慈心观

　　慈心观
　　南传的慈心观课诵文(Mettānussati)
　　若将自己与他人相比，我们应该知道，每一个众生皆要求快乐，因此，应以慈爱对待一切众生。我们应如是思惟，愿我安乐，无有苦恼。愿那些爱护我的，中立者及讨厌我的，愿他们都安乐。愿那些住在邻近的或在他方世界国土的众生，愿他们都安乐。愿三千大千世界国土的所有众生，和每一种类的众生，愿他们都安乐并得到最大的幸福。愿一切人类、男人、女人、高贵者、下贱者、天神、恶道众生及十方的所有众生，愿他们都安乐。
　　瞋恚的对治
　　佛在[大念处经]经中说：
　　「或于内瞋恚存在者，知：“于我内瞋恚存在。”于内瞋恚不存在者，知：“于我内瞋恚不存在。” 彼知未生之瞋恚生起，知已生之瞋恚灭尽，又知已灭尽之瞋恚，于未来不再生起。?
　　这里佛先阐明我们内心的两种情况：一是有瞋；二是无瞋。
　　再接下来经文谈到有瞋时的对治，同样是；
　　①知瞋：要知道自己内心的瞋恚的烦恼，但第一步要做的工作是要先能觉察自己内心的瞋恚，要是不能够知道自己有瞋恚存在，那又怎么能够去观照或对治它呢？
　　②治瞋：知道瞋恚存在后，才去追寻瞋恚生起的原因，知道瞋恚生起的原因之后才能用方法消灭它，消灭了瞋恚之后，将来遇到生起瞋恚的原因时，还有可能忍耐不住，又再生起，所以还要再对治它。
　　③无瞋：成功对治瞋恚的行者知道心中已灭尽的瞋恚于未来永不生起。
　　再接下来让我们看[杂阿含]715经的经文：
　　?何等为瞋恚盖食（产生原因）？谓障碍相(指可憎相)，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚能令增广，是名瞋恚盖食。(瞋恚生起之因) ……
　　何等为瞋恚盖不食？ 彼慈心思惟，未起瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭；是名瞋恚盖不食。?
　　①知瞋
　　瞋恚的产生，乃是因为对所接触的感官目标心生不喜的缘故，这不正思惟与贪欲的产生是一样的，具于四颠倒见(视无常为常，苦为乐，无我为我，不净为净。)若数数对不喜或可憎的目标作不正思惟的结果就会使瞋恚于心中生起乃至增长它。
　　瞋恚的产生是非常迅速的，跟贪欲一样，几乎每一次都是在事后才发现它，但是不要气馁，这是因为心还未经过训练的关系，不能观察到自己的心态和意念，也不知道瞋心的生起。只要常常作意观察它，你将在不久的将来找到它，它不在什么地方，就在根门接触境时从心中生起。
　　②治瞋
　　灭除瞋恚的方法有：(1)常正思惟；(2)修慈心观；(3)亲近善知识；(4)讨论灭瞋的方法。
　　(1)常正思惟
　　灭除瞋恚的第一方法就是要正思惟 (如理作意) ，要正思惟瞋恚对自己的害处如下：
　　(i)我起瞋恚后，将因瞋业在将来受苦；
　　(ii)若起瞋恚将自毁戒，并且损害他人，两相无利；
　　(iii)我现在要面对的可憎相，虽然是苦，但比起地狱，饿鬼，畜生道之苦为轻；
　　(iv)我现在遇到的可憎之相，乃是宿业所带来的，所以更应力行制止现在的瞋念，以免造未来受苦的因。
　　(v)思惟一切皆是因缘生，因缘灭，是空而无我，所以要忍耐。
　　(vi)思惟自己是业的主人，业是自己的财产。
　　(vii)对别人起瞋心，就有如用赤手去抓烧红的铁条或火炭或是粪便等有害之物来打击别人，别人还未受到伤害 ，自己已经先受害。
　　(viii)起瞋恚将损毁长久以来所积聚的诸善功德。
　　然后才正思惟他人起瞋恚的害处如下：
　　(i)他现在起瞋心会伤害自己，心跳加快，血压增高，可能会消化不良，损害他的肝脏(起肝火)，便秘甚至失眠等。
　　(ii)他因过去宿业与习气的影响，又起了瞋心，不知道如何去对治它。
　　(iii)他的瞋恨就像是不被接受的礼物，将会退回给他，就像是逆风扬尘﹐灰尘只会飞回他身上。
　　(iv)他是他自己业的主人，业是他自己的财产。他造恶业将来会继承他的恶业的财产。
　　(v)他已被瞋恨的魔所降服，不能控制自己。
　　只有在明确地知道瞋恚的害处之后，才会决定去断除它。一个行者知道了瞋恚的害处后才会忍耐不发脾气，关于忍辱的功德，这里稍为提一下，初学的人不善思择，故先学持戒忍让，若是恶缘常现前，迟早忍耐不住要起瞋念，故要思惟忍辱的功德：(i)无有怨敌；(ii)亲友不离；(iii)心常喜乐；(iv)临终不悔；(v)身坏生天。
　　(2)修习慈心观
　　笫二种对付瞋恚的方法是修慈爱。我们应当勤修慈爱心，这是化解瞋恚的最佳办法。
　　(i)慈梵住﹕（[清净道论]第九章）
　　慈心的修习是一种梵住(Brahmavihāra)或是四无量心 (Appama??a)之一。它不是世俗的爱欲，而是一种平等地普愿一切众生都安乐的善愿。慈爱是一种美心所，属于无瞋心所。
　　根据论师所说；初修慈心观的人不能取以下的对象来修习：
　　(1)不爱的人；(2)极爱的朋友；(3)敌人；(4)无关者(无瞋或爱者)；(5)异性；(6)死人。
　　对不爱者修习慈心将导至疲倦，对极爱者修慈也极困难，对敌人随念则会起瞋心，对无关系的人修慈也会导至疲倦，对异性修慈会引起贪欲，对已死之人修慈则不能得定。
　　慈心观的修习的次第﹕(1)应先对自己散播慈爱，(2)接下来是亲爱者，(3)无关者，(4)以及怨敌者。
　　[慈爱经]经文
　　以下引佛向五百位比丘开示的[慈爱经] ([南传大藏经]，[经集]蛇品第8经，法增译)这是因为比丘众在树林修禅时，树神来捣乱，令比丘众无法住下去，他们回去向佛报告后，佛为他们开示此经，比丘众再回原地时先修慈爱，树神因而为慈心所感化；
　　? 如是修习之贤善，以此亲证寂清凉，
　　常养勤快与真诚，正直言语意和婉，
　　待人和蔼不骄慢。知足易养俗务少，
　　检朴六根悉平静，谨慎谦虚不俗攀。
　　慎勿违犯纤细罪，以免将来智者诃，
　　应常散发慈爱心，惟愿众生得福安。
　　普愿一切诸众生，心常喜悦住安乐。
　　凡有生命强或弱，高壮中等矮粗细，
　　可见或是不可见，居于邻近或远方，
　　已生或是将生者，一切众生常安乐。
　　愿彼恒于一切处，不鄙视亦不欺瞒，
　　假使忿怒怨恨时，心亦不念彼得苦。
　　犹如母亲以生命，护卫自己独生子，
　　愿能如此于众生，施放无限慈爱心。
　　慈爱遍及全世界，上下地平四维处，
　　遍满十方无障碍，无有仇恨或敌意。
　　无论行住或坐卧，若是心中觉醒时，
　　应常培育此正念，此乃最高之德行。
　　心中不落于邪见，具足戒德与慧观，
　　去除欲乐之贪恋，必定不再生于胎。?
　　虽然此经未说对自己修慈，但这是绝对必要的，因此在[自说经]中佛说：?以心遍察一切方所，不见有（人）更甚于爱己，他人都是爱他自己，爱自己的不要害人。? 这是常理，只有爱自己的才会爱别人。
　　修时以下列四种愿望修习﹕
　　(1)愿我脱离危难和仇敌,(2)愿我脱离内心的痛苦,(3)愿我脱离身体的痛苦, (4)愿我每天生活安乐，无有困扰。
　　如是散播慈爱两三遍。然后对可爱者修慈，这是指比如自己的父母，师父，恭敬的阿阇黎或与他相等的人，随念他们的可敬可爱处，这样就容易修到安止定。修时也以前面的四种情况来散播慈爱，入初禅时审查五禅支（五支禅定的要素：寻、伺、喜、乐、一心），和五自在（入定、住定、出定、转向、审察），然后再入第二、第三禅等。接下来是对无关者修慈，若不能，应从自己重新开始，令心柔软，适合于修慈，然后再对无关中立者修慈。修时也是以上述的四种方式修习慈爱到入禅定为止。
　　最后是对怨敌者修慈，若心生瞋恨时，应重新对以上的自己，可爱者，无关者再修习慈心，以去除瞋恨，直修到对怨敌者慈心生起为止，或思惟瞋恨的害处，或读佛本生的故事。然后再回来修慈心和慈心定。
　　若是心中还是有分别心，则要思惟菩萨在修忍辱和慈波罗蜜时的多种例子，比如具戒王(Silava)的本生故事([中阿含][长寿王本起经])，忍辱修行者(khantivadi [金刚经]忍辱仙人为歌利王割截身体)的本生故事，小护法(Cūladhammapāla) 的本生故事等等都是。
　　若心中对怨敌者还有瞋念时，应以正思惟想在久远的轮回里，所有的众生都曾经是我的父母、子女、兄弟或姐妹等，没有任何人不曾和我没 有过关系，因此他或她现在虽然可憎，但在过去世，他或她可能是我的父母、子女、兄弟或姐妹等。这样子心中就会放下憎心。再思惟我们都一样尚未脱离老、病、死苦，尚未脱离恶道的危险，所以应怜愍他。应想他的优点，以及他曾经帮助过我等，或想办法对他作布施，把自己喜爱的东西布施于他，这样做的话，则有助于熄灭对他之瞋恨，而他人对己的怀恨也会消灭。
　　若再不行，可以修习分别诸界，那即是：我是在生气他的那一个部分？他的头吗？还是手、脚、身体？还是皮肤？肉？骨等等。若再不行，可以修习分别四界。直到破除瞋恨心，生起慈心为止。
　　(ii)平等慈
　　修了以后，再修平等慈以破人我之间的界限。这是对上述的人再修慈，直到慈心遍满一切平等，而破除了人际间的界限。证得初禅后，心与慈俱(具有慈)，再对第二、第三、第四方，四维、上、下、一切处，一切看作自己，具一切(有情)，世间，广大，无量，无怨，无憎，心与慈俱遍满而住。这些可以初禅、二禅、三禅的任何一种安止定修慈。
　　(iii) 遍满（ vippara）慈
　　根据[无碍解道]中说，遍满慈有三种：有限遍满慈心解脱(七种)﹔无限遍满慈心解脱(五种)﹔十方遍满慈心解脱(十种)。这些差别是心证安止而得的成就。
　　有限遍满慈心解脱是依七种行相即：(1)一切女人；(2)一切男子；(3)一切圣者；(4)一切非圣者(凡夫)；(5)一切天神；(6)一切人；(7)一切恶道众生。在修习时，也对每一行相的众生愿他们无怨；无憎；无恼，和自己安乐。如此依七行相共有廿八种安止定。
　　无限遍满慈心解脱是依五种行相即：
　　(1)一切有情(sattva)；(2)一切有息(pa?ā)；(3)一切生物(bhūtā)；(4)一切个人(puggalā)；(5)一切有五蕴身(attabhāvapariyāpanna)。在修习时，普愿每一行相的众生都脱离危难和仇敌 (无怨)；脱离内心的痛苦(无憎)；脱离身体的痛苦(无恼)；生活安乐无有困扰(自己安乐)。因此依四种情况和五行相共有廿种安止定。
　　十方遍满慈心解脱是依十种行相即 :(1)东方；(2)西方；(3)北方；(4)南方；(5)东南隅；(6)西北隅；(7)东北隅；(8)西南隅；(9)下方；(10)上方。这是佛陀在[阿含经]中常教配合修慈的方法。
　　根据论师的意见；再依无限遍满的廿种和有限遍满的廿八种修遍满慈心解脱，依十方因此前者有二百种安止定，后者有二百八十种安止定，合为四百八十种安止定。这三种遍满慈心解脱，共有五百二十八种安止定。这祥看起来是很细和烦杂，但若一个行者安得心下来，在一次修慈心禅时将自他四种人及四愿和十方做完的话，也就能达到遍满慈。
　　慈心禅虽然能灭除瞋恨，但要修习到证阿那含果才算正式根除瞋恨。最后，我们来看；
　　(3) 亲近善知识；
　　由于善知识的教授、帮助与引导，我们才能趣入正道，修习梵行，守持禁戒，定成就，慧成就，完成道业，自己度脱轮回，复能度脱无量众生于轮回，免除众苦。故在[增一阿含]卷四十第十经佛说：「夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道，我亦由善知识(指宝藏佛)成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。复此，阿难，若善男子善女人，与善知识共从事，信根增益，闻施慧德，皆悉备具，犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时，此亦如是。若有善男子善女人，亲近善知识，信、闻、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知识，即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛(Dipamkara Buddha)所见授决也。以与善知识从事故，得为提和竭罗佛(Dipamkara Buddha)所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。若当，阿难，世间无善知识者，则无尊卑之叙，父母师长，兄弟宗亲。则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。」
　　因此，我们对善知识应亲近、尊重、礼拜、供养和承事。佛是我们最尊贵的上师，最上的善知识，最好的依止，最强有力的护法。我们于佛应该生起净信，于佛所应整齐衣服、恭敬礼敬，合掌长跪，五体投地，头面礼佛足，右绕三匝，以示最高的敬礼。
　　在[中阿含.食经](第十一)中佛指出这些相关的连锁因素，展转达到涅槃解脱：「具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」　　
　　在[杂阿含175经]中佛指出：「犹如有人火烧头衣，当云何救？比丘白佛言：世尊！当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。佛告比丘：头衣烧然，尚可暂忘，无常盛火，应尽除断灭。为断无常火故，勤求大师。断何等无常(火)故勤求大师？谓断色无常(火)故，勤求大师；断受、想、行、识无常(火)故，勤求大师。」我们应该知道这色身是无常的，迟早要死，应生大恐惧，勤求善知识。
　　佛是医疗众生苦痛的真正大医师，他在波罗奈国仙人住处鹿野苑中时告诸比丘说：「有四法成就；名曰大医王者。所应王之具，王之分。何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病对治；四者善知治病已，当来更不动发（病不复发）。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起，癖阴起，涎唾起，众冷起，因现事起，时节起；是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是种种对治；是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起；是名良医善知治病，更不动发。
　　如来，应，等正觉为大医王。成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘。彼世间良医于生根本对治不如实知；老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治不如实知。如来，应，等正觉为大医王。于生根本知，对治如实知；于老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治如实知。是故如来，应，等正觉名大医王。」这位能为我们去除众苦的才是真正的善知识。(见[杂何含]389经)
　　宗喀巴大师在[菩提道次第广论]里提到依止善知识的利益，总结有以下八点：(1) 趣向圆满菩提；(2) 令诸佛喜；(3) 世世不离善师；(4) 不堕下三道；(5) 不受恶知识影响；(6) 能忍恶缘与痴人伤害；(7) 守戒令功德增长；(8) 成就一切所愿。这是值得我们思考善知识的重要性。
　　(4) 讨论灭瞋的方法
　　善知识因为有丰富的佛学知识与修行的经验，应常亲近他们并询问及讨论法，或者与其它性情温和的人讨论灭瞋的方法。世上的许多人际与国际间的争执与冲突乃是缺乏慈爱所致，只要一方有慈爱之心，冲突自能避免。若能常养慈心，这个世界将会更加祥和。
　　③无瞋
　　无瞋是瞋恚盖不食，以正思惟依正念对可憎相不起反应。这是指三果以上的行者，知道已灭尽之瞋恚盖，于未来永不生起。
　　我们只要回想近代东亚及东南亚日本侵略各国的战争，因为贪瞋心的发动，日本的侵略军到处掠夺，强奸，杀人，放火，折磨许多无辜的平民，使到各国从中国到印度尼西亚，饱受众苦。若是日本以和平的手段，就像战后所用的方法，一样能达到他们的目的，那么战时各国所受的苦痛都可以避免了，战后至今六十年，日本的政府领导人已经换了几代，新的一代都没有吸取过去的教训，仍是执迷不悟，执着于他们在战时没有犯错，这都是没有慈爱心所致。若是日本的领导人从战时的国王到现在的政府，都修习慈爱心，戾气可以化为祥和，许多残暴恶劣的行为都能够改良为友善，同情，合作，温柔与谅解，那这世界不就是一个更好的国土吗?
　　佛的祖国迦毗罗卫国（Kapilavastu）与邻国拘利国为了卢奚多河的水供问题而准备大动干戈，佛在河中对他们双方的军队说:「你们认为血珍贵还是水珍贵?」他们明白了，就不再为河水而开战了，因此就以谈判来解决争端，这就是一个很好的实例。
　　修习慈心的功德
　　在这许多修慈法中，无论依那一种修习慈心而解脱的行者，都能获得十一种利益。这记录在[增支部]的[慈心功德经]里﹕
　　「诸比丘，当慈心解脱被培育。开展、勤习、驾御、作为基础、建立、稳固与正确地修行时，可望得到十一种利益：是那十一种呢？睡眠安稳；不做恶梦；醒觉安稳；为人所爱；为非人所爱；天神守护；不被火、毒药与武器所伤害；心易得定；相貌安祥；临终不迷惑；若未能证得更高的成就，他将投生到梵天界。?
　　佛说一个人若是做许多世间的功德，但是他的功德不及一个修慈爱的人的功德的十六份之一。([如是语]27经)。由此可知修慈的功德是极大的。
　　简易慈心观的修习
　　修习时应跪地礼佛三拜，自三归依，诵佛慈心观有关经文如[慈爱经]，然后闭目静坐对自己散播慈爱，再散播慈爱到遍满十方一切众生，普愿十方一切众生安乐，杂念起时，应转修安般念（呼吸念或数息法）或佛随念，或死随念来激厉自己，心平静后再修慈心观至近行定，然后做智慧观照，观照诸名色法，修习慧学。每一次静坐十五至二十分钟。