder was Paramartha. His disciples Hui-kai etc. were the second generation of She-lun-shi. The third generation included Zhi-yin, a disciple of Zhi-kai, and others. The fourth generation was Hui-jin, a disciple of Sen-rong, and others. Among the fifth scholars of this school Ling-jue the disciple of Zhi-ning was most famous and also some others.

　　The protruding characteristic of She-lun-shi's philosophical theory is the nine consciousnesses. There is another amala-vijbana, the ninth conscicousness in addition to eight consciousnesses.

　　Key words: 1. Master of Mahayanasajgraha 2. alaya-vijbana 3. Amala-vijbana

　　4. pearamartha

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　　注解

　　[1] 《续高僧传》卷1〈陈南海郡西天竺沙六拘那罗陀传〉，《大正藏》册50，页429。

　　[2] 参见汤用彤著《汉魏两晋南北朝佛教史》下册。

　　[3] 四大译经家，有两说：一、鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空；二、鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。

　　[4] 《大正藏》册50，页429。

　　[5] 《大正藏》册50，页527。

　　[6] 《大正藏》册50，页432。

　　[7] 《续高僧传》卷10〈隋丹阳聂山释慧旷传〉，《大正藏》册50，页503。

　　[8] 《续高僧传》卷10〈隋丹阳聂山释慧旷传〉，《大正藏》册50，页503。

　　[9] 《大正藏》册50，页431。

　　[10] 《大正藏》册50，页431。

　　[11] 《续高僧传》卷11，〈唐京师大兴善寺释法侃传〉，《大正藏》册50，页513。

　　[12] 《续高僧传》卷10，〈隋彭城崇圣道场释靖嵩传〉，《大正藏》册50，页501。

　　[13] 《大正藏》册50，页671。

　　[14] 《大正藏》册50，页544。

　　[15] 上座，是全寺之长，与维那、典座总称为三纲。

　　[16] 《续高僧传》卷11〈唐京师大兴善寺释法侃传〉，《大正藏》册50，页513。

　　[17] 《大正藏》册50，页532。

　　[18] 《大正藏》册50，页717。

　　[19] 《大正藏》册50，页530。

　　[20] 《大正藏》册50，页505。

　　[21] 《续高僧传》卷18〈隋西京禅定道场释昙迁传〉，《大正藏》册50，页572。

　　[22] 《续高僧传》卷18〈隋西京禅定道场释昙迁传〉，《大正藏》册50，页572。

　　[23] 《续高僧传》卷18〈隋西京禅定道场释昙迁传〉，《大正藏》册50，页574。

　　[24] 《续高僧传》卷20〈唐京师弘法寺释静琳传〉，《大正藏》册50，页590。

　　[25] 《续高僧传》卷22〈唐京师普光寺玄琬传〉，《大正藏》册50，页616。

　　[26] 止观，“止”是梵文Wamatha的意译，音译奢摩他，意谓禅定；“观”是梵文Vipawyana的意译，音译毗婆舍那，意谓智慧。

　　[27] 《大正藏》册50，页671。

　　[28] 《续藏经》册34，页720～721。

　　[29] 《大正藏》册42，页104。

　　[30] 十二部经，是从内容和形式区分的十二种类型的佛经：一、修多罗（sutra），佛经中的长行（散文体）直说；二、祇夜（geya），长行和诗体的结合；三、和伽罗（vyakarana），佛给菩萨授记；四、伽陀（gatha），颂体；五、优陀那（udana），不用别人发问，佛自己宣说的经文；六、尼陀那（nidana），记述佛说法的因缘；七、阿婆陀那（avadana），譬喻；八、伊提目多伽（itivrttaka），佛弟子前生因缘；九、阇陀伽（jataka），佛前生事；十、毗佛略（vaipulya），大乘经文；十一、阿浮陀达磨（adbhutadharma），记佛的神通；十二、优婆提舍（upadewa），论议。

　　[31] 《大正藏》册42，页54。

　　[32] 《大正藏》册31，页121。

　　[33] 《大正藏》册50，页546。

　　[34] 《大正藏》册30，页1020。

　　[35] 《大正藏》册31，页872。

　　[36] 《大正藏》册44，页532。

　　[37] 《大正藏》册44，页516。

　　[38] 《大正藏》册31，页868。

　　[39] 《大正藏》册31，页876。

　　[40] 《大正藏》册31，页879。