慈心禅

慈心禅
　　葛荣居士禅修讲录
　　1997年10月10日晚上 　　志莲净苑 　　南传佛教丛书编译组译
　　慈心禅
　　导师：再次欢迎大家。正如大家都知道的，今晚的讲题是慈心禅。慈心这个词是源自巴利文metta，它有时候会翻译成Loving Kindness（慈心）或Compassion（同情心）；而metta的字面意思是友善。修习慈心禅首先要慈心对待自己开始，这从心理学的角度来说，是非常有意思的。所以学习对自己友善是极之重要的。我喜欢用的一句说话，就是「学习以最友善的方法跟自己做朋友」。跟自己建立起这种重要的关系，感到跟自己相处是自在的，就像回到自己的家里一样。只有当我们和自己建立起这样的关系时，才能真正地对别人友善，亦只有这样，我们才能开放自己的心灵去对待他人。若我们不能建立起这种关系的话，我们便会憎恨自己，讨厌自己。这会遂渐养成一种给自己负面评价的习惯。这样子，你遂渐成为自己的敌人，给自己制造出许多苦恼，还给他人制造出许多苦恼。学习友善地对待自己；开放心灵去对待自己及他人，这是慈心非常重要的一点。请大家用心去试试，若能把我所说的和你自身的经验结合起来，那么，我的讲话就变成一种禅修了。
　　慈心另一个重点是原谅自己和他人。人们都背负着心灵的创伤。我所指的心灵创伤是由你对别人或别人对你所做过的事情所带来的。我想在座每一位包括我自己在内，都有这种经历。有些人把伤痛埋藏在心里。假若你背负着这些创伤而不去治愈它们的话，那么就如我刚才所说，这不单为自己制造苦恼，也替别人制造苦恼，而且不知道这些苦恼原来和自己所制造的创伤有关。这会对我们的身体有两方面的影响。其一是：为身体一些部位带来紧张，这是跟心灵创伤和情绪压抑有关的。这些创伤亦会引起某些疾病。另一方面，这些创伤亦会影响到我们的睡眠。我们都做过可怕的梦吧？曾否试过在梦中生气或哭泣呢？有时候我们会突然不自觉地受到这些情绪所影响：感到很想哭、感到害怕或感到忧伤，但又找不到原因。这就是背负着的伤痛对我们的影响。
　　还有另一种影响，就是在我们死亡的时候，那些创伤会浮出来。去找出为何它们会在死亡时浮现是很有意思的。当我们活着的时候，可能不去理会它们，可能把它们压抑，可能把它们推开。但当死亡到来时，我们的身心都变得衰弱，这些创伤便会浮现出来。这显示出这些心灵创伤令我们不能平静地生活，不能平静地睡眠，也不能平静地死亡。所以学习如何去治愈这些创伤是极为重要的事情。慈心禅能助我们治理这些创伤，方法是从学习原谅自己和原谅别人入手。明白到自己不外是一个凡人就能原谅自己；同样地，明白到他人也不外是一个凡人就能原谅他们。同时，明白到那些事情都已经过去，就尝试让它们过去好了。既然我们不能改变过去，那么，为何我们还要肩负着过去的担子而给自己和他人制造更多的苦恼呢？
　　慈心的另一个重点是我们可以用它来面对不愉快的境况和情绪。当我们有不愉快的情绪生起，身体或心灵感到痛苦时，我们会不喜欢这些情绪，憎恨它们，讨厌它们，抗拒它们。这样做反会令它们更强大、更有力量。遇上这情况时，我们可运用慈心禅来跟这些不愉快的境况交个朋友，其中一个十分简单的方法就是学习跟自己说：「去OK那些不OK。」
　　另一方面非常重要的，是慈心教我们正面地看待自己，发掘自己的优点，看到自己的觉性。如果我们只见到自己的错处，只见到自己的不好的地方，只给自己负面的评价，那么我们就成了自己的敌人了。所以，学习去发掘自己的优点，给自己正面的评价，看看自己的长处和自己的觉性是极为重要的。当我们学会这样做时，我们亦会看见别人的优点，会给别人更多正面的评价，也见得到别人更多的觉性，我们遂渐会到达一个境界，在那里再也看不到自己和别人有什么分别了。
　　此外，很重要的一点是修习慈心是学习去做仁慈的事情，学习去做悲悯他人的事情。当你心内培育出更多的慈心时，自然地你的行为和说话都会跟慈心契合。还有，若我们学习友善地对待别人，仁慈地对待别人，体恤别人时，这能带给我们很多喜悦和快乐。因为你看到自己所做的事情能带给别人快乐，你亦会因此而感到喜悦和轻快。
　　慈心待人并不是要你接受别人的欺负，不是要你任由别人摆布。有时候我们是要坚决表示自己的态度，学习对别人强硬，这是非常非常重要的。在这里，我想给大家说个故事来结束我的讲话。这是一个我很喜欢的故事。
　　故事是关于一条眼镜蛇修习慈心禅的。有一次这条眼镜蛇在森林里修习慈心，牠跟自己说：「愿一切众生安好、愿一切众生快乐、愿一切众生脱离痛苦。」这时候一位拾柴枝老妇人来到。她的眼睛不大好，看到眼镜蛇还以为是一条绳，便拿起这条绳来捆扎拾到的柴枝。眼镜蛇一心在修习慈心禅，便任由老妇人摆布。等老妇人把柴枝带回家后，才能挣脱逃走。眼镜蛇逃脱后带着遍身伤痕和痛楚去见牠的老师，对老师说：「请你看看！我采用了你的慈心，看看这伤痕和我身上的痛楚！」老师很平静，很温柔地对牠说：「你并没有修习慈心，你只是修习愚蠢心！你应该发出嘶嘶声响，令她知道你是一条蛇，一条眼镜蛇。」我希望大家在日常生活里有时候也要学习对人展示眼镜蛇的本色，这是非常重要的。
　　现在是提问时间。你们若有任何关于慈心的，特别是和日常生活相关的困难和问题，请提出来让我们一起来讨论。
　　听众：导师，如果我们学习正面地评价自己和肯定自己的优点，会否成为一种自大呢？我们怎样在真实的自己和自大之间划出界线呢？
　　导师：当我们惯性地负面评价自己，只看到自己不好的一面，把自己当作敌人时，我们该怎么办才是问题的要点。在这种情况下要明白到：我只给自己负面的评价，难道我没做过好事吗？我们要学习如实、客观地去看自己所做过的好事，这纯粹是事实而不是骄傲自负，我们学习去观察自己的优点和正面，就如佛陀所说的如实去观察事物，这是很重要的。还有，我刚才说过，学习去看别人的优点，能助我们懂得欣赏别人和生起随喜心。这样做的话，我们就能培养出一些非常重要的心灵质素，这些质素能帮助我们的修习。
　　我想问大家一个问题。每到一个地方我都会问同样的一个问题，就是：原谅自己和原谅别人，究竟那一项较容易做到呢？请大家想想，然后说出你自己的答案。我这样做是希望大家好好反思一下，看看自己是什么类型的一个人。请把这反思看成是一项修习吧。
　　听众：原谅自己是很不容易的呢。
　　导师：所有人都同意吗？
　　听众：不是。
　　﹙大家用举手的方式去表达自己的观点，有人觉得原谅自己较易，有人则相反。﹚
　　导师：谢谢。这显示了什么呢？这显示了：那些不容易原谅自己的人对自己非常苛刻，认为自己不值得原谅；那些不容易原谅别人的人则对他人非常非常苛刻。你们看，培养一份柔软心，温柔地对人对己是多么重要。若果你能培养出这些质素，自然就能原谅自己，以及原谅别人。所以，我们必须学习去接受自己人性的一面，接受自己并非完美，仍然还有缺点，这点极为重要。同样地，我们要明白到自己身处的世界是人的世界，充满不完美的人，所以你必然会见到自己和他人的缺点以及人性的弱点。佛陀说我们有贪欲、瞋恚、愚痴。正因为有贪、瞋、痴，我们及他人便有缺点、会犯错。只有完全觉悟了的人才没有缺点。我们一天还未觉悟，就仍是凡人一个，仍是不完美的。所以我认为明白这点、接受这点，学习原谅自己和别人是极为重要的。还有问题吗？
　　听众：人生无常，充斥着许多悲伤、苦痛、恐惧。我们该如何去解决呢？
　　导师：事实上我只想讨论关于慈心的问题，因 为这是今天的主题。所以我只会对「无常」这个问题来一个简短的响应。我们从无常中生起苦恼，原因是我们不接受无常，不接受转变。举个例子，我们本来是健康的，但无常的定律令我们生病了。我们因此而感到痛苦因为我们认为自己不该生病。就是这样子，只要我们抗拒无常和转变，苦恼就生出来了。解决的办法是坦然地面对无常和转变，接受这是人生的现实。就如佛陀所说：「学习如实地接受事物。」它是怎样的就接受它是怎样的，而不是认为它应该这样或它应该那样。
　　听众：我们修习禅定，学习观察自己的意念，最初多是看到自己很多坏念头的。当看到自己那么坏时，这不是一个交不过的朋友吗？若爱护自己那不即是放纵自己，令自己变得更坏吗？
　　导师：非常好的问题。让我们看看一个实际的例子吧。例如愤怒，当我们愤怒时会怎样？我们会因自己的愤怒而生自己的气。有时候会因此而憎恨自己，然后又因为自己的愤怒而觉得内疚。就是这样，因为愤怒及处理愤怒的方法不当，能使自己苦恼好几天。但如果用慈心去处理愤怒，结果就会完全不同了。你不会只是责备自己，不会只是负面评价自己，不会只是感到内疚，亦不会只是在受苦。反之，你会以一种非常友善的态度去找出：我为什么会愤怒呢？正如我说过好几次，我们能从愤怒中学习，利用愤怒去使自己成长。这就是我所说的「友善」了。我建议的方法能使我们以一种完全不同的态度去应付愤怒，不是对它投降，也不是姑息自己，而是用一种更有效的方法去处理愤怒，使自己不用因为愤怒而受苦。此外，你若对自己友善，开放地面对自己，你将会发觉自己不再愤怒了。这亦是十分重要的。之后，我们便达到一个境界，当愤怒时知道该如何应付，当不愤怒时亦知道自己没有愤怒。还有其它问题吗？
　　听众：学习去宽恕别人是说时容易做时难的。如父母、兄弟姐妹、丈夫妻子等，宽恕他们真的很困难。我们该怎样办呢？
　　导师：很有趣的问题。我想人人都有过这种经验吧？这是一个很值得反思的题目──为什么跟亲近的人相处容易造成心灵创伤呢？理由很简单：因为他们和我们亲近。朋友也好，亲人也好，我们对他们带有期待，认为他们应该有好的行为表现才对。我们就好像将他们放上一个高高的台阶上去──他们是自己最好的朋友，所以我最好的朋友应该有这样的表现才对；她是我的妈妈，所以她应该有那样的表现才行。就是这样，因为他们亲近，我们就会对他们有要求。可怜的人啊！他们从台阶上跌下来，但他们是被我们放到台阶上去的。当他们从台阶上跌下来时，我们的心灵受到伤害、我们感到惊讶、我们生起苦恼甚至一生背负着心灵的创伤，但却不意识到是自己把他们放上台阶的。所以，我们真的需要去明白：若对他人的行为表现有预设的想法时，会对自己造成什么的伤害。换一个角度去看这件事，我们是忘记了对方也是一个凡人。还有时间可多答一个问题。
　　听众：你是否示意我们不要对别人有所期待呢？
　　导师：我认为对别人有期待是自然的事，只是我们忘记了自己对别人的期待有多实际呢？自己距离自己的期待有多远？别人距离自己的期待有多远？自己的期待有多实际？这些都是我们必须先弄清楚的。我知道有些人非常理想化，对己对人都如此。他们想生活在一个理想的世界里，这个自创的理想世界是一回事，但现实世界是另一回事。假若我们一直紧执这个理想化的完美世界不放，必然会因自己及他人的行为带来创伤。依佛陀说，除非我们已经觉悟，否则我们都是颠倒的。这颠倒是什么意思呢？意指不能如实地认知事物。问题出在我们对这个颠倒的世界太执着了。藏传佛教有一句很有趣的话：「觉悟了的人举止似普通人，普通人却想表现似觉悟了的人。」