在家众的修行——六根本与六随念

在家众的修行
　　六根本与六随念
　　在《杂阿含933经》里佛对释子摩诃男(Mahānama)说：「汝见如来，不见如来；见诸比丘，不见诸比丘；且汝常当勤修六法：何等为六？正信为本，戒、施、闻、空（舍）、慧以为根本；非不智慧。是故，摩诃男！依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天，如是十二种念成就。彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起。离尘垢，不增尘垢。舍离不取，不取故不着，以不取着故，缘自涅盘。」
　　是故依正信、念戒、布施、闻法、修慧与舍，配合十念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自证涅盘。前六法是实践，后六法是随念。
　　1. 正信为本
　　信是信佛，信法，信有贤圣僧，信善恶业及其果报，信业未灭尽者还有来世，不生常见或断见，正信依法修行必定证果。
　　正信主要是对佛陀的深信。在《增支部》（2. 22）中，佛陀明确地说，他是一个人，但佛陀不是普通的人，因为他已经根除了凡夫所有的烦恼和污染，如莲华生於水中，而不被污泥所染一样。佛陀身体也会生病，但是佛陀内心是充满了快乐。
　　「比丘们阿，有一个人生於此世，是为了大众的利益和幸福，出于对世间的慈悲，为了人天的利益和幸福。他是谁呢？他是如来（Tathagata）、应供(Arahat)、等正觉(Sammasambuddho)、明行足(Vijja carana sampanno)、善逝(Sugato)、世间解(Lokavidu )、无上士调御丈夫(Anuttaro Purisadhammasarati)、天人师(Sattha devamanussanam )、佛(Buddho)、世尊(Bhagava )。比丘们，这一位人生在世界，是一位非凡的人，是一位了不起的人。」
　　在《增支部》5.38中说∶「在家众正信有五利∶世上善良有慈心的人会先对正信者散发慈心，而不是对不信者；他会先造访正信者，而不是对不信者；他会接受正信者的礼物，而不是对不信者；他会先教示佛法给正信者，而不是对不信者；在家众正信者身坏命终，会生於善处天界。」这是有正信佛教徒能得到的五种利益。
　　在《杂阿含844经》提到若是修行人能断四不信住：也就是不信佛、不信法、不信僧、不信持戒，这四不信完全断除，成就四不坏净(四乐意住)：也就是成就信佛、信法、信僧、信佛所制订圣戒的四乐意住。那么这个人，就是如来、应供、等正觉所知所见，佛记说这个人得须陀洹果（Sotapanna），不堕三恶趣，决定正向菩提，七次天上人间往生，达到究竟苦边。这在《杂阿含851经》里也称为“法镜”，即是能以正法自己照见自己，自己印证自己。（《增支部》5.179受持五戒，成就四乐意住。）
　　2. 戒为根本
　　在家戒 (gahattha-sila)：在家男女眾所受持的戒，如∶五戒 ( pancasila) 、活命八戒 (ājiva- atthamakasila)、布萨八戒 (uposatha-attha?;gasila)等。
　　五戒是每一位在家众要受持的戒条，一个人皈依成为佛教徒，就必须努力守好佛所制订的五戒∶
　　一．不杀生，从人乃至一切有生命的众生，慈心不杀不伤害，不自作或教人作。须具备五个条件∶对象（有生命的众生），看法（有生命的众生），动机（故意要杀），行动（自作或教人作），结果（受害者死亡）。
　　二．不偷盗，凡是有主人的物件，价值超过五钱（五摩沙迦Māsaka，约值美元$25），不给予时不以盗心取用。须具备六个条件∶物品（有主物），看法（知為有主物），动机（盗心），行动（自手取或教他取），物值（过五钱），结果（取离原处）。
　　三．不邪淫，是指禁止夫妻以外的性行為；八戒的不淫是指完全禁止男女性行為。须具备四个条件∶对象（男女），知道（清醒），动机（淫），行动（三道交媾）。
　　1. （1）如果男人与二十种女人其中的一种女人性交。这二十种女人可归纳為三类，即是∶
　　A.九种被守护的女人即∶母亲守护 (mātu-rakkhitā)，父亲守护 (pitu-rakkhitā)，父母亲守护 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守护 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守护 (bhagini-rakkhitā)，亲戚守护 (nāti-rakkhitā)，家系守护 (gotta-rakkhitā)，法守护 (dhamma-rakkhitā)，有（丈夫）守护 (sārakkhā)。
　　B.十种已婚的女人即∶买得妇 (dhanak-kitā以财物买之令住)，乐住妇(chanda-vāsini爱人令爱人住)，雇住妇 (bhoga-vāsini与物而令住者)，衣物住妇 (pata-vāsini与衣物而令住者)，水得妇 (oda-patta-kini 触水钵而令住者。共取钵水灌手，共誓说：「愿此水和合不离」 ，而為夫妇，為最正当的结婚仪式)， 鐶得妇 (obhata-cumbatā 取去花鐶而令住者。 如取薪等以鐶置头上而载物。取女鐶掷取而说 ：「妳来住我家為我妇。」如此却成為夫妇)，婢取妇 (dāsi-bhariyā却是婢又為妇)，执作妇 (kamma-kārini-bhariyā是作务者又是妇)，俘虏妇 (dhaja-hatā俘虏中取来者)，暂住妇 (muhuttikā一时之妇)。
　　C.罚护女 (sapari-daióā) ∶有人準备处罚的器具说：「 凡是到某某处和某某女子做不当的行為，我将处罚他。」《律藏．经分别》(Vin. S. Vibh.)
　　（2）如果女人与十二种男人其中的一种男人性交。这十二种男人可归纳為三类，即是：
　　A.九种被守护的男人，即：母亲守护 (mātu-rakkhitā)，父亲守护 (pitu-rakkhitā)，父母亲守护 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守护 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守护 (bhagini-rakkhitā)，亲戚守护 (nāti-rakkhitā)，家系守护 (gotta-rakkhitā)，法守护(dhamma-rakkhitā)，有（妻子）守护（sārakkhā)。
　　B.两种已婚的男人；
　　C.罚护男 (sapari-da?;óā) ：有人準备处罚的器具说：「凡是到某某处和某某男子做不当的行為，我将处罚她。」《中部义释书1.199》 (M. Ak. 1.199)
　　2. 清醒地觉知要和上面的任何一种女 ( 男 ) 人性交。
　　3. 以种种方法行性交。
　　4. 如果男人与女人的口、 阴道和肛门这三道的任何一 道行性交。如果女人的口、 阴道和肛门这三道与男人的阴茎（男根）这一道行性交。
　　四．不妄语，犯此戒须具足五个条件∶对象（人），话题（谎话），看法（说谎），动机（欺骗），结果（听者明白）。
　　五．不饮酒，犯此戒须具足二个条件∶对象（酒类），行动（饮用）。
　　《中阿含.善生经》里说道：「居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患：一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露（把秘密说出来），五者不称不护（人不称赞不爱护），六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。」这是饮酒的六种过患，它实无利益。
　　活命八戒 (ājiva- atthamakasila) 和布萨八戒 (uposatha-attha?;gasila) 的八戒相同。有不杀生，不偷盗，不淫（梵行），不妄语，不饮酒，过午不食，不歌舞娱乐香鬘饰身，不坐睡高广床座。活命八戒可以天天受持，而布萨八戒只在六斋日，即阴历初八，十四，十五，卄三，卄八，卄九或卄九，卅日受持。八戒是能修到阿罗汉果的。
　　第三戒根据《梵网经》和kangkhavitarani的论註，列举须具足二个条件1性慾的动机。2性器官接触（阴部、肛门、咀巴）的行动。khuddakapatha的论註则列出须具足四个条件∶1性器官。2性慾（上述器官的交合意愿）的动机。3性交的行动。4乐受。
　　第五戒须具足四个条件∶对象(迷幻物)，动机（饮用的慾望），行动（饮用），结果（迷幻物经过喉咙）。
　　第六戒须具足四个条件∶时间（从中午一直到次日黎明的时段），对象(食物或餐点)，行动（吃），结果（吞嚥食物经过喉咙）。
　　第七戒必须分成两部分来看:
　　第一部份:戒除跳午、唱歌、演奏乐器和观看娱乐表演，这些都是善心的障碍。这部分有三个条件:对象(娱乐表演，诸如：唱歌、跳舞等)，行动（前往去看或听），结果（看著或听著）。
　　第二部份：戒除装饰品。这部份有三个条件: 对象(装扮身体的饰品，包括花、香水、化妆品等)，时间（在非生病时使用），行动（為美化身体而使用装饰品）。
　　第八戒须具足三个条件∶对象(高床或大床)，看法（知道是高床或大床），结果（或坐或卧其上）。
　　在《增支部》5.177中说∶「在家众不应经营五邪命∶买卖武器，买卖人畜，买卖肉类，买卖酒品，买卖毒药。」
　　随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触（不为爱与见所触，亦不为人责难），令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。
　　佛在《长阿含经》(卷二)里说道: 「世尊告诸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗：何谓为五？一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；五者身坏命终，当入地狱。
　　佛又告诸清信士：凡人持戒，有五功德：何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。」