北周之破佛资料篇

北周之破佛资料篇
　　·期刊原文
　　北周之破佛资料篇
　　李孝本
　　现代佛教学术丛刊第 5 册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页277-289
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　　一、北周武帝之破佛
　　梁武帝决然舍道奉佛而压迫道教以来，第一惹起元魏
　　明帝之压迫道教，第二有北齐文宣帝之过分压迫道教。因此
　　，二十年后有北周武帝行破佛之举。
　　周武帝当初非是排斥佛教之人，后因道士张宾与前僧卫
　　元嵩之教唆而企图废佛。卫元嵩云：「嵩不事二家而事周祖
　　，何耶﹖二家是空言，而周帝亲行之，故我事帝而不事佛、
　　道也。」又周武帝受道家符录，凡有大醮，帝必具道士之巾
　　褐同其拜伏。周武帝虽是由佛教变为道教之信者，可是尚不
　　敢决行破佛，经屡次比较研究两教之后始行之。
　　据「北史卷十」，天和三年 (五六八) ，帝临御大德殿
　　，集百官及沙门道士等，亲讲「礼记」。又天和四年二月，
　　于同所集百寮道士沙门等，讨论释、老。以上为第一次。天
　　和四年三月十五日，敕召有德众僧名儒道士文武百官二千余
　　人于正殿，帝升御座，亲量三教之优劣废立，众议
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　　纷纭，不得其要，此为第二次。又同年同月二十日，如前集
　　，众论是非滋生，莫一得武帝之心，索然而退，此为第三次
　　。又同年四月初，敕广召道俗，极言陈理，此为第四次。之
　　后，又敕令司隶大夫甄鸾，详佛道二教而定其先后浅深同异
　　。鸾乃着「笑道论三卷」 (合三十六条) ，于天和五年 (五
　　七○) 二月十五日上论。帝于五月十日大会群臣，调查甄鸾
　　之上论，以为是伤蠹道士，即于殿庭烧弃，此为第五次之研
　　究。对此处置，僧道安法师慨悼时俗之混乱与沉罔而着「二
　　教论」 (一卷十二篇) 呈上，云练心之术名三乘，即内教﹔
　　救形之术名九流，即外教。帝览之，问于朝宰，而无有抗者
　　，废立之事遂寝，此为第六次之研究。
　　此「二教论」之前，有新州愿果寺僧囗法师，躬诣帝阙
　　，而陈至理，又着「论十有八条」，都是以科学的论理的痛
　　击道经之伪妄，而「二教论」最激烈竟而有效的一时的阻止
　　废佛问题。可是道士如张宾等频起运动，遂于建德三年 (五
　　七四) 五月，又有第七次之比较研究。这次是最后之试练，
　　而且甚为紧张。
　　周武帝欲废佛法唯存道教，集诸僧道士试取优长，废灭
　　庸浅，乃诏高僧道士。帝临太极殿，敕道士先登论座。道士
　　张宾登座高唱曰：「夫大道清虚淳一而无杂。祈恩请福，则
　　上通天曹而白日升僊，寿与天地同毕。风教先被中夏而无始
　　无终。含生赖之则得长生。洪恩厚利不可较量，岂如佛法之
　　虚幻无实者耶﹗如此不可客寓于中夏。然百姓无知而信其诡
　　说，仍今日欲定臧否，来看
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　　﹗」智炫徐升论座曰：「先生﹗向陈道教，于何时何处说乎
　　﹖又道是何时之生乎﹖佛是何时之出耶﹖」宾曰：「圣人之
　　出世，何有定时定处，本来有之而已。然佛法近由西而来。
　　」炫曰：「言无时则亦可为无出，又为无定处则可为无说。
　　何得教无杂而寿同天地。」宾曰：「道人虽浪语，为前王之
　　无识，使汝等之辈而至于今日。然今日有圣帝，尽可杀却之
　　。」
　　周武帝恶张宾之理屈，令舍人且退宾师后，自升论座曰
　　：「佛法中有三种不净。纳耶输陀罗而生罗囗罗，是主不净
　　，其一也。经律中，许僧受食三种净肉，是教不净，其二也
　　。僧多造罪过，好行淫泆，佛在世时之徒众，不和而递相攻
　　伐，是众不净，其三也。既然有主、法、众三不净，故朕意
　　欲除之而息虚幻。然以道法中无此事，朕欲留之而助国化。
　　」且顾智炫法师曰：「能解此三难，则真是好人。」智炫应
　　声曰：「陛下所陈皆引经论，诚非谬言。但见道法之中，亦
　　有三种不净，而有更甚于彼者。见天尊处于紫微宫，恒侍五
　　百童女，是主不净，而非耶输陀罗一人之可比。又道士教中
　　，章醮请福时，必须鹿脯百柈与清酒十斛，是教不净，而亦
　　非三种净肉之可比。又道士之罪过，代代皆有，是亦较众僧
　　为甚。而佛法是正真，岂可以众僧之犯罪而废之耶﹖」此时
　　智炫雅调抑扬，而言音明润，虽处于大节会而无惧颜。帝愕
　　然良久，而谓炫曰：「所言天尊侍五百童女，出于何经耶﹖
　　」炫曰：「出于道之『三皇经』」。帝曰：「『三皇经』何
　　有此语。」炫曰：「陛下不自见耶﹖非是经上无文。今欲废
　　佛而存道，犹如欲以庶代嫡。」帝于是动色而
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　　下，入内。翌日出敕，二教俱废。时建德三年 (五七四) 五
　　月十六日。
　　要之，当初周武帝受张宾、卫元嵩等之煽动，只欲废佛
　　教。然而经数次之研究，及悟得道教之妄非。于是，一举废
　　佛、道二教。建德三年五月十七日，宣布废佛、道二教，令
　　沙门道士还俗，破坏佛寺，融刮圣像，焚烧经典，将三宝之
　　福财散给诸臣，寺观塔庙赐给王公。又设置通道观，简二教
　　之著名者三百人为学士。
　　二、北齐之破佛
　　周武帝于建德六年 (五五七) 正月灭北齐，复又于北齐
　　破坏佛教。其情况如左：
　　周武帝灭北齐后，即召集北齐老辈众僧，帝升御座述废
　　立佛教之意见云：「朕受天之命而宁一区宇。世弘三教，其
　　风逾远。考定至理，以多僭陶教化，今欲废之。然其『六经
　　』是儒家所云之礼义忠孝，以于世便利，故可存立。且真佛
　　是像如太虚，遥表敬意则足。然佛经为广叹崇建圆塔、壮丽
　　修造，则得福极多。此实是无常，何能得与恩惠。然而愚人
　　向信而倾竭珍财。以是徒荡尽，今欲悉毁灭此经像。又父母
　　之恩重，而沙门不敬之。是悖逆之甚而国法所不容，应皆还
　　家而崇孝始。夫朕之意如此，诸大德以为如何﹖」沙门大统
　　法上等五百余人皆默然，故帝再催答辩，皆相顾而无颜色，
　　唯俛首落泪而已。时净影慧远法师出而对曰：「诏云真佛无
　　像，诚如天旨。然
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　　而赖经闻佛，藉像表真。今若废之，依何而得生敬心耶﹖」
　　帝曰：「虚空之真佛皆自知之，无假经像之要。」远曰：「
　　汉明前经像未至，此土诸人何不知虚空真佛耶﹖」帝无所答
　　。远又曰：「若不藉经教自知有法，则未有文字之三皇以前
　　之人，应自知五常等法。然当时诸人，唯识母而不识父，而
　　同于禽兽何耶﹖」帝又无所答。远又曰：「若形像有情则事
　　之，无福则可废，国家七庙之像，岂是有情而尊事者也﹖」
　　帝答非所问曰：「佛经是外国之法，此国无须。七庙是上代
　　所立，同可废之。」远曰：「若以外国之经不可用，仲尼所
　　说亦鲁国所出，秦晋之地亦可废而不行乎﹖又以七庙为非而
　　欲废之，是不尊祖考。不尊祖考，则失昭穆之序。失昭穆时
　　，则无『五经』之用。然则前云只存儒教之意义何在﹖若尔
　　，三教共废则以何治国耶﹖」帝曰：「鲁邦与秦晋封域虽殊
　　，而无非王者之一化，故不类佛经」。远曰：「若秦晋同遵
　　王者之一化，而经教通行，则震旦与天竺国界虽殊，而同为
　　阎浮四海之内，无不在轮王之一化。何不同遵佛教，而今独
　　废之耶﹖」帝又无所答。远又曰：「虽诏曰：应退僧还家而
　　崇孝养。孔经亦云，立身行道，以显父母。即是孝行，何必
　　要还家乎﹖」帝曰：「父母之恩重，应共资色养，然弃亲而
　　疏，是未成至孝」。远曰：「若如所言，陛下左右皆有二亲
　　，何不放而长役五年，使不见父母耶﹖」帝曰：「朕亦依番
　　，令上下归，使得侍奉。」远曰：「佛亦听僧，冬夏随缘修
　　道，春秋归家侍奉，故目连乞食饷母，如来担棺临葬，何可
　　独废佛教耶﹖」帝又无所答。于是，慧远抗声曰：「陛下今
　　恃王力之自在
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　　，破灭三宝，则是邪见之人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得
　　不怖﹗」武帝勃然作色，大怒视远曰：「但使百姓得乐，朕
　　亦不辞地狱诸苦。」远曰：「陛下以邪法化人，则现种苦业
　　，当与陛下共同趣于阿鼻，何处可得乐﹖」帝终于无所答。
　　但曰：「僧等且还﹗」而令有司录取论僧之姓字，一克北齐
　　，准北周破毁佛教。
　　三、破佛后之兴佛
　　北周武帝建德六年 (五七七) 二月并合北齐后，即决行
　　北齐之破佛。然帝于翌年宣政元年 (五七八) 六月崩。先是
　　建德六年十一月四日，有前僧任道林者，上表得谒武帝，首
　　先奏上应安抚齐，余而省减赋役，帝深嘉纳之。于是，续曰
　　：「佛法是救五浊而拔三有，人中天上六道四生若归依之，
　　则无不开悟。自汉至今踰五百载，王公卿士遵奉传通而至大
　　周，顿使废绝。陛下治袭前王，化承后帝，何偏于佛教独不
　　使师古耶﹗」诏曰：「佛生于西域，寄传于东夏，而原其风
　　教乖于中国。而知汉魏晋世似有如无，五胡乱治而佛教盛。
　　朕非五胡，心无敬事。既非正教，故废之。」道林曰：「佛
　　教东传过七代，其汉魏晋宋赵苻燕佛化已盛。请如汉魏毋绝
　　其宗。」帝曰：「佛义虽广，朕亦尝览，言多虚大，语好浮
　　囗。惟有罪时推过去，无福时指未来，而无事征。其论劝善
　　未殊于古礼，其研断恶何异于俗律。昔为废之暂学，决无益
　　而除之。」道林曰：「理深故语大
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　　，非近情之所测。佛理极法界，教体通内外。见奇时神通自
　　在，布化时万国同归，救度时怨亲平等，慈爱时有识无伤。
　　或除外恶，定止心非，慧照古今，智穷万物，若家家行之，
　　民无不治，国国修之，兵戈无用。今离而不行，依何求益耶
　　﹖臣闻，孝顺是天地之道而百行之本。昔世道将倾，魏室崩
　　坏，太祖奋威创启王业。陛下因斯鸿绪遂登极，君临四海。
　　然纵王力而残坏太祖所立之寺庙，破毁太祖所事之灵像，废
　　太祖所奉之教法，退太祖所敬之师尊。父母之床几尚不敢亏
　　损，况乎父之亲事辄可坏之耶﹖不可信一时之虑而招万世之
　　讥﹖愚臣冒死特为不可。」诏曰：「所云孝道之义非至极，
　　若如所云专守，唯是利一身。汤武伐主无非仁智，尾生守信
　　祸至灭身。事若有益，假违亦可，若不合理，虽顺必剪，不
　　可获己一名而使四海怀惑，外乖太祖而内润黔元。使沙门还
　　俗令省待父母，以成天下之孝。各自活而不恼他人，使率土
　　获利，舍戎从夏，令六合同一。是即扬名于万代以显太祖，
　　即孝之终，何得云非。」奏曰：「若言坏佛有益，毁僧益民
　　，太祖康日时，何不以佛法损王化而荡除之，而积年奉敬而
　　遍于天下耶﹖又佛法存日有如何损失。又破之已来成何利润
　　。若为无益，宁非不孝乎﹖」诏曰：「敬事而无征，招感而
　　无效，何益于国。然废之已来，民役稍希，租调年增，兵师
　　日盛，而东平齐国，西定妖戎，国安民乐，岂非无益耶﹖太
　　祖存日屡尝讨齐而不获，朕坏佛法所获若是违害亦应亡身，
　　然而既平东夏，明知有益，故废之应合理。」道林曰：「国
　　立政，唯在贵道制化而养民，见道消国丧，而未见兵强而祚
　　。是以虐纣
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　　恃众祸而倾帝业，周武修德而集皇基，夫差骄战遂至身灭，
　　勾践以道危而更安。以是论之，何是破佛僧而平东夏哉﹖是
　　唯偶然之事，何可妄谓破法而有益耶﹖若尔，汤之伐夏，文
　　王之灭崇，武王之诛讨，秦之一统天下，赤汉之灭项等，皆
　　可为由于破佛哉﹖」帝曰：「卿之言已不乖理，而以道通凡
　　圣，教无孔释，形通道俗，何加剃饰。然则帝王即如来，王
　　公即菩萨，何须事文殊哉﹖耆年为上座则不要宾头﹔仁惠为
　　檀度，何须弃国﹔贞谨即木叉，何须受戒﹔俭约是少欲，何
　　假头陀﹔放生同无我，何藉解空﹔忘功过大乘，何希般若﹔
　　文武是二智，无须观空有﹔权谋是巧便，岂待变化﹔加名是
　　授记，何谢证果﹔爵禄是获天堂，何待上界﹔罚戳是地狱，
　　无须云泥犁。以民为子则可为大慈，四海为家则同法界。治
　　政以理何异救物：使百姓安乐，宁殊拔苦。剪罚残害是降魔
　　，君临天下是成得道。汪汪乎何殊净土，济济乎岂谢迦维。
　　卿怀异见，妄生偏执，何处有非道耶﹖」林曰：「伏承圣旨
　　，义博言深，融道混俗，如移专散执，美也。然愚尚疑，若
　　使至道为唯一时，则无二而可融者，随而使缁素错乱，儒释
　　失序，内外交杂、上下参伦，使远者沉于清化，近者惑于民
　　俗。所以儒释不可不共存，而今兴一废一真是不可。」帝曰
　　：「卿言道俗内外之别，然道可不依俗而自为道，释可不依
　　儒王而自为释乎﹖道俗儒释相资而更显，故内外抑扬而废兴
　　彼此。凡物之兴废是常数，理无常兴，废有何咎。」林曰：
　　「实如圣说：道不自为道，非俗不显﹔佛不自为佛，唯王能
　　兴之。是以释教东传时经五百，法化弘通是依王力。是知，
　　道藉人而弘，久
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　　神由物而感﹔佛之盛毁，功归圣旨。道有兴废而义不恒久，
　　法有隐显而理难常存。然比来废断已久，兴废于理应有更迭
　　，则从机运不亦可乎﹖」帝曰：「帝王之法在善决取舍而明
　　断去就，是以朕就释教校量今古而见得失，以理非常而非要
　　，文高奇而无用。非无矫而弃废，何爱憎儒释哉﹖」林曰：
　　「弘教之本必不可不留心于达人正道。如以忤己或顺己而为
　　亲疏之别，是惑于所自见，乱于所自闻。如闻有数数谤正之
　　言，遂信之而雷同，是以伪为真，此即害真之祸患，丧德之
　　妖累。」
　　于是北周武帝不答，乃以异途发论曰：「朕闻，君子举
　　措必合礼，明哲之动止要应机。比频赐卿食，而云不饮食酒
　　肉，然酒是和神之药，肉是充肌之膳，而古今同味，卿何独
　　鄙之耶﹖」林曰：「贪财喜色是贞夫所鄙，好膳嗜美是廉士
　　所恶，割情从道是前贤所叹，抑欲崇德是往哲所同嗟，况乎
　　肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非耶﹖」帝曰：「
　　以肉由害命而断之，且为善，而酒不损生而断之，何耶﹖若
　　然饮浆食饭亦为得罪而可断耶﹖」林曰：「以肉因害，食则
　　为罪，酒之性虽非损，由乱神而生过，故断之。是故遮制不
　　同，酒之体非谓是罪。」帝曰：「今有耐酒之人，能饮不醉
　　，又不乱神，亦不生罪时，饮亦无过，不招咎，何以断酒事
　　成为戒善，故饮亦得耐酒者可名常持戒，少饮亦醉可谓是大
　　罪人。」林曰：「制过防非本为生善，耐酒不乱神，又不破
　　余戒则非罪。从由酒生犯而名有罪，为非持戒。」帝曰：「
　　大士以妙解为主而贵不执，故于不执居酒卧肉宁为罪哉。又
　　带妇怀儿而游，岂可谓生过耶﹖故太子取妇而得道，周陀为
　　舍妻而沉
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　　沦，净名以处俗而高达，身子非为出家而愚执耶﹖是故善无
　　可善，何有恶而可恶，禁酒断肉之奇殊乖大道。」林曰：「
　　龙虎以鳞牙为能，猿鸟以超翔为才，君子以解行为道，贤哲
　　以真实成德，故称于内外。若唯解而无行，等于无润之妙井
　　，无雨之空云。若又如言，则来君臣上下之倒错，而至善恶
　　异其结果，岂古今有斯事耶﹖」至此对论结束，而武帝命道
　　林记录此问答，使世人知帝意。
　　如前叙，任道林冒死申请开教，终于无成。武帝继长安
　　之废佛后，别立通道观，学虽以老庄为主，而谈常亘三教，
　　于是，为欲登明释部，邺城 (河南彰德) 之义学沙门十人与
　　聪敏高明者，上表请参预通道观，武帝许之，且曰：「卿可
　　装束入关」，于是北周宣政元年 (五七八) 五月一日于长安
　　延寿殿接见之。武帝于同年同月往云阳宫，翌六月一日驾崩
　　。
　　周宣帝登祚，九月十三日长宗伯歧公奏请速准复教。翌
　　大成元年 (五七九) 正月十五日，下诏遵重三宝，弘通教法
　　，选旧沙门中德行清高者七人，在正武殿之西行道。二月二
　　十六日让位静帝，改元大象，又敕曰：「佛法弘大而千古共
　　崇，岂可舍而不行，自今已后，王公已下至黎庶，可修事而
　　知朕意。」又四月二十八日诏曰：「佛义幽深，修行崇奉之
　　徒，依经自检﹗遵道之人勿剃发，毁形则乖大道，宜须发严
　　服而进高趣。今选旧沙门中，懿德贞洁而学业冲博，名实灼
　　然而有声望者，一百二十人，令在陟岵寺为国行道，唯于京
　　师及洛阳各立寺，其余州郡尚不许之。」
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　　据「广弘明集卷十」之「周天元立有上事者对卫元嵩云
　　：『自称白马寺佛图澄孙弟前僧王明广。』」，于大象元年
　　(五七九) 二月二十七日奏上对益州 (成都) 野安寺伪道人
　　卫元嵩之反驳书，可以知道似是卫元嵩见天元 (宣帝) 欲复
　　兴佛教，再奏上破佛之意见，所以宣帝虽有三次复兴佛教之
　　诏书，其意志尚不坚确。王明广之反驳嵩说内容如下：
　　(一)所云齐梁因兴佛法而国祚不隆，然何唐虞不业僧坊
　　，而至皇宗绝嗣耶﹖又佛为慈父，调御天人、利安一切。潜
　　神于双树，授发于四天，分躯于八国。「涅槃经」云：造像
　　或佛塔虽如拇指，常生欢喜心则生不动国。明知，资父事师
　　，与孔教无异。然而卫嵩横加非难，如入堂亦不礼，实可谓
　　言语道断。泥佛纵虽不语，敬则非无征。
　　(二)凡释迦、周、孔、尧、舜、老、庄，教迹虽殊，所
　　归一也。何只称结绳之世为正治，而名剃发之僧为权道耶﹖
　　局执之情，可谓甚矣。老子曰：上士闻道，勤而行之﹔中士
　　闻道，如存若亡﹔下士闻道，则大笑之。元嵩是佛法之下士
　　，形偷法服而不识荆珍。
　　(三)又忠臣孝子之义有多途，何必躬耕租丁为上。「礼
　　」云：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。沙门之孝也、上顺
　　诸佛，中报四恩，下为含识，三者不匮则大孝是一。「孝经
　　」云：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝子始也﹔立身行
　　道，扬名后世，以显父母，孝之终也。沙门之出家讥为背亲
　　，则曾参之事孔丘，亦不可不为不孝之子。
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　　(四)又言释迦灵塔者，为欲使面形像而生归心，则与敬
　　师忠主，其义一也。天神地祇鬼畜且立于村邑，树于城门，
　　况乎天上天下三界之大师，是四生之慈父，而威德为百亿之
　　所尊，风化为万灵之所范，故善人回向则受福，所以卫嵩之
　　言不可用。伏惟天元皇帝，举德纳贤，去繁就省，州存一寺
　　，山林石窟随便听居住，有舍利则起塔，其寺名周中兴寺，
　　使乐慧之士开导，则内外兼益而公私共无损失，即是不但道
　　俗幸甚，为周之帝业重于百王。
　　对于前叙王明广之反驳卫元嵩之奏上，时有宇文绎等问
　　曰：「佛图澄是三百年前，而卿不过三十，何云是其弟子﹖
　　」广曰：「是十世之弟子。」绎曰：「元嵩奏云：伽蓝害民
　　损国，卿今劝立之，是何意﹖」广曰：「桀纣之失国非由佛
　　法。」绎又问曰：「齐君是高伟，非为立佛法而亡国家耶﹖
　　」广曰：「齐君之失国有两义，而非由佛法。一为天下未有
　　不亡国之数，二为宠罚失中。」于是，大象元年 (五七九)
　　四月初八日，内史上大夫宇文绎开读圣旨曰：「佛教自兴多
　　年，论其至理实难明。但为世人渐轻薄，不依佛教而使变净
　　法而浊秽。高祖武皇帝是故废而不立。朕今思存至道而弘善
　　法。」至此可谓因前僧王明广之努力，得免再度之破佛。
　　又有法藏者，北周建德三年 (五七四) 破佛当时，隐居
　　终南之紫盖山，于大象元年 (五七九) 九月，下山欲谒天元
　　皇帝而至城南门。武侯府上大夫拓王猛、次大夫乙娄谦问曰
　　：「由何来，朋侣何在，施主是谁﹖」藏报曰：「建德二年
　　(五七三) 弃寺入山，三年五月方禁僧侣，藏唯独
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　　在山，余皆还俗。而在山以林谷为家居，以鸟兽为徒侣，以
　　草木为粮粒。然普天之下莫非王土。以既居紫盖噉食山粮，
　　是皆至尊之所施。」猛等执奏之。敕曰：「朕欲为菩萨之治
　　化，此僧由紫盖山来，正合朕意，宜为陟岵寺之主。」时内
　　史次大夫唐怡元奏曰：「敕天下之众僧普还俗，独度一人，
　　则违先帝 (武帝) 之诏。」藏于同十月谒见天元，引妙庄严
　　王子谏父事，曰：「陛下昔为臣子，不能匡谏。遂使先帝 (
　　武帝) 焚圣典，灵像铸钱，斯逆害何异秦始。」帝怒曰：「
　　违朕与先皇之明诏，应处尽。」藏虽悬命如藤，词气无骇而
　　频奏。帝终于以为真人护法而免死，赐菩萨之衣冠，为陟岵
　　寺主如前，令继释门。藏已而辞帝往林泉山泽，虽蒙恩宠，
　　尚未开弘。大象二年 (五八○) 五月二十五日，隋祖杨坚为
　　相也，藏六月出山，与大丞相经宿对论三宝，坚许剃发，赐
　　法服一具，杂彩十五段、青州枣一石，寻又还山。七月初，
　　坚令藏下山，十五日令与竟陵公共检校度僧百二十人，皆赐
　　法服，各还所止，藏独宿夜相第论教始。大定元年 (五八一
　　) 二月十三日，丞相龙飞而为开皇元年。十五日藏奉敕集前
　　度者，置于大兴善寺，为国行道。自是佛法渐开而及海内。