业与行

　　业与行

　　kamma〈业〉是名词，巴利文的原意是“做”、“行为”、“工作”，意味深长的坊间用语还有“建筑者”或是“纺织者”的用法，但从巴利文的语法上来讲，几乎有整个逐渐失去原来意义，而特别显的十
　　分暧昧且笼统。
　　kamma〈业〉这个字，未经任何添加改造的原来含义是指“专门的感官机能活动”或是“普通的活动”，是用来表示某些机能所展现出具体力的行为活动，而有“做”、“行为”、“工作”的意义。如此，kamma 在作为各宗教的主要思想结构中，便以此为基础而引述至
　　更广与更多。
　　以 kamma〈业〉同语根的kr（作、为、行）所形成的原语来考察，有很多，最有名的算是 sankhara〈行〉，这里先略不谈，而应要先知道，当时为了表达业的概念，各宗派是使用不同的字词，譬如，弥
　　曼差派〈Mimamsa〉用 apūrva 来表达业，胜论派〈Vaiwesika〉则用 dharma、adharma 等语来表达，但作为佛教的用语是 kar＿man （ 巴 kamma ），如此，可以知道各派所要表达业之重点是不
　　一致的。
　　业在正法中的含意到底是不是如同此字原有的意义？还是如诸宗派有添加或引伸为其它的意义呢？像是正理派、胜论派及数论派大致上皆认为过去的行为活动所产生的力量，就是业，婆罗门则是认为，业是
　　在自身行为中所存的一种神秘性力量，而佛教呢？我们必须比对及找寻南北传的契经，才能够确定。
　　比对前应先知道 sankhara〈行〉这个字，是 san + kr 的从格，它如同另一个字：sanskara意味著准备及神圣，并且在哲学的领域中，它是一种“创造的概念”或是表示一个“意向”，并且含有“共同的
　　、组成的作用”，如以复数来说则是含有混和、结合、协同及配合的概念，因此，本字完整的表达是“必要的特性及状态的聚集之过程或结果”，如此而含摄了 kamma 的字义。由于 sankhara 的意义是
　　如此，所以，在理解上便有了狭义与广义的分别了。一般而言，在佛教内部，广义的 sankhara〈行〉是等同 kamma〈业〉之含意，而狭义的 sankhara〈行〉则用在五蕴中的行蕴，如此，于广义时，
　　kamma 与 sankhara 在翻译上便有互换或交错使用的情况发生，而与心、意及识的翻译有同样之问题。如以厘清这样字源的意义，我们便可以发现，为什么在北传中，于翻译八正道中的正业时，有时又
　　译为正行了。
　　再来，在南北传的经文中，我们个别发现了世尊对此两字的定义：
　　北传，《杂阿含经》二九八经：“行有三种。身行．口行．意行。”
　　南传增支部， Nibbedhika Sutta (AN VI.63) -- Penetrative：“Intention, I tell you, is kamma. Intending, one does kammaby way of body, speech, & intellect.”
　　这正说明了业或是行〈广义的〉的定义便是身口意的造作，而不是其他等等的造作或活动。而这里也必须要再说明，世尊的定义并没有于像其他宗派在 kamma 之中添加其他种种概念，这里，是必须强调
　　的，以及是个大重点，此外，由此定义，可以确立业或是行，是由人所进行的行为过程或结果，或是，由人的五蕴感官机能所进行之过程或结果，于此之外，再无任何的添加概念于其中了。
　　必须要了解到，在当时各宗教，已经把业添加了七种概念：
　　1）业是一种力量。〈自力、他力〉
　　2）业是一种神秘。〈梵我、尊祐〉
　　3）业是一种命运。〈宿命〉
　　4）业是一种关系。〈共力、别力〉【共、别业的问题】
　　5）业是一种道德公共律。〈善恶因果报〉
　　6）业是一种形成人格气质的力量。〈习性、习惯余势力〉
　　7）业是一种绝对。〈可变、不可变〉
　　虽然，这七种概念是由人的行为〈业原来的意思〉所产生出来的种种，但是，世尊以正法而出发的说明时，绝对是符合他自己所下的定义，并坚持其此字的原来之意思，但在经中，与外道或是不明其理的求
　　教者的用语，则会含有其添加的概念，这是不可不察的，也是非常重要的，如果，读者能细心，就能体会出双方的差异与问题处。