“本来无一物”与“时时勤拂拭

“本来无一物”与“时时勤拂拭

作者义休，江西佛学院正科班学僧
　　一、绪言
　　惠能大师与神秀大师，在中国禅宗史上具有划时代的贡献，俩人把当时中国禅宗一分为二，形成了南能北秀的分化局面。神秀为代表的北宗，在北方弘扬渐悟法门；而惠能大师为首的南宗在南方弘扬顿悟法门。俩人各自大开法席，弘化群迷。特别是惠能大师，在继承达磨祖师禅法特色的同时又对传统禅学作出了很大的变革，融摄了中国传统的儒、道之学。以“直指人心，明心见性，见性成佛”的禅法特点，更直接、更简便的深化禅宗，使禅宗史上出现一个辉煌的时代。记载惠能大师言行的是《六祖坛经》。我是通过学习本经，依惠能大师与神秀大师的那两首偈子“本来无一物”与“时时鄞拂拭”来谈谈我对学佛的一些感悟。
　　
　　二、六祖大师的禅法特点

　　１、六祖大师的“明心见性”
　
　　学佛，我们要从学字下手，学习什么呢？首先我们要学习法，而法又是什么呢？法是方法和方便，是指导我们走向彼岸的菩提道，佛法是心地法门，是心上的见地。故《华严经》云：

　　“应观法界性，一切唯心造”、
　　“心生种种法、心灭种种法灭”。
　　
　　心是我们学习佛法最关键的东西。我们要分清什么是真心，什么是假心，真心就是我们的自性，清净圆觉之心，而假心就是妄心、分别心、执著心。如要明心见性，就要从认识本心上下功夫。《六祖坛经》云：“不识本心修法无益”，如果我们修不到明心见性的佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒便无益处“。问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进、广兴福得，得成佛否？”答曰：“不得，不少法可得，是有为法，不免生死，何时成佛道”。在五祖大师的《最上乘论》中云：
　
　　“守本真心，则到彼岸，常念彼佛，不免生死，三民诸佛，无量无边。若有一人，不守真心得成佛者，无有是处”。
　　其实，众生与佛的区别就在于迷悟，以众生当下之心，念念无著，即为解脱成佛，把自心佛性众生都归于人们当下即悟，此时“心佛众生三无差别”、“即心即佛”、“生佛不二”。

　　２、六祖大师的顿悟

　　在我们大多的修行法门中，只有顿悟法门最殊胜迅捷。在〈在珠禅师语录〉中云：问曰：“欲修何法，即得解脱？”答曰：“唯有顿悟一门，即得解脱”，顿者，顿除妄念狂心，悟者：悟无所得。无所得，就是无求无执著，无相无分别，此时寸丝不挂、一尘不染，故清净。即六祖大师的“本来无一物，何处若尘埃”的真心，圆觉清净之心。在《六祖坛经》中载：惠能大师因路过一个客店听闻《金刚经》中的“应无住而生其心”而见性。其次在《坛经》中，后来惠能与弘忍大师对话，问：“米熟也未？”惠能曰：“米熟已矣！犹欠筛在”，不久，五祖弘忍大师对他已经印证了，而惠能大师的得法偈也是他开悟后自性的流露，当体即现，当下即悟。在《坛经》中大师云：

　　“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，
　　大师围绕着自心迷悟展开的，其修行实践是以识心见性，顿悟成佛的解脱为修行目的。

　　三、神秀在大师的禅法风格“观心看净”的渐修

　　身是菩提树，心如明镜台，
　　时时勤佛拭，勿使惹尘埃。

　　是神秀大师在《六祖坛经》中：五祖弘忍大师传法位，要求弟子作偈时，由神大师作的。佛认为我们众生都能达到觉悟，先天所秉有的佛性之心如同明镜一般清净，应当勤加修行，时时注意观照自己的清净之性，不要便它受到各种烦恼的侵犯和污染。神秀大师直接对心而言的“一切善恶皆由于心出发”强调观心的重要性。他认为：

　　“心者，万法之根本也”，
　　心即是“众善之源”同时也是“万恶之主”。如《观心论》中云：“一切诸法唯心所生，若能了心万行具备”，因此一切的善恶，解脱与轮回都是决定于心的造作，但此心人人都具，只是有染与净的之别，若随染造业，受其缠覆，则名之为凡夫，于是就沉沦于三界，若通过观心的修行息妄显真，除染还净，了悟本觉真心，即得解脱，所以禅秀大师强调观心一法，总摄诸行，通过专心坐禅修行方可证悟，明白了自己沉沦的原因。从而自觉地“观心”修禅也就显得特别的重要，为此神秀的观心论突出了对真如之体受无明妄心障覆故，众生轮回受苦的论述，显示了他的禅法重心在于“息妄”渐修的特色，神秀大师把贪嗔痴“三毒”视为无明之心的种种烦恼邪恶的根本。把依于眼耳鼻舌身意“六根”而生起的“六识”称之为“贪著万境”能成恶业，损真如体的“六贼”，认为一切众生由此“三毒”，净“六根”，以除一切诸苦，而这除“三毒”，净“六根”实际上也就是观心禅法的主要修习内容和所要达到的目的。因此禅秀大师重视坐禅，在禅定中“观心”、“摄心”、“住心看净”，“观心看净”是一个心性修行的过程，通过观“空”和“息想”、“息灭妄念”（拂尘）等，深入认识自己本具清净的佛性，并循序渐进地灭除一切情欲和世俗观念，从而达到与空寂无为的真如佛性相应的觉悟境界。

　　四、两种风格与实际的学与修

　　通过以上对俩位大师的略述我们已了解，俩位大师的不同禅法特点。惠能大师重点突出了“明心见性”的顿悟风格，而神秀大师则体现了“观心看净”的循序渐进，次第修行的渐悟思想，俩位大师不管用什么方法，但都围绕着开悟而下功夫？这也是我所讲述的关键问题，悟与修，修行的方法很多，在圆瑛法师《大方广圆觉经讲义》中云：
　　
　　“有顿悟渐修，顿修渐悟，渐悟顿悟，渐修渐悟，更有顿悟顿修的上上根人”，
　　
　　其实修行见悟的法门很多，千变万化，但不管怎样的变化，它的根本（自性）是不变的，如上说六祖大师的顿悟，也是来自于渐修的，如果没有渐修的资粮和加行为因，又说“我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙”这些无不证明了顿悟的果是由渐具备的因而为的，并没有什么顿渐之因人而异。如《六祖坛经》之“般若品”中云：

　　“法即无顿渐，迷悟有迟疾”，

　　所以行人在不能顿悟的情况下，还是渐修而积聚资粮，资粮够时，也自然可以有悟的机会。顿者理悟，渐者实修。
　　在学佛的道路上，应从实际出发，根据自己的福德因缘，根器下劣或上根人，都要衡量一下自己，在善知识提携和帮助下选择适合自己的法门，佛的法有八万四千，法法方便门门殊胜，所以顿渐没有高下，由于南宗禅的兴起，人们都顿心于顿悟禅，而渐悟禅也就随着忽视了，不甘心劣根自居的禅修者，也一味的唱起顿悟成佛的高调来，忘了根本，结果，没有顿悟，又失去了渐修，致使一生空过，可叹呀！这时我们应回过头来认清自己，脚踏实地渐修。现在末法时期我们的根器没有古人好了，应“时时勤拂拭”的来观照自己，修行路线，应“勤修戒定慧，息灭贪戒律制心一处，老实参禅或念佛，如法如理的勤修，自己的心，勿使它染上尘埃，如我们思量一下，顿和渐也是一如，悟离不了修，修是为了悟，所以说在我们学佛中不要盲目的追求，要稳稳的一步一个脚印的往前走，就一定能够达到彼岸。

　　参考书目：

　　１、《六祖坛经》
　　２、《中国禅学思想史纲》
　　３、《血脉论》
　　４、《最上乘论》
　　５、《圆觉经讲义》
　　６、《永嘉证道歌》
　　７、《大珠禅师语录》
　　８、《金刚经》
　　９、《华严经》
　　１０、《观心论》