慈宗弥勒法门概要认知简介

慈宗弥勒法门概要认知简介

慈德居士

什么是“慈宗”

　　“慈宗”乃民国二十五年(公元一九三六年)四月由太虚大师所创立的一宗，略言之，就是“慈氏宗”的简称。慈宗并不是一个新创立的宗派，正确来说，它仍属于十大宗当中的“净土宗”，为净土宗中的一支，故亦可称之为“弥勒净宗”。(而极乐法门则应称为“极乐净宗”，药师法门称为“药师净宗”。)

慈宗所依的“宗主”是谁

　　如前所说，慈宗就是慈氏宗的简称，顾名思义当知所依的“宗主”为‘慈氏菩萨’，或称为“弥勒菩萨”。“弥勒”为梵语，华言为“慈氏”，此乃菩萨之姓，其名曰“阿逸多”。全名的意思是“慈无能胜”，意谓慈悲之心无有能胜其者，故弥勒号曰“大慈”，与文殊、普贤、观音、地藏等合称‘五大菩萨’。

慈宗弟子的“归宿”在何方

　　弥勒菩萨早释迦牟尼佛十二年前入涅槃，上生至欲界的第四层天——“兜率陀天”。在弥勒菩萨未上生兜率时，此天与其他欲界天趣一样，是个享受福报的地方；待慈氏菩萨上生之后，则整个兜率陀天皆是弥勒菩萨教化的‘净土’(详见拙著“兜率陀净土”一文)。此兜率净土无有中夭者，亦无三灾之苦，上生至兜率者皆得不退转。释尊说，若要讲兜率陀天的庄严，那么用一千六百八十万年的时间来说都说不能尽，它是弥勒菩萨特别为欲界众生建立的一个清静国度。慈宗弟子往生此处，天寿四千岁中接受弥勒菩萨的教化，待弥勒菩萨下生成佛之时，一同随菩萨下生人间，并最先闻法、解脱。因此“兜率陀净土”为慈宗弟子第一个暂时性的“归宿”；从释迦牟尼佛入灭后，经过八百八十万九千三百年，进入住劫当中的第十小劫，人寿达八万四千岁时，弥勒菩萨下生成佛，所有往生兜率净土的慈宗弟子都将先后追随弥勒菩萨下生。当弥勒于人间成就无上正等正觉后，有三次大型的弘法大会，称之为“龙华三会”。所有随菩萨下生的慈宗弟子都将于‘龙华初会’当中最先闻法、证果、解脱，成大阿罗汉。弥勒菩萨下生之时，人间已经成为犹如极乐的清静净土，弥勒佛的龙华三会，初会闻法弟子有九十六亿人证阿罗汉，二会有九十四亿人证阿罗汉，三会又有九十二亿人证得阿罗汉道。三次大会中亦有无数的天人大众发菩提心或证得初果须陀洹的果位。还有迦叶尊者演说今佛 释迦牟尼的十二部经典，更有八十亿人得罗汉道解脱生死，此为慈宗弟子修学弥勒法门的第二“归宿”。

慈宗所依据的“经典”为何

　　一般佛教流传的弥勒经典谓“弥勒三经”，分为《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《佛说弥勒下生经》及《佛说弥勒大成佛经》。或有人抽掉《佛说弥勒下生经》而改成《弥勒菩萨所问本愿经》，有此两种说法的弥勒三经。然弥勒下生经共有五种翻译，于中又有两种版本，当机者分别为阿难与舍利弗，故两种都应予以保留。除了上述四本经典外，应再加上《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》和《楞严经弥勒菩萨圆通章》，合而为‘弥勒六经’。这是较狭义的说法，若广义的来说，释迦佛曾摩顶授记弥勒菩萨，并将无量劫来所修、所集、所证的一切佛法赋予弥勒当来弘传，因此八万四千法无一不是慈宗弟子所应当修学、护持、弘扬的。如来亦告诉弥勒，当于末法的此时负起重兴三宝的重责大任，因此，慈宗弟子应当团结佛教，破除当前的斗争坚固期，由上述可知慈宗弥勒法门所依据的经典，并可了解慈宗弟子的责任重大深远。

慈宗弥勒法门应当如何“修持”

　　慈宗弥勒法门诚如印顺导师所说的“近、易、普及”，它与我们同处欲界，是最接近我们的净土，故曰近。由于它只是在欲界的散地，因此不必求得一心不乱，只须发增上心即可，故曰易。又弥勒法门为大小乘及显密所共许，无论是鬼神、人天、声闻、菩萨等均获法益，再加上此法门修持的方便，故曰普及。也因此弥勒法门是名符其实的三根普被、五教广摄的简易殊胜法门。那么，这个离我们最近，最容易修持及最普及的法门应如何“修持”？后学简单列举弥勒法门所应修持的项目，作为简单的介绍，以让大众有所认知：
　　第一应“作兜率天宫观”：《上生经》云：“佛告优波离︰‘此名兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果，不能穷尽，今为汝等略而解说。’佛告优波离︰‘若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。’”
　　第二应当“持守戒律”：《上生经》云︰“作是观者，应持五戒、八斋、具足戒、身心精进，不求断结，修十善法。一一思惟兜率陀天上上妙快乐，作是观者，名为正观，若他观者名为邪观。”
　　第三要“修六事行法”︰《上生经》云︰“佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德。威仪不缺，扫塔涂地，以众名香，妙花供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。”
　　第四要常“称诵弥勒佛名及发广大誓愿”：《上生经》云︰“应当系念，念佛形像，称弥勒名。……发宏誓愿……称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。”
　　第五更应“恭敬及礼拜”︰《上生经》云︰“但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪。”
　　以上是求生兜率净土者依《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》的正确修持方法，莫依旁门左道修持，定得慈尊接引而得上生也。
若欲更深认识弥勒法门及修持方法，可详研《台湾慈宗学会》网站中的各篇文章。
(波沙山˙法明寺˙台湾慈宗学会网址：http://www.ajita.org)

慈宗法门现今可有“修持的仪轨”

　　弥勒法门是最早传入中国的净土法门，故早期修持者相当的多，当然有很多修持的仪轨产生，奈因战乱频繁，多数早已散失。现今能见到的已经不多，较著名的有明朝 如惺大师撰著的《得遇龙华修证忏仪》，另外还有不详作者的《上生礼》，也有日人撰的《弥勒讲式》、西国著的《弥勒菩萨发愿王偈》及莲池大师的弟子王志坚所撰写的《弥勒忏法》等。近来，因为弥勒法门渐受大众的信受，亦有不少新推出的仪轨，例如清末民初慈宗的创立者 太虚大师所制定的《慈宗修习仪》，今中国湖南心照法师著作的《慈宗朝暮课诵仪轨》(内含蒙山施食仪、延生普佛、往生普佛、佛前大供、朔望礼祖仪规、授居家二众三归仪轨、授居家二众五戒仪规、法师讲经起止仪规、净坛仪规、二时临斋仪、放生仪规及祈雨仪规等)及《熏修慈悲弥宝忏仪规》。还有上海慈能居士编辑的《慈宗朝暮日诵本》和后学尝试编撰的《兜率上生礼》、《慈宗忏》、《都史龙华大成就修证课诵法轨》及《慈宗度亡仪》和《慈宗弟子临终处理仪轨》等。今附上太虚大师的《慈宗修习仪》供大众参研。
　一、要　　仪
　　每日一次，十分钟或数十分钟可毕；日日行之不辍，命终决定得生兜率。
　　南谟本师释迦牟尼佛，一拜；一切皆依释尊遗教为根本故。
　　南谟十方常住佛法僧，一拜；依释尊教皈命一切佛法僧故。
　　南谟本尊弥勒如来，一拜；普摄一切归慈氏尊为宗主故。
　合掌跪或立诵偈：
　　弥勒菩萨法王子　从初发心不食肉
　　以是因缘名慈氏　为欲成熟诸众生
　　处于第四兜率天　四十九重如意殿
　　昼夜恒说不退法　无数方便度人天
　　南谟兜率净土一生补处当来下生弥勒如来。
　　南谟弥勒如来，(坐念或经行念，四十九声、百八声、或千声)。
　　南谟弥勒如来，当来下生，愿与含识速奉慈颜。一拜。
　　南谟弥勒如来，大悲加持，愿资现身修增福智。一拜。
　　南谟弥勒如来，所居内众，愿舍命时得生其中。一拜。
　按：此三回自他现未具足，乃依奘师临终所唱改成。
　二、略　　仪
　　1.以诵观弥勒菩萨上生兜率天经，随文立观为宗；而持名或持咒，得入三摩地为趣。
　　2.三拜同要仪。
　　3.坐或跪诵观弥勒菩萨上生兜率天经一遍，或加诵弥勒法身咒印三遍。
　　4.同要仪唱偈，持弥勒如来名五百声至千声数千声，或改结印持弥勒菩萨法身咒百零八遍至百千遍。(咒见经藏)。
　　5.回向三拜，同要仪。或唱弥勒佛四礼愿文、四拜。
　三、本　　仪
　　此通境行果三，义境理观，戒行理事观，天果事观。初习诵文入观，习至纯熟，则理事常相应矣。
　甲、晨课　(宜在天未明以前。)
　　1.三拜同要仪。
　　2.趺坐默诵真实义品，静观其义。
　　3.闭目澄心观照诸法离言自性，成习修四寻思观数十分钟。
　4.回向三拜，同要仪。
　乙、午课　(午前午后皆可。昔窥基法师所行者，盖在乎此。)
　　1.三拜同要仪。
　　2.坐唱：瑜伽论主，兜率慈尊，契经散说集能仁，菩萨戒敷陈！觉路金绳，共遵出迷津！南无瑜伽戒菩萨摩诃萨。三称。
　　3.趺坐诵菩萨戒本。
　　4.诵毕反省所行有违犯者，依羯磨文如法悔除。
　　5.回向三拜，同要仪。
　丙、夜课　(宜初夜分。)
　　1.三拜同要仪。
　　2.诵经同略仪。
　　3.持名或持咒同略仪。
　　4.唱诵赞弥勒佛，四礼愿文，四拜；或回向三拜，同要仪。

慈氏菩萨有何“大愿”

　　修学任何一个法门，都应知道其本尊的誓愿，例如阿弥陀佛的四十八大愿，药师佛十二大愿等。那么弥勒菩萨于因地时曾发过哪些“大愿”呢？自古很少人去探究弥勒菩萨的大愿，近来心照法师整理出弥勒菩萨的大愿如下：
　　一、《大宝积经弥勒菩萨所问会》中弥勒(于因地时)发愿：‘若有众生薄淫怒痴成就十善，我于尔时乃成阿耨多罗三藐三菩提。’
　　二、《悲华经》中弥勒(于释迦佛前)发愿：‘于刀兵劫拥护众生。我得释迦大师要契咐嘱，不念我者尚不舍之，况于念我者哉。’
　　三、《慈氏菩萨誓愿陀罗尼经》中弥勒(于释迦佛前)发愿：‘若有众生于未来世末法之时，能读诵受持者，设以宿业堕阿鼻狱者，我成佛时，当以佛力救拔出之，复与授于阿耨多罗三藐三菩提。’
以上三愿心照法师定为“度众生愿”，接下来为“自身成就愿”。
　　四、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中弥勒(于因地时)发愿：‘愿我世世不起杀想，恒不啖肉，入白光明慈心三昧，乃至作佛，制断肉戒。’
　　五、《弥勒菩萨所问本愿经》中弥勒(于因地时)发愿：‘如来之身不可思议，巍巍如是，光色妙好，威神照曜，吉祥之德以为庄饰，愿令我后当来之世，得身具足如是光色威神照曜，吉祥之德而自庄严。’
　　如上所述，弥勒菩萨的本愿“度众生愿”、“自身成就愿”与后面的“接引愿”合而为弥勒菩萨六大誓愿，正显出弥勒菩萨与诸佛菩萨一样，上求佛道，下化众生的无量大慈之本愿矣。

慈宗弟子往生可有菩萨“接引”

　　末法时代要靠自力来解脱生死轮回有相当高的难度，因此依靠他力(佛力)的法门，在末法时期一枝独秀、独占龙头，例如净土宗与密宗皆是。大家都知道阿弥陀佛有接引的大愿，不知弥勒菩萨可有接引的本愿？我们从经典中可以知道弥勒菩萨确有“接引愿”的：
　　六、《佛说弥勒菩萨发愿王偈》中末弥勒(因地时)云：‘我以此善愿众生，命终速往兜率宫，受生皆于见法阁，即为慈氏之长子。十地自在降阎浮，证得十力大位时，愿受妙法甘露味，圆满佛行尽无余。从此命终承愿力，即得上生兜率天，忻庆奉事慈氏尊，速得成受菩提记。’(虽此经末言：“此经汉藏未见及番本亦无，但却提到西国诸贤多有注解，且列为恒常功课，与《华严行愿品》、《三十五佛行愿品》合称为三种大忏愿。”然后学所见，此发愿王偈与《大宝积经》卷第一百一十一之“弥勒菩萨所问会第四十二”的内容相符。)《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中：“弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法云云。”在《法华经》中佛陀更说：“是人命终为千佛授手，令不恐怖不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。”由此更能确定弥勒菩萨的接引本愿了。

慈宗弟子往生兜率及将来人间净土“果位”为何，证“不退转”否

　　除了弥勒菩萨有否接引的本愿外，往生到兜率净土能否得证“不退”与将来的“果位”是如何也是大众关心的问题。在《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中提到了四种不退转如下：
　　一、(弥勒菩萨)与诸天子，各坐华座，昼夜六时，常说不退转地法轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提，如是处兜率陀天，昼夜恒说此不退转法轮，度诸天子。
　　二、是时菩萨随其(往生兜率者)宿缘，为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。
　　三、值遇弥勒(指上生兜率者)，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。
　　四、若有皈依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度，阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得受记。
　　《大乘本生心地观经》也说到︰“若命终时，即得往生弥勒内宫，睹白毫相，超越生死。龙华三会当得解脱，十方净土，随意往生，见佛闻法，入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提。”又云：“如是人等，命终必生知足天宫奉觐弥勒，证不退位。龙华初会得闻正法，受菩提记，速成佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿，而得往生。见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。”更云：“上生睹史天宫，得见汝身(弥勒)，无边福智之所庄严。超越生死，证不退转，于当来世，大宝龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。”此为佛陀再再的保证，生于弥勒前者定得‘不退’。
　　至于慈宗弟子将来的“果位”如何？在《大成佛经》中提到，赴龙华三会者皆得证“阿罗汉”果。而弥勒佛住世六万岁中教化众生令得法眼，也就是说将来生于弥勒佛世最少能证得‘初地欢喜地菩萨’的果位。

慈宗弟子在将来人间净土后“何去何从”？

　　在经过兜率、人间两个阶段性净土之后，慈宗弟子们在弥勒佛入灭后将“何去何从”，也是相当重要的问题。《上生经》提到修持慈宗弥勒法门者，必能上生兜率，亦能赴龙华会，佛灭度后更能值遇贤劫、星宿劫一切诸佛，并得诸佛为受菩提记，不只如此，还能值遇未来恒河沙等诸佛如来。《大成佛经》中也说，佛世时的众生皆能预知时至，往生后多生于诸佛世尊座前。又说到修持弥勒法门者，必定得见弥勒及贤劫千佛，而且具足正知正见，同时出家得大解脱。《心地观经》也说当时的有情，若欲往生十方诸佛国度，皆能随其所愿而得往生。可见修持弥勒法门的殊胜与珍贵。

何不“先生极乐，再赴龙华”

　　《佛说佛名经》中提到︰“极乐世界一日，娑婆世界一大劫。”因为空间、时间的不同，除非往生极乐世界上品上生莲花即开，不然，上品中生需一宿的时间莲花才开，则此界已经过两个中劫了，由时间的算法上是不符合“先生极乐再赴龙华”的。而经典中提到，龙华初会九十六亿受度的有情皆是兜率净土中随菩萨下生的弟子，另《大成佛经》中说要到第二会才有他方的众生来赴会。因此若愿赴龙华，何不直接留于此界呢！

弥勒佛所“度化的众生”有多少？

　　如来“度化众生的多少”，但看其因地与众生结缘的数量而定，弥勒菩萨号称大慈，释尊经中多有介绍，如《悲华经》中云：“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，如是如是，如汝所说，娑罗王佛现在世时，汝已得是解了一切陀罗尼法门。弥勒，汝于过去十大劫中若欲愿成阿耨多罗三藐三菩提者，汝于尔时寻应具足速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。弥勒，汝久住生死以本愿故，所以不成以待时故，弥勒，我今为汝受佛职位。”由此经文得知，弥勒菩萨刻意的“留惑润生”来度化有情，与众生结下因缘，以待他日成佛救度有缘的众生。不只如此，在《弥勒菩萨所问会》中说弥勒菩萨常乐摄取佛国，庄严佛国。以便建立清静庄严的人间净土。
　　另外，《佛藏经》净见品第八云︰“我念过去时世有佛号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王。字曰照明。初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁。其善明佛三会说法。初会九十六亿人一时得道。第二大会九十四亿人一时得道。第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法度人无量。心大欢喜。即于万岁一切供养佛及弟子。发心求阿耨多罗三藐三菩提。于未来世众生易度。我当成佛寿命限量。比丘僧数围绕如是。”可见度化众生多与少，与过去的愿力也是息息相关的。
　　我们居住的这个地方称之为“南阎浮提”，娑婆世界中共有一百亿座的须弥山(也称为妙高山)，当然也有一百亿个南阎浮提。弥勒菩萨现居于娑婆世界中的一百亿个兜率陀天净土教化天子，将来也会一时下生于娑婆世界中的一百亿个南阎浮提开演龙华大会。从《大成佛经》中得知，弥勒佛龙华三会共度化二百八十二亿众生解脱生死、证阿罗汉。而在龙华三会之后还有迦叶尊者一会度八十亿人证得声闻极果，如此于一南阎浮提中共有三百六十二亿有情超越生死，出离轮回，况娑婆世界有一百亿个南阎浮提，则可知弥勒佛度化众生之广及与此界有情因缘之深厚矣。不只如此，弥勒佛的教化非只有龙华三会而已，《贤愚经》中释迦牟尼佛对弥勒说︰“三会(指龙华三会)度我遗残众生，然后乃化同缘之徒。”因此，弥勒度化多少有缘的众生是无法思量的。

慈宗可有历代传承的“祖师”

　　每一个宗派每一个时代都有其弘扬的修持者，弥勒法门是中国最早传入中国的净土思想。早期非常盛行，后因外道与政治的因素而逐渐落没，但却从未间断过，自古至今都有大德们的弘扬，《慈宗学会系》传承祖师列举如下：
创始祖东晋襄阳檀溪寺印手菩萨道安大师(312－385)
第二祖南齐建康灵味寺宝亮法师(444－509)
第三祖北齐洺州卢氏宅昙衍法师(503－558)
第四祖北周相州合水寺大统法上国师(495－580)
第五祖隋朝长安兴善寺道江彦琮法师(557－610)
第六祖唐朝长安普光寺明洪法师(？ －650)
第七祖唐朝长安玉华寺玄奘三藏(600－664)
第八祖唐朝长安终南山道宣律师(595－667)
第九祖唐朝长安慈恩寺洪道窥基大师(632－682)
第十祖唐朝濮州报成寺造寺祖师慧云大师(655－713)
十一祖唐朝越州宝林寺希圆法师(？ －895)
十二祖后梁会稽四明山不用无作禅师(853－909)
十三祖后唐洛阳长水寺令諲法师(865－935)
十四阻后晋太原永和寺三学院息尘头陀(875－937)
十五祖后汉棣州开元寺德正恒超法师(877－949)
十六祖后周宋州广寿院智江法师(885－958)
十七祖北汉并州崇福寺法宝大师继伦法师(919－969)
十八祖北宋西京广爱寺宣教大师普胜法师(917－970)
十九祖辽国京师奉福寺纯慧大师莫照非浊国师(？ －1063)
二十祖北宋东京法云寺大通善本禅师(1035－1109)
廿一祖金国真定龙兴寺通照守千法师(1064－1127)
廿二祖元朝泉州开元寺断崖妙恩禅师(？ －293)
廿三祖元朝金陵天喜寺佛光大师云岩志德禅师(1235－1322)
廿四祖明朝天台石城寺守庵性专禅师(1534－1606)
廿五祖明朝天台慈云寺幻为如惺禅师(1567－1638)
廿六祖明朝南海宝象林远目开晰祖师(1626－1647)
廿七祖清朝杭州昭觉寺新伊大真法师(1580－1650)
廿八祖清朝肇庆鼎湖山在犙弘赞律师(1611－1685)
廿九祖清朝喜州圣寿寺法传源悟法师(1630－1695)
三十祖清朝句容般若寺法忍本心禅师(1845－1905)
卅一祖民国奉化雪窦寺太虚唯心大师(1889－1947)
卅二祖当代湖南桂阳水月庵灵涛法师(1885－1951)
卅三祖民国台北汐止弥勒内院慈航法师(1895－1954)
卅四祖新加坡天竺山毗庐寺优昙法师(1908－1993)
卅五祖新加坡光明山普觉寺谛观演培法师(1916－1996)
卅六祖美国纽约东禅寺圆证浩霖法师(1927－ )
卅七祖中国湖南慈宗学会心照明夷法师(1965－)
卅八祖台湾台北县法明寺慈法禅敬法师(1949－)
以上为三十八位为古今慈宗‘慈宗学会系’的传承“祖师”。

什么因缘得“生于弥勒佛世”

　　什么因缘得“生于弥勒佛世”，在五种翻译的《下生经》中都有提到，后学将之逐一列举出来予修持者：
　　一、竺法护三藏翻译的《佛说弥勒下生经》云：‘若此众中。释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒三自归法。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香华供养。来至此者。或复于彼闻法悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛所。专意听受法。来至我所。或复尽形寿善修梵行。来至我所。或复有书写读诵。来至我所。或复承事供养。来至我所者。’
　　二、鸠摩罗什三藏翻译的《佛说弥勒大成佛经》云︰‘我今摄受是诸人等。或以读诵分别决定修多罗毗尼阿毗昙。为他演说赞叹义味。不生嫉妒教于他人令得受持。修诸功德来生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德来生我所。或以妓乐幡盖华香灯明供养于佛。修此功德来生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供养。持八戒斋修习慈心。行此功德来生我所。或为苦恼众生深生慈悲。以身代受令其得乐。修此功德来生我所。或以持戒忍辱修净慈心。以此功德来生我所。或造僧祇四方无碍斋讲设会供养饭食。修此功德来生我所。或以持戒多闻。修行禅定无漏智慧。以此功德来生我所。或有起塔供养舍利念佛法身。以此功德来生我所。或有厄困贫穷孤独系属于他。王法所加临当刑戮。作八难业受大苦恼拔济彼等令得解脱。修此功德来生我所。或有恩爱别离朋党诤讼极大苦恼。以方便力令得和合。修此功德来生我所。’
　　三、义净三藏翻译的《佛说弥勒下生成佛经》云︰
教汝修正道　来生我法中　或以香花鬘　幢幡盖严饰
供养牟尼主　来生我法中　或郁金沉水　香泥用涂拭
供养牟尼塔　来生我法中　或归佛法僧　恭敬常亲近
当修诸善行　来生我法中　或于佛法中　受持诸学处
善护无缺犯　来生我法中　或于四方僧　施衣服饮食
并奉妙医药　来生我法中　或于四斋辰　及在神通月
受持八支戒　来生我法中
　　四、鸠摩罗什三藏翻译的《佛说弥勒下生成佛经》云︰‘是诸人等或以读诵分别决定修妒路毗尼阿毗昙藏。修诸功德来至我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德来至我所。或以幡盖华香供养于佛。修此功德来至我所。或以布施持斋修习慈心。行此功德来至我所或为苦恼众生令其得乐。修此功德来至我所。或以持戒忍辱修清净慈。以此功德来至我所。或以施僧常食斋讲设会供养饭食。修此功德来至我所。或以持戒多闻修行禅定无漏智慧。以此功德来至我所。或以起塔供养舍利。以此功德来至我所。善哉释迦牟尼佛。能善教化如是等百千万亿众生。令至我所。’
　　五、失译人名的《佛说弥勒来时经》云︰‘皆是释迦文佛时。诵经者。慈心者。布施者。不嗔恚者。作佛图寺者。持佛骨著塔中者。烧香者。然灯者。悬缯者。散花者。读经者。是诸比丘尼。皆释迦文佛时人。持戒者。至诚者。于今皆来会。’
还有《处胎经》云：‘九十六亿人，受吾五戒者，次是三归人，九十二亿者，一称南无佛。’《心地观经》云︰“我今弟子付弥勒。龙华会中得度脱。于末法中善男子。一抟之食施众生。以是善根见弥勒。当得菩提究竟道。”
　　上述因缘皆是得赴弥勒佛世的因缘，尚有相当多的经典提到出世于弥勒佛时的胜因，因太过繁琐，在此不一一列举。

如何分辨“正信”弥勒法门

　　前面已经提到弥勒法门是第一个传入中国的净土法门，从早期佛像的雕刻就能发现，它曾经是非常兴盛的一个法门。后来落没的原因有二：一为“极乐净宗”的祖师大力批评打压；二为“外道邪教”与“政客”的冒用所致。说到弥勒法门被外道邪教的冒用，不仅古代如此，至今依旧存有这个现象。古时有“白莲、弥勒”等教；今有“一╳道、唯╳宗、宇宙弥勒皇教及中华天地正教会和阿逸多法╳中心”等，对正信佛教弥勒法门有著相当大的冲击，亦误导了无数的众生走入歧途。那么，“该如何分辨”正信弥勒法门与外道弥勒法门就显得格外重要了。以下末学节录出几篇，用以提醒大众的文章共同修们有所认知︰
　　〈一〉新兴宗教“唯╳宗”对正信佛教弥勒法门的影响
近年来，有一个原为鸾堂的宗教团体，自称奉兜率天弥勒菩萨之命，创立了新兴的宗教“唯╳宗”，延续了他们原有的扶鸾著书的方式，专门弘扬弥勒法门！
至目前为止，靠扶鸾所著出的书籍有“弥勒净土游记”、“去执经”、“大成就品”还有“弥勒密乘仪轨”及其他相关的书，作为他们弘扬弥勒法门的经典。更设有一超度所，也可超度亡者往生弥勒净土！其主要的原因是说，因这法门没落至今，弱而不振！因此弥勒菩萨要其成立新宗派弘扬弥勒法门；短短几年间，因其所靠扶鸾出的书，是以白话的方式，所以一般人都看的懂。再加上原非佛教徒，因此信受的人大增！若是正信佛教徒，则一看既知所言正确与否。而一般信仰此宗的人激增，对正信佛教的弥勒法门有著非常大的冲击！自古至今，外道利用这个法门，作为各种目的的手段，而正信佛教却不重视这个殊胜、方便并适合末法众生根性的简易法门，让末法众生轻易的即能了生脱死与速证菩提！外道尚且知道“弥勒法门”的好，何以佛教徒不知！让这法门变为外道修持的法门，而使这释迦牟尼佛金口介绍的弥勒法门，并且于“上生经”中嘱咐阿难要流传下去，慎勿忘失，为未来世，开生天路、示菩提相，莫断佛种(大成佛经言：“阿难汝好忆持，普为天人广分别说，莫作最后断法人也。”)之殊胜法门在 “正信佛教”之中消失殆尽，岂不枉费释尊之苦口婆心，你我怎能不为此法而努力呢？
　　〈二〉冒用佛教弥勒下生转世－－自称“弥勒佛陀”所妄创的宗派　“宇宙弥勒皇教”
　　自古以来冒称弥勒降世者其多无比，现今又多了一个自称为“弥勒佛陀”的陈×龙所创之“宇宙弥勒皇教”。该教派成立者冒用弥勒下生，强调四教合一统来惑乱众生并自号为宇宙十方未来佛、宇宙弥勒皇教教主、南无弥勒佛陀。其自说偈颂：“万象来生我法中，万法精义帜我心，万教经典焰明照，弥勒心法证菩提”，更自创五眼为“佛眼”、“法眼”、“慧眼”、“天眼”及“灵眼”；另又于六通之后再发明两通为“天鼻通”和“天佛手”。
　　此号称为“宗教皇帝”创教人的书籍介绍，将其修行成为他自己所说的“弥勒佛陀”，内容讲得有如神话一般，并且将经典所说“弥勒过五十六亿万岁之后下生此世界”更改成“地球成立至今已五十六亿年”来算，刚好符合他个人的“下生”。另外，他又言自己已证得五眼八通之金刚不坏体，将自己比喻为古时之皇帝，微服出巡到地球，以万圣天皇之金刚身坐镇于魔界，教化群魔，十方一切世界净土，无不在宇宙弥勒天皇的统御之中。
　　此宇宙弥勒皇教之创教人未证言证之妄说功力不在古时白莲、龙华及今日一贯、唯心之下。其宣传的书籍已遍满各地书局，亦有相当多不明真相之众误入其中。
　　弥勒菩萨出自佛教典籍，释迦牟尼世尊说到弥勒菩萨现居欲界第四天之兜率净土教化天众，待人间有情三毒淡薄之时，也就是当此贤劫进入住劫的第十小劫之增劫，人寿达八万四千岁，人间成为净土之时，方为弥勒菩萨下生成佛大开法筵的时刻。观看今日五浊恶世，贪、嗔、痴三毒日益严重，世界混乱不堪，与世尊所言之净土恰恰相反，陈某何言自己生为弥勒佛呢？如此点明，相信诸位大德即能看出其破绽。
　　佛陀称为“大能”，亦谓无所不能，大众若欲鉴定其是否真为弥勒佛陀出世，也许可请其将《弥勒上生经》与《弥勒下生经》的五种版本和《瑜伽师地论》一百卷等这些经论对大众背诵一番，或者将整套的大藏经也搬出来请他背诵解说，过去释迦佛说祂把无量劫来所修、所集、所证的法都交给弥勒将来宏扬，而陈某自称为“南无弥勒佛陀”，不知他是否能倒背如流、解说无碍？
　　此外，陈某自创“弥勒皇学院”招生授课，此举亦与经典所说不符。《成佛经》说到，弥勒下生成佛说法的时候，祂自然会出现在每个众生的面前独自为其说法，何须还要贩卖书籍招生授课呢？
藉此数言，祈愿大众慎选明师，莫误入歧途！
　　〈三〉佛教弥勒法门慈宗弟子不可相信之外道“弥勒典籍”
　一贯道︰
　　1.弥勒救苦×经
　　2.弥勒×佛下生经
　　3.天佛×游记及相关文章
　唯心宗︰
　　1.去×经
　　2.大成×品
　　3.万心自×论
　　4.弥勒净×游记
　　5.弥勒密乘仪轨×相关文章
　　还有陈×龙所创的宇宙弥勒皇教等著作。
　　修习弥勒法门，只须按照佛陀亲宣的《观弥勒菩萨上生兜率天经》修持即可得生兜率净土，无须相信外道之言，亦不需要修唯识等观，此法乃是最适合末法众生修持的简便法门。
　　以上数篇文章希望有助于有心修持正信弥勒法门者作为分辨的准则，亦可参考郑灿先生的“中国邪教祸源考”一书。总之，正信的佛教弥勒法门，不会以扶鸾、借窍、降乩作为宣传的方式。也不会说自己是弥勒降生成佛，更不会说弥勒已出世在某处，自己是弥勒的使者等等虚妄的话语。简单来说，若是有上述的情形者，即非正信佛教的弥勒法门，认清此点，就能正确的分辨出‘正信’与‘非正信’的弥勒法门了。

慈宗弟子“临终该如何处理”？

　　“极乐净宗”的祖师印光大师曾说过，一个念佛的行者如果临终四大分离时没有同参道友的助念，那么往生的机率则减少一半，若能有他人助念，则往生机率大大的提高。慈宗弟子所求生之处因属于欲界散地之中，故上生的机率是更加的容易的，但正确的临终处理方式也是非常重要；处理不当，也可能使亡者无法上生兜率，因此这个单元将告诉大众亡者的“临终该如何处理”。
　慈宗弟子临终处理仪轨
　　一、前　　言：
　　1.帮助慈宗弟子往生兜率陀净土，奉见弥勒菩萨，是临终者最重要且急切的一件大事。
　　2.此临终仪轨有别于“净土宗”的助念方式，我们教导您用家属的力量来帮助新亡的眷属，上生兜率陀净土。
犴行此仪轨前，先与家属说明相关处理须知与配合事项，尽量取得全部家属同意再实行，会比较为圆满。若家属不能认同，可随己力量而为之。

　　二、弥留前与新亡后的处理须知：
　　见己亲人将欲命终，身心苦痛。应起慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴清净，著新净衣，安详而坐。正念思惟，若病之人，自无力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者，右胁而卧，合掌至心，面向西北(兜率天宫居天西北)。弥留者或亡者(后皆称亡者)前设一坛城，于其坛内，悬挂弥勒菩萨天王像，以香、花、水、果供养。亡者四角燃灯，令彼亡者，心心相续，观弥勒菩萨相好，了了分明，使发菩提心。
　　1.造立形像──《上生经》云：“若善男子善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像、香、华、衣服、缯盖、幢幡、礼拜系念；此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫相光，与诸天子雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”
　　2.临终开示──杕以善巧方便开导，使亡者自我心生忏悔，忏悔无始劫来及今生所造下无量的恶业，今对弥勒菩萨前志心忏悔。《上生经》云：“若善男子善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。”杌为亡者开示弥勒法门兜率净土的真实法义，令其发起大心求生净土，将来与弥勒一同回到娑婆度化众生，自他两利。如愿往生弥勒净土。

(先问临终者有事交待否，待其交待后，请其一心称念圣号，切勿分心。)
　　3.引领弥留或新亡者称名、礼敬弥勒菩萨──《上生经》云：“若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇，发无上道心。”
(可拿一张弥勒菩萨本尊相或唐卡至亡者前，为其开示这段经文，令其了解，欣喜称名，合掌顶礼。若已过世，亦可带动令其发心称名。)
　　4.为亡者持诵《引领上生兜率净土礼赞》──此礼赞内含祈请释迦牟尼世尊、弥勒慈尊、大愿地藏菩萨慈悲接引文；持诵《慈氏菩萨誓愿陀罗尼》、《秘密八名陀罗尼》、《慈氏菩萨根本大明》、《乌苏波置楼陀罗尼》等。接著带领亡者皈依三宝、皈依弥勒菩萨。称弥勒菩萨圣号，礼三十五佛洪名，再引导亡者忏悔罪业及发愿、回向上生兜率陀净土。
　　5.读诵经典──将亡、初亡或亡后四十九日内，能读经者，当为亡者常读《无常经》、《弥勒上生经》等。孝子止哀，勿复啼哭。余人皆悉志心，为彼亡者烧香供花，供养坛城或佛法僧三宝(最好拿亡者生前自己的东西)。然后安坐，合掌恭敬，大众一心诵经。
又可随诵何咒，咒无虫水满三七遍，洒亡者上；复更咒净黄土满三七遍，散亡者身。以此功德因缘力故，令彼亡人，百千万亿俱胝那庾多劫。十恶四重五无间业，谤大乘经，一切业报等障，一时消灭。
　三、修此仪轨者之心态与注意事项
　　1.引导病者或新亡者一起念佛(口念或心随)，作弥勒净土回向。
　　2.持此仪轨者以茹素者为宜。
　　3.持此仪轨者(含家属)，应对于上生弥勒净土，具十足信心，持此信念与正念，按此仪轨帮助亡者；在弥勒菩萨慈心悲愿之加被下，定能协助病者往生弥勒净土。
　　4.此仪轨持诵可重复多次，接下来便一心为亡者诵持弥勒圣号或经典回向。至少持续往生后二十四小后，直到全身冷透才可暂停。
　　5.《地藏菩萨本愿经》中世尊言：“是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。……如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。……一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”是故，亦当诵持此经。
　　6.往生后八至十二小时不可移动(因为神识尚未离开)，亡者姿势要听其自然，不可稍有移动，全身冷透之后才可移动。
　　7.在全身冷透之后，才可触摸身体及沐浴更衣，否则增加其痛苦，致生嗔恨，就恐怕失去往生的机会了。全身冷透之后，如果身体未软，可将热水用毛巾打湿，搭在弯节的地方，过了几分钟，就会转软的。眼睛若是不闭合，亦以热水用毛巾打湿，盖在两眼的地方，过了几分钟，也会闭合。
　　8.将亡者(或亡者)之亲朋友人前来探视，但为其称南无弥勒尊佛，声声莫绝。彼病人命渐欲终，即见千佛及弥勒菩萨天众，持妙香花来迎行者。行者见时，便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生。如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱傍生饿鬼之苦。即如上生经言：“犹如壮士屈伸臂顷，即生兜率。”
　　9.于处理亡者丧葬时，家属切记不可哭泣成声或抚尸痛哭，使临终之人生起增情爱的执著心，而产生挂碍。家属不要在临终之人的面前相视，以免临终之人生起爱恋之心，失去光明的正念，而堕入轮回之中。当于心中恳求　弥勒菩萨慈力加护亡者，速得接引往生兜率净土，故要止息悲哀，发心高声念佛，句句清楚，念念分明。念佛的声音不可以带著哭泣的音调，否则临终之人会更加悲伤。
　　10.全家持素四十九天，家属应视己力多多持守“八关斋戒”，行一切善、供养三宝，并将功德回向亡者。也可持亡者之物供养三宝或行一切善，其功德利益更大。
拜祭皆应用素食，以表孝心，也能减轻亡者之业力。切忌勿用道教仪式来祭拜。
　　《地藏菩萨本愿经》：“是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之时，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘转增深重。假使来世或现在生，得获圣分生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业自受恶趣，何忍眷属更为增业。…若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。”
　　11.功德回向当于四十九天之内为佳(念佛、诵经、布施、供养佛、法、僧等。亡后佛事当依‘佛教仪轨’办理，并日日时时于亡者前持诵《引领上生兜率净土礼赞》为新亡者超拔；亦可为其读诵《无常经》、《弥勒上生经》或其他经典及念弥勒圣号。或可报名参加本寺农历每月最后一天之‘兜率上生拔度普佛’，七月之‘慈宗度亡仪’为亡者拔度。)
　　《地藏菩萨本愿经》：“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量……若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利，以是之故，未来现在，善男女等闻健自修，分分已获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后(过了七七四十九日之后)，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日；若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”
　　故家属应于四十九天内，为亡者广造功德，礼拜忏悔，念佛诵经，虔诚为亡者回向，恳求　弥勒菩萨慈力加被，消除业障，使亡者得生弥勒净土。为了亡者之升降与成就，家属当尽心尽力而为之。
　　12.丧葬处理可委请合格的丧葬业者处理，必须选择按“佛教仪轨”处理的业者。可请其代请僧人前来念诵“引领上生兜率净土礼赞”和其他经典，若家属能亲自念诵是最好的。
　　13.亲属一旦断气往生，至少二十四小时之后，方可通知进行入殓手续。尸体由房间或客厅移入殓场，家属务必至诚念佛，切勿哭啼或谈笑。
　　14.尸体所穿衣物以整洁、大方为原则，不必依俗穿七层服装等。
　　15.入殓时，棺木内可放檀香或檀香木，不可为亡者挂生前喜爱之物，以免增加神识的执著，致无法解脱。入殓时，尸体衣服穿著整齐后，由家属共同协力轻轻抬起，慢慢放入。每个人都需佛号不离。
　　16.尸体原本放置于楼上，要进行入殓时，非得将尸体移至楼下时，不可由移尸工人随意捆绑或背负下楼，家属可用毛毯或担架，谨慎的将尸体移至上面，然后齐声念佛，护送尸体至楼下为宜。
　　17.夫妻关系清净四十九天，以帮助其减轻业力。
　　18.不可在亡者附近闲谈论事或制造任何杂音或吸烟、打牌等，如有亲友来访，亦不要闲谈杂话，免得临终之人分心，而忘记念佛。
　　19.尽量不使蚊蝇触及亡者身体。
　　20.未断气前，如有大小便秽物，随即换洗清洁，如快要断气时，即等到全身冷透以后，方可换洗。
　　四、结语：
　　生前归依三宝，勤行五戒、八斋、六事法、十善，诚心忏悔，如实修行；老实念佛、礼佛、诵经，回向才是上策。临终时放下一切情爱烦恼挂碍，一心念佛求生兜率净土，如此修行决定得生弥勒净土，待人间化为净土时，再随菩萨下生，于龙华三会中，见佛闻法证果。

　　普愿一切众生　得生弥勒净土
　　同赴龙华三会　共成无上佛道

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○○二年六月二十四日