大手印的名义、类别及传承

大手印的名义、类别及传承
　　作者：索南才让（许得存）
　　一、大手印的名义
　　“大手印”，藏文称“恰迦钦波"(phyag rgya chen po)；梵文名称是“摩诃摩德啰优婆提舍”，“摩诃”译义“大”；“摩德啰”译义“印”或“手印”；“优婆提舍”为“口诀”或“教授”之义。“手印”的名义是手势，两手互握为拳示二拇指。噶举派解释说：“大”者，表示所述内容言简意赅，博大精深；“手”者，尊重佛教经典之义，即佛的“空乐智慧”，“空”为理论之见，“乐”为密法实践之果。因此，印的引申义为“无二分别智”，犹如印符或印契，“谓一切轮迥涅槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法，能逾越此智以外者”。无上瑜伽部的主要经续《集密根本续》、《胜乐根本续》、《时轮根本续》及其注释续都对大手印的名义作了说明。《集密》认为，大手印是经教义道及果的总称。《金刚手灌顶续》说，修行者以曼荼罗、本尊为观待对象，以菩提心悲愍众生，以精通密教诸字义理摄授徒众。应该有这样的意识“离语无意，离意无语，离意无身，意即是语，语即是意，本尊身即是意，语亦是本尊身。若能如是信解无异，密咒师便得清净之意，成就如是清净时，便于一切时，见自身与本尊身，自语与本尊语，自意与本尊意相等，安住正定。若于一切时，咒师常住定，尔时能趋入身等平等性，住平等性者，尽少所动支节，尽所说语言，皆是密咒印”。通过修炼，修行者的身、语、意完全处于静寂状态，与本尊融为一体，修行者自己也成为本尊，最终证达空乐智慧。智称论师在《释一切经品》中说：“若于智印等，不爱乐修习，慧力赢弱故，不堪修大印。佛为饶益彼，假以大印名，金刚萨埵等，色相名大印”。多数人把大印理解为女性，色相。实际上，早期密教修行中的女性只是出现在思惟、意识活动中，或者意念中，并不直接与女性双修，而是以智慧代替，是方便智慧双修。
　　《大手印明点续》、《吉祥智藏大瑜伽母续王》和《吉祥智慧明点修习母大本续王最殊胜本续》等母续类经典从咒语、方便和智慧等方面进行解释。《大手印明点续》认为，“大”者，比喻法殊胜深广；“手”者，比喻空智，即诸法空性智；“印”，比喻印记，决定义。如说：“手者，空智；印者，解脱．轮迴法’；大者，双运”。“由空性所现诸法，决定不出乎空”。《吉祥智藏大瑜伽母续王》说，手印非光明，而是依灌顶的外手印得到内手印。《吉祥智慧明点修习母大本续王最殊胜本续》这样解释大手印的名义和性质，“迦"(ka)形殊胜字，称为大乐之长，具自性之相，是吉祥智慧明点，转运空行母之轮，为了空行，空行母念诸脉，在受用趋入处，两者融为一体，此本性是胜他胜，左肺住左脉，右肺住右脉，无分别女住顶轮，这是从修身的关键脉和明点解释大手印的。
　　噶举派历代高僧根据经续解释。弥拉日巴说：“手”者，敬畏义，为诸慧的智慧手；“印”者，空性和智慧，或空乐，或本尊和修行者双融；“大”者，“余诸手印，悉为权宜，有可逾越，此为究竟，孰莫违越，故为最胜之义”。达波拉杰说，“大”者，证达法性空，自得解脱；“手”者，诸法空寂，没有生等作用；“印”者，所显现的一切，实为空性，不逾本元义。央贡巴·坚参贝说：“大手印者，师无可示，徒无可语，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识得而自解脱，此之谓大手印”。《青史》的作者迅鲁伯从逻辑学方面作了解释，认为“大手印智，是反执而修断离的对治法；是由现智力而获得比量者”。
　　总之，大手印不仅是一种禅定方法，而且也是一套教法要点，它摄集显密二教的基、道、果和见、修、行，基于诸法本净的理论，修证空，乐无别智慧，成为藏传佛教中传播范围最广，修学人数最多的一种教法。
　　二、大手印的类别
　　大手印教授统摄显密教法精要，实证空乐无别，是随着无上瑜伽密法的出现和发展逐步形成并完善的。它总分为显教大手印和密教大手印。显教大手印，也叫空性、真实性大手印，智慧般若、如来藏或第一佛等。在西藏，达波拉杰·索南仁青首先提出了显教大手印，根据之一是弥拉日巴的“大手印见堡”见；根据之二是把密教大手印和麦哲巴的佛学理论融为一体。他曾对帕木竹巴说：“我们大手印的教典是弥勒著的《大乘宝性论》”。帕木竹巴和直贡巴·仁青扎西师徒加以宣扬，以后由让雄多杰、循努贝哇、弥觉多杰、竹巴·贡钦班玛噶波、达仁巴·扎西南杰、达仁巴·曲杰丹巴、达隆·阿旺南杰、司徒班钦达摩迦罗（Dharmakara法作）、洛追塔耶等人次第传承。《噶举派史略》记载：达波拉杰的教授是依特殊的修心，建立正行教授，大手印证见源自般若。他把阿底峡的《大印俱生和合铠甲秘诀》和噶举派的大手印教授相结合，吸收了噶当派的道次第教授，开创了四座瑜伽。其实，达波拉杰的大手印教授是道次第教授和方便道教授密切结合的结果。《宗教流派镜史》说：“显教大手印，是就心体之上，专一而住，修无分别，令成住分。如是成就安住所缘之心，明明了了，即应寻觅此心，为在身内，或在身外，遍处寻觅，心之体相，了不可得，尔时决定此心无实。用此无实，在已成特殊之心体上，专一而住，即许此为修遮非空性之法”。⑴心不散乱，专注所缘境而修慧，以慧证达诸法性空，即是显教大手印。显然，慧见、修空是显教大手印的最大特点。
　　从修持方面讲，显教大手印分为基大手印、道大手印和果大手印。基大手印主要讲述法性。噶举派认为，诸法非有独立的实体，无生灭变化，离常断、有无一切戏论之边，生死涅槃是心的幻相，明而空。
　　道大手印，着重讲述修行的方法，概括为止观三摩地、决悬和四瑜伽。贡噶上师的《恒河大手印讲义》说：“所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定之正知见，又如理修行之，是即道大手印也”。决悬法是一种特殊法，探讨修行中如何解决对诸法的迷惑，或歧途、谬误等问题，包括对法性、空性道、对治的迷惑和妄见，提出通过修炼止和观解除因此而造成的四种迷惑和三种谬误，把握正确的空性见，从三悬中解脱出来。
　　四瑜伽，指专一瑜伽、离戏论瑜伽、一昧瑜伽和无修瑜伽，是修上降四喜下固四喜的四种三摩地，噶举派历代学者在继承的同时有所发挥，作为显密两种大手印的共同方法。京俄曲结扎巴说：“四支瑜伽者，是按照密教大手印教授，成为上降下固四喜本性的大手印智慧，作为显密共同之规，是生起如是随顺的大手印体验”。⑵
　　果大手印，是现证佛位或佛果的方法，果即所证达的本性空。《噶举派史略》说：“决断对基性光明、心、三身之见义的增益，了解正确经义，把它们安立于本元心体上加以修证，用空悲双运修证真实性，这就是果。”《了义海大手印》说：
　　“诸法实有不灭，而即显现，依自性空，从彼空之住相，显尽所有一切有法。悉于此外无成且不二故，由二执与冀虑之轮迴解脱，证达究竟，证得其力与无畏等众生功德大手印之义，具有三身五智事业功德主体。证达究竟无修，脱一切障，尽证所证离报熟等功德，现前无宗，此之谓果大手印”。⑶
　　密教大手印名目较多，修行手印有金刚手印、不动金刚手印、宝生佛手印、无量光佛的三摩地手印、无畏手印、大日如来佛的胜菩提手印、法轮手印、胜三界手印、时轮手印、铁钩手印、剑手印、棒手印、战斧手印、顶颅手印、金刚带手印、夜叉手印、龙部手印、本尊手印、神鬼手印等，它们只是表示手势或标符，或修行姿式，这些和噶举派所说的密教大手印的意思相差甚远。《胜乐》、《喜金刚本续》等提出了八手印，即趋入手印、愚弄手印、堕手印、取上手印、舞女手印、能杀手印、能尽女手印、拔心手印，是阎摩王等八部主修行的八种方法。
　　严格讲来，无上瑜伽的生圆二次第各有四手印，即羯摩手印、法手印、三昧耶手印和大手印。生起次第的羯摩手印是所观想的外智慧女的本尊女身；修身的“吽”字是法手印；从种子等圆满曼荼罗轮所生之喜为三昧耶手印；大手印是意修自己为本尊身。圆满次第的羯摩手印专指外智慧女，两性拥抱作业产生欢喜；内智慧女——中脉为法手印；修见变化各种本尊是三昧耶手印；大乐菩提心的手印果是大手印。噶举派根据这些，将大手印法做了进一步发挥。
　　认为大手印，又分实住大手印、空乐大手印及光明大手印。实住大手印住实相义，修证诸法实相。贡噶大师的《恒河大手印直讲》说：“于具普通根性者，令由菩提道次第渐次趋入大手印，此谓由《中论》等学而渐入者，谓之实相大手印”。中观“实相”是讲缘起性空的最终目的，通过实践显示诸法的本来面目。就实相说诸法实相是指世间一切事物的实相，世间现象以空为实相，所以实相即是涅槃。按噶举派之见，实相即是本元心的自性，别称中道观，或大中道。因此，有人不分加析，盲目地把它划在他空中观，是很不应该的。噶举派明确提出，实住大手印是由龙树和提婆师徒提出来，经数代传到月称论师；月称论师加以整理和发挥，递传到麦哲巴；麦哲巴秘密传给玛尔巴。实住大手印实属显教大手印之一，其特点是不依灌顶，而依秘诀修证空智。
　　空乐大手印，也叫“秘密大手印”。“空”和“乐”是两个不同的概念，是修证的结果，噶举派把它们视为一体，依羯摩手印、三昧耶手印和法手印的方便修起大乐，自证当体即空。空乐大手印依喻而修证正智，空乐为能表喻智，它既不同于实住大手印，也不同于光明大手印。
　　光明大手印，属于无上瑜伽部密法。光明包括本性光明、三摩地光明、明无分别光明、胜义光明。又说为自性光明、智光明、三摩地光明、空性光明、分别光明，统摄于生起次第光明和圆满次第光明。修行光明大手印，先须受灌顶，依秘诀而修。由于修行者的根器有利钝之别，故分渐悟和顿悟。钝根修行者，应先受宝瓶、秘密、智慧和词句等四大灌顶，初修显教大手印，循序渐进，逐步深入，这个阶段气尚不能入中脉。利根修行者，上师授以心灌顶，加持入定，在很短时间内悟证。由于入修光明大手印之前的修证程度不同，又分两种，第一种人基础差，受灌顶后，先修生圆二次第，然后修大手印教授；第二种人理论功底探厚，密修基础扎实，专心观修，令风息入融中脉，现证本元心。如果修得本觉智，不必受灌顶，而通过观待本尊微妙身相，即能证得光明身。由此可见，密教大手印是以修气、脉、明点证得智慧，感受大乐光明。《宗教流派镜史》说：“修此须先现见本心，须风息入、住、融于中脉。故先参证本心体相，即于此上，专缘而住，于是风息入、住、融于中脉。再依此力，脐密之处，拙火炽燃，由此引起化乐，发生四喜，本心转成大乐体性。此时境与空性，成无分别，成空乐智。再专住此智，历四瑜伽次第，成最胜悉地”。
　　总而言之，大手印教授包括显密两种大手印，实住大手印属于大手印，空乐大手印和光明大手印属于密教大手印。从修行角度说，实住大手印是入修空乐大手印和光明大手印的基础，空乐大印和光明大手印为实住大手印的结果，三者仿佛阶梯，逐步攀高，最后证得空乐无别、明空无别。
　　三、大手印教授传承
　　大手印教授内容丰富，理论完善行特点显著，融摄了中观学派的性空思想和无上瑜伽部《集密根本续》、《喜金刚根本续》、《胜乐根本续》、《大印明点续》、《时轮根本略续》的修持方法。达波拉杰·索南仁青在继承传统思想和方法的基础上，把《究竟一乘宝性论》作为大手印的根本典籍之一，加以宣讲，吸收了如来藏缘起思想，以心体为成佛的根本。因此，在介绍大手印传承时，不能顾此失彼，而要考虑大手印的方方面面，力求全面系统。
　　大手印教授在印度分远传和近传，远传包括四大传承。第一，由金刚持始传，经自在慧王、龙变众瑜伽女传到婆薮迦波王。婆薮迦波王原为中印度的一位国王，亡国后，出家为僧，游学邬仗那，得到灌顶和经函，修行获得大手印成就，传萨乐和。在藏文史籍中把萨乐和看成是龙树的上师，龙树从他学得密法，主传集密法，著作《集密五次第论》、《集密五次第剖解》和《金刚座续口诀》等，创“幻身”、“识转”法。提婆论师得其教授，传数代至月称论师。噶举派认为，月称论师传给戍陀耆（Matamki），史称“南传”。
　　第二，金刚持传智慧空行母；智慧空行母传鸠鸠罗阇。在印度密教史上，名叫鸠鸠罗阇的人有几位，一个是公元六、七世纪生活在中印度，为自在慧的弟子，瞿波罗上师，无上瑜伽母续类经典的重要结集玉和传承者；二是被称为后鸠鸠罗阇，是小自在慧的弟子，他的弟子释迦光是莲花生大师的上师，因此可以确定后鸠鸠罗阇是八世纪人，按照多罗那他的《印度佛教史》记载，瞿波罗王时期有阿阇黎黑行者，这样噶举派所说的鸠鸠罗阇传黑行者的观点能够成立。达摩波罗王在位时期，又有一位名叫鸠鸠罗波的成就师。第一个鸠鸠罗阇就是此传承中的人。这一派主传摩诃摩衍、大幻化、三瑜伽和“梦幻”法。
　　第三，金刚持传金刚手；金刚手传昙毗醯鲁迦、毗奈婆阇（binabadza）、腊瓦巴、小自在慧。噶举派说，善通密法。毗奈婆阇（binabadza），亦名毗诃那婆婆阇，刹帝利种姓，曾随达却（Rtamchog）修行九年，获得成就。腊瓦巴是毗奈婆阇（Binabadza）的门徒，原为邬仗那某地王，后来离家习法，随毗奈婆阇（Binabadza）学修密法，得大手印成就，摄徒七百余名。此派主传《胜乐》等母续类法及那饶六法中的“光明”法。
　　第四，金刚持传金刚手；金刚手传无支金刚。此人又名“贪金刚”，在西印度邬仗那以传教度脱众生。无支金刚传莲花金刚；莲花金刚传空行女劫贤等。据藏文资料，莲花金刚是南印度人，刹帝利种姓，出家后苦修佛法，成为通晓五明的班智达，曾得无支金刚灌顶，和一位贱民妇女一起在吉祥山修行十二年，终得成就，称为“海生金刚”。空行女劫贤是他的弟子，本名“苏摩底——善慧”，译义慧劫女或智慧女，曾师事海生金刚等成就师，隐居修行获得成就。此派主传《喜金刚》和那饶六法中的“猛厉火”法。
　　《洛绒史籍》所说的四种传承分别是：金刚手、萨乐和、鲁俄巴、陀梨迦波；金刚持、自在慧、空行母善乐足、昙毗醯鲁迦、金刚铃、无支金刚、迦摩波罗波、黑行者、谛洛巴；普贤、塘洛巴(Thanglopa)，香洛巴(Shanglopa)， 迦妮梨波；毗罗跋波、昙毗醯鲁迦、毗奈婆阇(Bhinapadza),腊瓦巴、小自在慧。第一种叫“东传”或“大手印传承”；第二种叫“南传”，主传父续类法和“幻身”法；第三种叫“北传”，主传母续类法和“梦幻”法；第四种叫“西传”主传“光明”法。
　　由上知道，四大传承中的前两三位传承者金刚持、金刚手都是传说中的菩萨，以佛的法身出现。象第一种传承中的萨乐和与龙树，已经被学术界确定是公元一世纪左右人物，但是藏文资料中对龙树过分渲染和夸张。四大传承中的后几位传承者基本上生活在公元七、八世纪，藏文文献中有他们的生平简迹，有些收进《八十四位成就师》一书中。
　　多罗那他的《七代付法藏师传》认为，大手印教授是七大密法之一，首倡者萨乐和，他传龙树论师，龙树之后经舍婆黎、鲁俄巴等人传至谛洛巴。《竹巴大手印》认为，萨乐和首倡大手印法，传龙树；龙树传提婆；提婆传月称；月称传戍陀耆。需要澄清的是，月称非提婆的嫡传弟子，而是属于同一个系统。
　　总结大手印教授，它犹如一鼎大熔炉，几乎收摄了无上瑜伽部的全部精华，《集密》、《胜乐》、《喜金刚》、《大手印明点》等经续的思想在其中都有所反映。
　　四、谛洛巴和那饶巴所传的大手印教授
　　谛洛巴是印度大手印教授四大秘诀的重要传承者，被噶举派奉为祖师。谛洛，梵语“芝蔴”或“油”之义，谛洛巴是打芝蔴或榨油者的意思，异译德洛巴、底洛巴、底梨波等，本名慧贤，是东印度藩伽罗耆拘城（Dzago)人，婆罗门种姓，父亲名叫极明，母亲叫具明女，妹妹叫明灯，兄长叫明光。关于他帅生卒年代，藏文史籍异说很多。仁青南杰和格日多匝著的《谛洛巴和那饶巴传略》（以下简称《传略》）说，戊子年鬼宿月（藏历十二月）初二日凌晨生。东嘎尔·洛桑赤列先生定此戊子年在公元九世纪。根据藏历饶迥纪年法，九世纪共有两个戊子年，分别是808年和868年。那么，究竟属于两个戊子年中的哪一个？多罗那他的《印度佛教史》说：婆那波罗(Banapala)王之子摩醯波罗王统治时期，成道者谛洛巴出世。学术界认为，摩醯波罗王在位时间为848——899年，执政五十二年。因此，可以断定谛洛巴生于868年，卒于978年。出生后不久，被婆罗门善施接到庙宇。八岁，得到金刚上师加持；十岁，学通五明。从十六岁游学各地。据载，他在东印度学得龙树传承的《集密》“幻身”教授；在西印度邬仗那得空行母真传的“九大教授”。《谛洛巴传略》说：“异熟解脱破心花结，守护誓言观本心境，行为利剑砍击水，悟证法物之日，智慧明灯，脉气网轮转，等味观外镜，自解修行大手印，持守大乐宝语”。
　　三年后，携经函遍游中、南印度和东印度，摄徒传教，度脱众生。通过长期的实践经验，糅合四种大手印秘诀，形成了自己的思想体系。关于法性，谛洛巴认为，诸法无生，心性即法性，亦为法身；诸法如幻，亦如阳焰、梦境、影子，大手印是自求解脱的方法，只有勤于修炼才能得到成就，证达大乐智慧。“佛说如幻法，诸法如阳焰，如梦境影像，善知如幻法，无舍诸烦恼”。大手印是自己能够解脱的智慧；大乐是生死的根本，无二大乐餍足众生本性，“俱生自性光明，秘密大方便的曼荼罗清净”，苦修是求得快乐的最大方便。所以，一切苦乐、善恶都是心的本性造成的，只有修炼才能证达本元之心，得到解脱。
　　《谛洛巴传略》、《洛绒教史》、《达隆教史》、《直贡法嗣》、《竹巴教史》和《八十四位成就师传》记载，谛洛巴自幼得到空行母的授记修行密法，并按照授记往邬仗那从智慧空行母受得三种宝诀、九种空行密法，带着《胜乐根本续》及其注释续，先后在超岩寺和其他地方传讲。他经常身着粗布衣，行踪不定，漂游四方，遁隐修行，获得多种神通；自认为离父母之身，无轨范师、阿阇黎教授，是自然佛。他对弟子说：我身是喜金刚，语是摩诃摩衍，心是胜乐轮，根为集密，主支为黑续，手支为金刚大威德，脉处为四金刚座，气处为金刚鬘，明点为秘密库，顶髻为佛颅，一切为时轮，大乐佛应持，自心为俱生，第一刹那任运成，是未生涅槃之佛；第二刹那无灭，是未生未来佛；第三刹那任运，是无生现在佛，毛发三时佛，身语意无别。⑷谛洛已博闻深思，对于密法悟颇深，他通过道歌把大手印秘诀全部传给那饶巴。有一首歌这样唱道：本元心性如虚空，一切诸法如是观。身体勤事本来住，所知语言如弦琴，心不作意水中月，身无本性佛之依。心如虚空离心境，没有取舍而安然；心无厌胜大手印，修行获得无上果。⑸
　　那饶巴，又译那若巴、纳若巴或那娄波，意为胜人，乳名普贤，法号虚空藏、佛智、法幢、智慧成就等，获得班智达称号后，名叫无畏称，持佛法号叫上座持地，具器之名无垢威严，成为瑜伽师后，改名那饶达巴。他生于迦湿弥罗一个婆罗门家庭，父亲善甲是迦湿弥罗某地王，母亲名叫祥慧。《传略》说他于丙辰年阴历四月初十日凌晨生。有些学者认此丙辰年为1016年，这一年是谛洛巴去世后的第二十八年，如果这样那饶巴就不可能是谛洛巴的嫡传弟子。多罗那他认为，波罗王朝第十一代王荼那迦王在位时期，那饶巴被委任为超岩寺北门守护师，说明那饶巴已经是一位学术成绩特别突出的著名人物。同他一起担任守门师的另五人是东门师宝生寂；南门师智生慧；西门师语自在称；中门师宝金刚与智祥友，另一位是觉贤，他们都生活在十世纪左右。如果将1016年上推一个甲子年，则为896年，此年也是丙辰年。公元九世纪的另一个丙辰年为836年，此年谛洛巴尚未出世，那饶巴已出生的可能性很小。因此，我们暂且把896年定为那饶巴的出生年，晚谛洛巴二十八年出生。《传略》记载，“圆满究竟光明空性法身，庚辰年，八十五岁时去往光明空行清净地”。896年后推85年正好是庚辰年980年，符合《传略》的观点。藏文资料明确记载，玛尔巴曾几次赴印度留学深得那饶巴的真传，目前学术界把玛尔巴的生卒年定为1012——1097年。如果这样，在时间上很难和那饶巴的生卒年相符，除非把玛尔巴的生卒年分别向前推一个甲子年，即60年。有些学者认为，那饶巴的生卒年应该是1016——1100年，晚生玛尔巴四年和晚卒三年，这种观点和藏文文献相悖。也有那饶巴在世二百七十年的说法，但使人难以置信。如此夸张也许是为了填补时间空白，以确立那饶巴与玛尔巴之间的师徒关系。我们知道，西藏历史本身也是一部宗教史，许多历史事件都被宗教过分渲染，导致历史失真，年代混乱。不管怎样，谛洛巴、那饶巴和玛尔巴的生卒年代有待于更进一步研究。
　　《传略》记载说，他自幼聪慧伶俐，心地善良、纯朴，笃信佛法。七、八岁时，向父母表达了出家为僧的愿望，父母只有他一个儿子，唯恐断嗣，拒绝他出家，请师教他剑法、跃身法和历算、工艺技术、医学和诗词学等，希望他将来作一位开明君主。然而，那饶巴无意为政，坚持己见，从南喀扎巴受居士戒，更名虚空藏。在游学期间，从十三位班智达学习显密教法。后来，被迫成婚，他说服妻子作法友，一起离家受了沙弥戒，法号佛智。不久，在迦湿弥罗的毗梨奈寺受比丘戒，精研佛典，得到了三藏法师的称号。在那烂陀寺，他拜上座师龙军为师学习唯识学；另从宝生寂、善趣藏、胜军等人学习金刚乘法和中观教理，学通内外诸法，声望极高，被推举为那烂陀寺住持，因此称那烂陀寺为“王子那烂陀”。在寺期间，他撰写了《时轮灌顶总释》、《喜金刚本续释》和《集密后续释》等。《传略》说，那时那烂陀寺北门师空缺，应众僧请求，他通过例行辩论出任北门守护师。实际上，他是在超岩寺才任北门师，被称为“超岩六贤门”之一。他每次教授弟子，作法事时，“心里总是想：我虽然成为圆满班智达，但我还不如一个挤牛奶者，也不知何去何从，现在必须要寻找一位能使心获得自在 的上师”。⑹《印度佛教史》对他任北门师时的生活也作了记载。几年后，菩提贤替任北门师，那饶巴去南印度投师谛洛巴。
　　前面说过，谛洛巴是一位瑜伽师，行踪不定，那饶巴为了寻他历经磨难，辗转南北，吃尽苦头，找到后又受到冷遇。《八十位成就师传》记载：那饶巴听说毗纽那迦罗地方有位成道者名叫谛洛巴，于是前往那里逢人打听，得到的回答都是“阿阇黎已经逃走了”。那饶巴求法心诚，继续寻找，几经周折，终于在迦妮阇见到谛洛巴，叩首拜见，谛洛巴气愤地说：“你的上师不是我，我的弟子也不是你”，拒绝摄授。那饶巴留下来，在附近村中化缘服侍谛洛巴十二年。有一天，谛洛巴突然问道：“你是谁，从何而来？”那饶巴作了不友好的回答，但仍然化缘服侍谛洛巴。一次，他把化缘来的几十种上等菜肴送到谛洛巴跟前，谛洛巴非常高兴，问：“孩子，如此香甜可口的食物从何而来，何人布施的？”那饶巴听到谛洛巴叫他“孩子”，感到“非常亲切。之后，连续五次奉命外出化缘，终得谛洛巴的真传，苦修六个月，证悟大手印。
　　谛洛巴的教法十分独特，他先以烧布、弃花结和置宝于顶法，向那饶巴传讲心性本净，诸法性空的道理。《传略》记载，谛洛巴面带微笑，说：“教授若煻煨，烦恼若布烧。身心仿佛玻璃球，通达此世八法结。上师通过珍珠宝，观见信根无改变。常饮秘诀清净水，几个水器水一味；法源无有生，法身住明点。食指表示自己，蛇结轮迴能自行解脱”。继后，传授了宝瓶、秘密、智慧、第四（即词句）等灌顶及其相关的各种仪轨。他说宝瓶之有如幻化，一切有全是本尊与心；用智慧灌顶解释空乐，以第四灌顶解释离戏论乐。那饶巴问：“如果贪持分别之法乐，定会生起贪著烦恼，在这种情况下，如何解脱生死轮迴？”谛洛巴作了回答。为了身、语、意，分别授宝瓶、秘密和智慧等三大灌顶，用来说明本尊、气、脉、明点、乐等没有自性和俱生智。因为自身本来住本尊身，通过三摩地修，证得大手印无漏乐。所以，不能贪著一切。谛洛巴采用启发式教育，把全部秘诀，包括父母俱生修法、父母广法六十二尊胜乐本尊法、十五尊胜乐母法、父母中法十三尊胜乐本尊法和七尊胜乐本尊以及其他教授毫无保留地传给那饶巴。在跟随谛洛巴学法的十二年里，那饶巴经受了居高下跳、坠地、竹籖穿腰、跳入火坑、吞食污泥、窃米食宴、夺王之妃、盗臣之妻、娶妻、金刚锤击身、献妻于师、水蛭河中以躯代桥、旷原献曼荼罗等十二大生死攸关的难行，终得真传，证悟大手印，获得各种神通，根据四大语旨教授，创立了以脐火、光明、幻身、中有、往生、夺舍为内容的“那饶六法”。他的著作收入《布顿目录》的有四部，《呼金刚密续广释》，由嘉·曲桑译；《荼毗仪轨》，索南坚参译；《金刚亥母修法》，译者不详；《时轮灌顶略释》，扎巴坚参译。玛尔巴译著中，署名那饶巴的著作有《秘密如意宝耳传》、《吉祥金刚空行无身之法》（谛洛巴口授那饶巴）、《那饶巴之略见》（谛洛巴在恒河岸边向那饶巴口授的《大手印口诀》）、《集密五次第略明论》、《耳传金刚偈》。谛洛巴和那饶巴重视苦修言传，很少著述，这些著作也许是由玛尔巴根据那饶巴口述整理的。
　　那饶巴弟子众多，藏文史籍说功德事业圆满者七人，班智达数十人，得道者一百零八人，瑜伽师五十四人，具相瑜伽女弟子上千人，四位四方弟子，以及智藏、耆缕罗楞（Giruralang)、达梨波(Tharipa)、鸠薮梨波(Kusulupa)、金刚座者、时轮师、菩提贤、底补波(Tibipa)、黑誓愿金刚、阿底峡、玛尔巴等人，有些不是他的嫡传弟子，如阿底峡是否得到过那饶巴真传值得怀疑。麦哲巴、寂贤、仲毗巴、宝生寂、吉特瓦（又名阿塔巴钦波）、沙弥慧狮子和迦湿弥罗的阿迦罗僧达(Akarasengtha)七人是被称为与那饶巴的学问本领相等的七大弟子。《青史》说：那饶巴的座前“有阿阇黎宝生寂和至尊麦哲巴听受教法；而宝生寂座前来听受教法者，即阿底峡尊者”。
　　麦哲巴，或译麦积巴、弥勒巴、弥止巴，意为仁慈者，异名有达磨、达摩菩提、金刚界、弥讫崛多，又说阿跋都底巴中脉师也是他的别名。他是中印度人，婆罗门种姓，早年宗婆罗门教，学了九年的吠陀教法和《声明论》。一次，在参加辩论时，被一位外道学者驳倒，向姑母（那饶巴的明妃）求救，姑母请出那饶巴与外道僧辩论获胜，挽回了面子，从此麦哲巴跟随那饶巴改学佛法，认真研究法相学和四续部，得到喜金刚和胜乐灌顶。那饶巴发现他进步很大，要求他找一位明妃隐居森林修行，而麦哲巴自感佛法知识浅薄，基础较差，违背上师意愿，跟随宝生寂论师的上师枳达旃陀罗嘛呢(Tritatsandramani)学习唯识学。一年后，到迦毗迦(Kapika)地方从宝生寂论师受比丘戒，取名麦哲格巴达，意为守仁慈，钻研经、律、论三藏。后来，和宝生寂论师发生歧见，到南印度的吉祥山学习《集密根本续》、《喜金刚根本续》、《胜乐根本续》及《文殊菩萨正说名相经》等。《青史》中曾经提到麦哲巴和宝生寂两人不和。我们的研究发现，麦哲巴的思想主要来自那饶巴，坚持中观诸法性空见，而宝生寂是唯识派传人。
　　麦哲巴返回中印度后进入超岩寺，担任经师，完成了几部论著。但是，他嗜酒成习，违犯寺规，被驱逐出寺，流浪到东印度的火焰寒林建寺修行，摄收了不少弟子。其中的四大弟子是纳珍迦波(Natrenkaba)、天尊、罗摩波罗、金刚手；七位中等弟子是等金刚、不等金刚、空金刚、游戏金刚、不动祥慧、精进和阇迦波罗；十小弟子是萨迦达波(Sakanthapa)、迈果巴、热曲瑜伽士、底补波、吉祥智那烂陀、莲鬘、廓恰玛、纳波穷哇、室利那波、婆梨阿阇黎等。麦哲巴七十五岁去世。《印度佛教史》说其时尼耶波罗王在位的第九年。学术界考证，尼耶波罗在位时间约1015——1050年，如果从1015年后推九年，麦哲巴的卒年应为1024年。玛尔巴留学印度期间依止的主要上师就是麦哲巴，所以藏文史料把玛尔巴作为麦哲巴的四大心传弟子之一。
　　《布顿目录》中署名麦哲巴的著作有《明空无别示和欢第五》、《生死涅槃无二示不分别第五》，由玛·却坝译；《决定灌顶差别——灌顶决定论》，纳措·次程嘉哇译；《胜乐轮赞》，译者不详；《胜乐十三尊修法大宝灯论》或名《胜乐轮修法宝灯》，由巴热·妥巴噶初译。哇日译师修订；《教授决定义摄要》、《功德圆满净冶法》、《智慧明灯论》和《开光仪轨》等。
　　宝生寂，简称寂静。印度佛教史上，名叫宝生寂的人有好几位，均修得密法成就，影响巨大。宝生寂曾向那饶巴学习胜乐和喜金刚密法，在唯识学方面造旨极深，任过超岩寺东门师。他的著作翻译成藏文的有《五护法仪轨》，扎西坚参译，恰·曲杰贝校订；《集密解脱藏花鬘论》，桂·库巴拉孜译；《吉祥阎摩德迦黑续大王释难宝灯》、《阎摩德迦黑敌修法君陀花》，曲结喜饶译；《舍谬修法》、《俱生欢喜正加行论》，觉珠·定艾增桑波译；《俱生瑜伽次第论》，鸠摩罗迦罗协译：《等虚空续广释》，喜饶益希译；《摩诃摩衍续释具功德论》，桂译师译。
　　阿迦罗僧达承嗣那饶巴的集密教授；吉祥仲毗巴传承大手印俱生智慧；寂贤主传胜乐和喜金刚法。另外，还有许多成绩卓著者，从他们开始，把大手印教授又分裂成多种法门传讲，培养出了一批人才，其中的一些人在伊斯兰军入侵印度时避居西藏等边鄙地方继续从事传教活动，为西藏佛教做出了贡献。
　　总结谛洛巴、那饶巴师徒传讲的大手印教授不难发现，谛洛巴以幻身、四座、梦幻、光明、中有、夺舍和拙火等法，开创了九大空行秘诀；⑺那饶巴在继承的基础上有所发展，创立了“那饶六法”。他师徒贡献在于建立了理论完善，修持方法独特的大手印教授，因此被噶举派尊为始祖。从那饶巴的弟子及再传弟子起唯识学派思想被大量吸收进大手印教授，大手印教授重新分成若干支法传授，传播者多为唯识学派传人。毫无疑问，这种思想变化给以后达波拉杰建立以如来藏佛性思想为基础的大手印教授提供了理论依据。如果把四大语旨作为大手印教授的基础，把谛洛巴和那饶巴看成是大手印教授的正式创始人或集大成者。那么，麦哲巴、宝生寂等人则把大手印教授发扬光大。因此，可以这样说，在印度，大手印教授经历了分散、完善、分裂的发展过程，传入西藏后则由玛尔巴、弥拉日巴和达波拉杰师徒三人重新整理，趋向完善，并使之系统化。