四念住“十六次第”之南北传经义对照

四念住“十六次第”之南北传经义对照

十六个次第

第一段：於身观身
1.念於入出息，长入息念时，如长入息繫念善学；长出息念时，如长出息繫念善学。
2.念於入出息，短入息念时，如短入息繫念善学；短出息念时，如短出息繫念善学〈1)〉。
註：1)SA.803及SA.810差异為SA.803中有「繫念善学」。
3.觉知一切身行入息念时〈1)〉，於一切身行入息繫念善学；觉知一切身行出息念时，於一切身行出息繫念善学。〈2)〉
4.觉知一切身行止息〈3)〉入息念时，於一切身行止息入息繫念善学；觉知一切身行止息出息念时，於一切身行止息出息繫念善学〈4)〉。圣弟子尔时身身观念住，异於身者，彼亦如是随身比思惟。〈5)〉
註：1)一切身行入息念，SN54.1作：「我觉偏身入息」，此即《南、北传杂阿含经选读》之：「感受著整个身体，我将吸气」。在 SN54.13中是：「学『止身行入思〈 SN54.16作「行入息」〉』，学『止身行出息』」。
2)一切身行出入息，依据 DN.22，对应為安住於身，观照内外身。3)SA.803作行息；SA.810作休息；SA.813作止息。《选读》作：「身行寧静」，如此表达则很传神且清楚。
4)SA.803作繫念善学；SA.810作念学；SA.813作息学。
5)一切身行止息，依据 DN.22，对应為安住於身，随观生法；安住於身，随观灭法；安住於身，随观生灭法。於是「有身」之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。此称之：「丘安住於身，循身观察。」

第二段：於受观受
5.觉知喜入息念时，於觉知喜入息繫念善学；觉知喜出息念时，於觉知喜出息繫念善学。
6.觉知乐入息念时，於觉知乐入息繫念善学；觉知乐出息念时，於觉知乐出息繫念善学。
7.觉知心行入息念时，於觉知心行〈1)〉入息繫念善学；觉知心行出息念时，於觉知心行出息繫念善学。〈2)〉
8.觉知心行止息〈3)〉入息念时，於觉知心行止息入息繫念善学；觉知心行止息出息念时，於觉知心行止息出息繫念善学。圣弟子尔时受受观念住，若復异受者，彼亦随受比思惟。〈4)〉
註：1)SA.803作身行；SA.810、SN54.13/16作心行；SA.813作意行。
2)心行，依据 DN.22，此段应是表示经验乐受时，知我在经验乐受；经验苦受时，知我在经验苦受；经验不苦不乐受时，知我在经验不苦不乐受。此為安住於受，观照内外受的次第。
3)SA.810作「心行息觉知」《南、北传杂阿含经选读》作：「感受著心行」，元版则作：「觉心行」。【巴利文：citta〈心〉sankhara〈行，心智的协同因素〉ppatisamvedi〈对....一起觉知〉，而「心行息出息」，《选读》作：「使心行寧静著」，而元版翻成：「止心行」是最不清楚的。
4)心行止息，依据 DN.22，此段应是表示安住於受，随观感受，与第七次第不同。「安住於受，随观感受」是如佛说：「安住於受，随观生法；安住於受，随观灭法；安住於受，随观生灭法。於是『有受』之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。」

第三段：於心观心〈1)〉
9.觉知心入息念时，於觉知心入息繫念善学；觉知心出息念时，於觉知心出息繫念善学。
10. 觉知心悦入息念时，於觉知心悦入息繫念善学；觉知心悦出息念时，於觉知心悦出息繫念善学。〈2)〉
11. 觉知心定入息念时，於觉知心定入息繫念善学；觉知心定出息念时，於觉知心定出息繫念善学。
12. 觉知心解脱入息念时，於觉知心解脱入息繫念善学；觉知心解脱出息念时，於觉知心解脱出息繫念善学。圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。〈3)〉〈4)〉
註：1)於心观心南北名词说无明显差异。
2)SA.813作欣悦心。
3)在 DN.22中，此处要能观察十六种世间的心：「了知有贪欲的心為有贪欲的心，了知没有贪欲的心為没有贪欲的心；了知有瞋恨的心為有瞋恨的心，了知没有瞋恨的心為没有瞋恨的心；了知有愚痴的心為有愚痴的心，了知没有愚痴的心為没有愚痴的心；了知收缩的心為收缩的心，了知散乱的心為散乱的心；了知广大的心為广大的心，了知不广大的心為不广大的心；了知有上的心為有上的心，了知无上的心為无上的心；了知专一的心為专一的心，了知不专一的心為不专一的心；了知解脱的心為解脱的心，了知未解脱的心為未解脱的心。」而 DA.98略有不同：「有欲心知有欲心如真。无慾心知无慾心如真。有恚无恚．有痴无痴．有秽污无秽污．有合有散．有下有高．有小有大．修不修．定不定。有不解脱心知不解脱心如真。有解脱心知解脱心如真。」
4)十六种世间的心是观照之所缘，在 DN.22中，能观照到此心的种种后，尚有三个步骤必须修持：
Ⅰ. 安住於心，观照内心；安住於心，观照外心；安住於心，观照内外心。【DA.98：观内心如心。观外心如心】
Ⅱ. 安住於心，随观生法；安住於心，随观灭法；安住於心，随观生灭法。【DA.98：立念在心】
Ⅲ. 唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。【DA.98：有知有见。有明有达】

第四段：於法观法〈1)〉
13. 观察无常入息念时，於观察无常入息繫念善学；观察无常出息念时，於观察无常出息繫念善学。〈2)〉
14. 观察离贪〈断〉入息念时，於观察离贪〈断〉入息繫念善学；观察离贪〈断〉出息念时，於观察离贪〈断〉出息繫念善学。〈3)〉
15. 观察灭尽〈无慾〉入息念时，於观察灭尽〈无慾〉入息繫念善学；观察灭尽〈无慾〉出息念时，於观察灭尽〈无慾〉出息繫念善学。〈4)〉
16. 观察捨弃〈灭〉入息念时，於观察捨弃〈灭〉入息繫念善学；观察捨弃〈灭〉出息念时，於观察捨弃〈灭〉出息繫念善学。圣弟子尔时法法观念住，异於法者，亦随法比思惟。〈5)〉〈6)〉
註：1)北传的次第為「观察无常；观察断；观察无慾；观察灭出入息」；南传的次第為「观察无常；观察离贪；观察灭尽；观察捨弃」。
2)在 DN.22中，此处要能观察到五盖、五取蕴及十二处之生灭及三事合和触之变化。
3)在 DN.22中，此处是要能：「了知我内心有贪欲、有瞋恨、有昏沉睡眠、有掉举追悔及有疑惑；内心无贪欲、无瞋恨、无昏沉睡眠、无有掉举追悔及无疑惑时，了知我内心无贪欲、无瞋恨、无昏沉睡眠、无有掉举追悔及无疑惑。」
4)在 DN.22中，此处是要能：「了知未生之贪欲、瞋恨、昏沉睡眠、掉举追悔及疑惑生起，了知已生之贪欲、瞋恨、昏沉睡眠、掉举追悔及疑惑灭尽。」
5)在 DN.22中，此处是要能：「了知已灭尽之贪、瞋恨、昏沉睡眠、掉举追悔及疑惑，於未来不再生起。」
6)在註2)~5)皆须配合完整之道品与圣諦。