辩才与神通

辩才与神通
　　阿弥陀佛
　　话说，在古印度有两位圣者，一个是提婆，一个是马鸣。提婆是伟大佛学班智达和因明学者，他是旷世无比证悟圣哲龙树的首席弟子。马鸣是当时同样有名的印度教大师和辩论家。当马鸣向龙树挑战辩论时，龙树派提婆代表他出战。依惯例，辩论落败的一方，会转化自己的观点朝向辩论胜利者的一方，只要对方提出了更高明的哲学理论及更清晰的论点。
　　辩论的日子到了，提婆也准备好了，龙树派他前去接受挑战。于是，一场大规模的辩论准备在皇室赞助下进行。这场广受注目的正式辩论在国王和官员面前举行。一连数周，多次的研讨、辩论与各种不同的对谈，国王和他的贤者们宣布佛教徒的提婆胜利。马鸣预知结果，快速地升上天空以逃避传统上要求改信对方宗教的必要。提婆追着他飞上去，以超自然的精神力量制服马鸣并且将他带回地上。那位印度教学士被禁锢在一间满放佛教经典的庙里。因为没有更好的事可做，几个月后马鸣开始阅读佛教书籍。由于提婆合逻辑的议论深刻在心，加上他自己的研读，最后使他深信佛教是到达圆满最理想的道路。他将改信一事告诉囚禁他的人后，就被释放了。马鸣成为博学证悟的佛教大师，是印度最好的佛教诗人。
　　正大案：要学就学提婆！不但能辩才无碍，而且能神通摄持。神通一来，看你嘴巴能不能张开！
　　记得佛与外道辩论时，常使得外道目瞪口呆，有话说不出来！佛法初来中原，没有神通，谁信啊？神通一来，学术界就让步了。事实胜于雄辩！所以，学佛，一定要会神通三昧。若不得神通三昧，就觉得自己开悟了，这与学术上的开悟没有多大差别。在现今社会，我个人认为，要劝化那些世俗唯物主义者，辩才诚然要，但神通不可少。对于那些人，说得一丈，不如行得一尺。也许有人说，不赞成用神通摄持众生。对于初信学人，确实不应以神通摄持。但对于不信者，何不用神通令其怀疑自己的唯物唯财主义信念？若要世间普敬佛法僧，以神通三昧动摇世间唯物唯利主义信念，是为方便大力！马鸣这样的大学士，尚赖帐，借神通逃避辩论失败。
　　世俗人岂有几个是老实谦虚的？
　　后学赞成宣化上人的说法，当今可用神通弘扬佛法，如果有因果，他老人家愿背。
　　所以，若是论坛上见地通透的同修，更应该修神通三昧，五眼六通。
　　记得南怀瑾教授说过，如过悟了，而不能发起五眼六通，那是误了。
　　金刚经中明说有五眼，而自己并未证得，如何能说自己证悟了呢？
　　最多不过是凡情测圣智，倒果作因罢了。
　　对于事理还未通达者，神通是不应该修的。
　　神通之事，毕竟是枝末。
　　学人若是烦恼未尽，就当先尽烦恼。自己若是烦恼已尽，就当修习三昧。
　　但立本，不愁末。
　　世俗人岂有几个是老实谦虚的？
　　后学赞成宣化上人的说法，当今可用神通弘扬佛法，如果有因果，他老人家愿背。
　　所以，若是论坛上见地通透的同修，更应该修神通三昧，五眼六通。
　　记得南怀瑾教授说过，如过悟了，而不能发起五眼六通，那是误了。
　　金刚经中明说有五眼，而自己并未证得，如何能说自己证悟了呢？
　　最多不过是凡情测圣智，倒果作因罢了。
　　对于事理还未通达者，神通是不应该修的。
　　神通之事，毕竟是枝末。
　　学人若是烦恼未尽，就当先尽烦恼。自己若是烦恼已尽，就当修习三昧。
　　但立本，不愁末。烦恼尽时，正好修神通三昧。
　　阿弥陀佛