辨魔法门

辨魔法门

祥镱
　　前言
　　楞严经博大精深，浩如烟海，事理俱备，逻辑严密，精妙无比，是一代时教之精髓，三藏之教旨，修行之妙门，迷悟之根源，人生之航标，解脱之捷径，摧邪魔外道之实相正印。此经是正法的代表，照妖之瑰宝，一字一义，耸动人天，古德言：“开悟的楞严”。若精研此经的五十重微细阴魔，定能辨认邪魔外道，装神弄鬼之辈，邪师妄人之徒。下文就分别阐述五阴魔境，以飨读者。
　　　
　　　　　　　　一、色阴十魔境
　　行者入三摩地未深，如明目人处大幽暗之室。心光未发，此时行者三摩提渐次深入，心光外照，使内身与外境不相密识交融无碍，能穿墙透壁无有障碍，观力功深，内彻五脏骸可拾出蛲蛔等虫；外于空中听闻十方世界观敷演妙法，因魂魄意志互相交涉故。使心魂受前生听闻佛经之熏染，于定中一，一显现十方世界诸佛如来之幻境。由定力过逾越，逼拶至极，见十方虚空宝色纯现，互不带碍。由心光凝定细密，见亦精明，于幽暗中洞彻诸物犹同白昼。由反间功胜，内身外境四大虚融，身同草木，烧无所觉，割无所知，深入空境，身心清净，净极光通，起欣净厌秽之心日深，遍见十方如来佛国，乃至下见地狱，上观天宫有无有障碍。由观照力深远，迫心至极，心光飞出，能于黑暗中见到或听到遥远之处的景物和音声。由定力至精至极处，色蕴将破，魔宫震裂，魔心动摇，防心不密时，受妄境或邪种藏心，妄见善知识，形体无端变迁改移，或变佛身，或化菩萨，或现天龙、鬼神、男女等像，甚至遭天魔入其心腑，发其狂慧，无端说法，通达无边妙义，皆为魔力所持故。
　　上述之境，行者于禅定中色阴将破灭破时，禅观与妄想交战，互为胜负所现的十魔境。在这极危险一刻，也是成佛成魔的一刹那。如果有一点点执著、喜悦，或自以为已证悟，而得意炫耀，此人便已被心魔或天摩、鬼神所扰，由魔力加持，会给行者前所未有之境，如十方国土历历在目，佛身金色晃耀，天宫、地狱无不彻见，或感到自己神（魔）通力增强，或能听（看）得更远……这一切都是魔的神通力在加持，其目的在于使行者愈来愈贪著，愈陷愈深，终至无法自拔，而为其创用，控制。其实，这十境及后四十魔境，皆是佛持其大概，以示初修道人，并非寺阴皆发此类境界，亦非有定数，唯看行人用心如何。若不识此境则受害无穷，谚云：“道高一尺，魔高一丈。”修学佛道诚非“反掌”之事，不过，行者若能充实修学知识，具有蛤辨是非判定邪正之慧眼，则虽遭魔骚扰，亦不受其迷惑。

　　　　　　　　　二、受阴十魔境
　　行者用功常作空念，空久了身体僵化，禅宗称之为“枯禅”。所谓“枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎。”在色阴已破，受阴未破之中，观力观深，得大光耀，十方洞开，无复幽暗，虚明体露，即见佛心是我妙觉明心，如明镜现像，不知尚被受阴所覆，未能发自在用。如此过分抑责自己，生极深的悲愍之心，乃至见蚊虫如同父母而流泪不已，失去正慧觉照，则有悲魔入心。由感激太过，用功过急，欲求凌跨佛乘，狂妄自大，失去正慧觉照，则有狂摩入心。由进退维谷之境，观慧力衰弱，偏于定力，沉忆既久，自认为是勤勇无间精进之相，则有忆魔入心。由观慧力过猛利，定力微弱，自以为已身是卢舍那佛，何必籍种种修行才能成佛。失去正慧观照，则有下劣易知足魔入心，见人便言：“我已证得无上菩提，第一义谛之理。”或经历遍览前后二边际相，无所用心，进退维艰，自生怖畏恐惧过甚失去正慧观照，以舍命为解脱，则有常忧愁魔入心。忧愁至极，手执刀剑自割身肉，希舍寿速死，早取解脱，其轻微者，常怀忧愁厌世之念，自己遁入山林，不愿见人，处此一尘不染，恒常清净之境，心安稳后，忽自有无限次喜之心生起不能自止，而留恋不舍，则有好喜乐魔入心，见人就笑，纵情五欲，恣意享受；甚至在街头路旁自歌自舞，自以为已得大自在，无碍解脱。或以妄尽真现而自满自高，故生大我慢乃至七慢俱发。自言：“我即是佛，我已得无上涅槃。”甚至自谓已超诸佛，而轻慢十方一切如来，小乘圣者更不放在眼里，则有大我慢魔入心，为所欲为，不礼塔庙，摧毁经像，甚至对信施檀越说：“自己就是向上真宗，为何不恭敬自己，反膜拜哪些木石呢？”由此大方不惭，贻误听者，自造教他，造无量罪。由慧力超胜所获离诸粗重染垢，所得的轻安自生满足感，则有好轻清魔入心，控制神识，自谓“功行生满，福慧已足”。不再求增进，不肯亲近善知识，等定散命终，受轮回相现，便诽谤诸佛说：“圣者不再受生，不再轮回。”成大妄语，误导听者，而谤佛谤法。处此虚质无碍、明净无物中，忽生断灭之见，认为人死断灭，既无因果，亦无轮回，是以上无佛道可求，下无众生可度，入断灭之空间，则有空魔入心，以大乘菩萨自居，毁谤持戒是小乘行径；说大乘度生不拘小节，菩萨既悟空理，本无持犯可得，何须持戒。因此，常在信施檀越面前饮酒食肉，广行淫欲垢秽之事；又因魔力附体，能摄伏在他面前的人，对他这些不轨行为不生怀疑。此人魔鬼入心既久，熏染已深，乃至饮尿食屎，啖食酒肉，净秽俱空，有时贪昧，执著受阴虚明之境，入心入骨不肯放舍，甚至爱极发狂，欲境现前不能自持，又无智慧力把持自心，致随狂欲误入种种欲境，无法自拔。则有欲魔入心，不能自主的向众人宣说：“淫欲就是菩提道”。都诸信士平等行欲，与其行淫者名持法子，因魔神力摄持故。在末法时能勾摄凡夫及愚痴众生多至千万。直到魔欲满足，心生厌腻舍离身，魔力退失，威德自无，所以被他愚弄的受害者控诉于国法，使他受到国法制栽。
　　以上所述是色阴已消，受阴所覆，禅观和妄想两相交战之际，互为胜负而生的胜劣十禅定境；此十境异于色阴十境，色阴十境从前向后次第相生，透过一屋又现一层，而此十境是各别现起，若行对者此境界淡然处之，不执著、不欣喜、不忧愁、不取不舍，自然无咎，此十境皆不出受阴之中，“苦、乐、忧、喜、舍”五相。
　　这个时代崇尚民主，言论自由，出版自由，妖魔鬼怪抓到机会，肆无忌惮。昔日帝王时代，国王大臣治理国政，防微杜渐，大有功德，凡是蛊惑人心，扇动叛乱之言论，一律禁止。同时宣扬圣贤的教训，使朝野获得共识，有轨可循，儒家标准，五伦五常，均能遵守，社会赖以安定和谐。佛法准则在戒定慧，儒家也讲静定。现在非佛非法的人多，何况魔王徒众多，势力强大，自以为得无上道，佛教我们认识清楚，远离散邪知邪见，免受其害，遵佛教诲，纵然在未法时代，五浊恶世同样，可以成就圣果，以此作邪正标准。

　　　　　　　　三、想阴十魔境
　　行者定慧力强受阴尽时，虽烦恼尚未断尽，但已能心离其形，得意生身，如鸟出笼随往无碍，父母所生之身，不须天眼即见十方界，见佛闻法，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，犹如有人在熟睡中说梦话，　，虽自己不知，但说的话音分明，有条不紊，别人听都能明白。若动念尽，觉明心性好比无尘垢，才知从生何来，死从何去，但很多学禅人，就落在此境界上，以为就是究竟，其实也不过是浮面妄想融化罢了，也有十魔境。
　　（１）贪求善巧：行者于定中，起希求神通变化，善巧行化，广做佛事，故而欲界天魔派怪鬼附旁人身，由魔力令附体者，发魔通邪慧，辨才无碍宣说一些似是而非的佛法，而不觉得自己著魔，反以为已证无上涅槃。或惑扰进修禅定而贪求善巧人前说法，大显神通，并以其魔通形貌臾万变，或现比丘，帝释天王，妇女，乃至比丘尼身，或暗室中身有种种光明，有明说法，或放光遍照，或现种种特殊的身相；还喜欢预言吉祥休咎和一些怪诞反常之事；还说淫欲是菩萨道。其目的使愚迷地智贪求善巧的人，生欣羡仰慕佩服之心，而视此著魔人是佛或菩萨现身，信其教化，破佛律义，潜行淫欲，使行者误入歧途，破坏此行者修持，这是怪鬼年老成魔，恼乱修定者。
　　《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”说明我们在定中可动念贪求神变，贪求感应，贪求知见，那样会给天麻创造条件，于定中无论见到什么境界，淡然处之执著，见有若无，谨守中道，不取不舍，魔境自然消散，若我们见到这样的修行人，贪求利养，贡高我慢，诱淫毁戒，就算他能放光动地，神通广大，也不过是魔王转世或附体，绝非佛菩萨示现，不信其邪说，受其教化，谨记佛入灭前教示一切佛弟子要以戒为师。
　　（２）贪求经历：行者于定中贪求游历广远、放荡自在之游戏神通，而广作佛事，于是天魔派魃鬼附旁人身，使魔通邪力增长，宣说经法，辨才无碍，不知著魔，自以为已证无上涅槃，来惑扰进修禅定而贪求经历诸刹土之行人前说法，由魔邪力故形体无变，使全体听法者，见到自己身坐宝莲花上，化成紫金光芒之境，视著魔人是佛或菩萨的化身。还宣说诸佛应化事迹，将眼前的所居之婆裟喻为佛国，说某处某人是佛转世，某人是某菩萨化身等等；还教导他们恣淫纵欲，游逸放荡，破毁佛戒威仪，无有忌惮。如此使行者受魔熏习日深，邪见日增，正见日减，终至菩提种智完全消灭断绝，永为魔侣，将堕阿鼻地狱，这是魃鬼年老成魔扰乱修定人。
　　《楞严经》四清净明诲中言：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官……终不自言：‘我真菩萨，真阿罗汉。’泄佛密因，……惟除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生成大妄语。”可见，转生于未法的佛，菩萨、罗汉都须恪守佛旨，不能泄漏自己的身份，假使有人自称是佛，菩萨、罗汉转世，则已明白的告知众人，他是假的不是真的。再有不老实修行，而学佛、菩萨、罗汉的应化故事，指出某人的佛，菩萨、罗汉的应身者，更是自欺欺人！学佛之人千万要谨记佛陀的这段教说，才能在魔鬼丛林中，开辟出康庄的菩提正道。
　　（３）贪求契合：行者于定起念，贪求契合妙理，吻合妙用之心时，天魔派魅鬼附旁人身上，使邪教慧增，滔滔不绝宣说佛法，不知著魔，自以为已证无上涅槃，来惑扰修禅定而贪求契合人前说法，此魔人与听法者，身形无改，但他能以魔力，让听法人在未闻听前有一种开悟的感觉，或得知宿命通，或知他心通，能见地狱苦状，或能知人间好坏事，或背经说偈……，还宣说：“某佛是先佛，某佛是后佛，其中还有大佛小佛，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦如此。”其心意在塑造潜行贪婪淫欲者是男佛，承顺魔之淫欲者是女佛假相，其实诸菩萨已超越凡俗男女之形，更无淫欲之事，此魔人还说男女淫欲即延续佛种，使不为灭沙门，并暗地教亲近他的徒众恣淫纵续佛种。令破净戒威信无有忌惮。但愚迷无智贪求契合者，得此境界，不知是魔通幻觉反而欢悦，叹未曾有，信其邪说，以邪为正，将妄作真，舍本修堕魔网，终至戒定慧俱毁，堕无间地狱，这是魅鬼年老成魔，恼乱修定人。
　　由此可知，我等在定中不可有贪念，不可贪求上契佛心，一定要湛然不动，否则便会被魔所惑不能自拔，具正知正见十分重要，假如有人自称是佛菩萨，你立即明白，其实佛菩萨佛教众生，有的始终不露身份，有的在圆寂时表露身份，其目的是启发众生信心，增长众生善根，不可能常常示现，菩萨泄露身份多半是向国王大臣大富长者非普通人，希他们信心坚定，护持佛法，所以在世间自称佛菩萨的人皆是邪魔。
　　（４）贪求辨析：行者于定中贪求分析物理，辨别万物变化之根元，有时天魔派蛊毒鬼，魇魅鬼附旁人身上，使魔慧增，无端说法，自称已证无上涅槃，来惑扰修禅定而贪求辨析人前，登座说法，此魔人因魔力所持，有威严可畏之相，神通摄论持之力，能使贪求辨析者心悦诚服，还自说现前肉身具佛的“性净涅槃”真性菩提和法身德，又说：“父父子子，递代相传不辍之肉身便是法身常住不绝；现所居地即佛国，别无清净之佛土，也没有什么觉得圆满的金色佛身。”还说：“眼耳鼻舌皆净土，男女淫根即是菩提涅槃的真实所在”。但愚迷无智贪求辨析之人，为魔所惑信此淫欲之言，不能冷静的分辨此是魔“以染乱净，以凡乱圣，以生灭因为不生灭因，以缠缚为解脱，以淫欲为佛性。”的邪说，还认定魔人为菩萨现身而归依。因此，弟子和师都以肉身相生的鄙贱之事，为万物生化根元，而暗地行淫，破佛律仪，坏人定力令众生堕摩道，这是蛊毒鬼、魇魅鬼年老成魔，恼乱修定人。
　　由此可见，贪求辨析会招天魔附体，落入魔道。如今末法时期，魔强法弱，人们很易受魔教化，且身命归依，对他讲正法，反而半信半疑，甚至格格不入。此是业力惑魔力所致，某位自称为佛的人，讲过一些经，但不敢讲《楞严经》，因《楞严经》是正法的代表，专设一章讲五十阴魔，使邪魔原形毕露，宏护正法，保护修定人。
　　（５）贪求冥感：行人于定中贪求诸佛于冥中加被，以感得圆定，天魔派遣魔疠鬼飞附旁人身上，使摩邪慧增，口中说法得无碍，不知著魔，自以为已证无上涅槃。来惑扰进修禅定而来贪求冥感者面前，即登座说法，令听众看他如百千岁，颇似深修久证之人，因而心生爱染不舍离，甘心身为奴仆，全力供养衣服、饮食、卧具、汤药，不觉疲劳。此魔人又以魔力，诈现自己是众人的本现，善知识，令人生法爱之心，以此人、法贪爱，两者粘如胶漆不能分离。还好言：“我在前世某一生中，先度某人，那时他是我的爱妾或兄弟，今日相会是夙生前缘，要度他同归某某世界，供养某佛”。或说：“另有大光明天（其实是魔境）。佛（其实是魔王）就住在那里，那是一切如来休止居住之处。”但愚迷无智贪求感之人，信此虚妄欺诳之言，遗失本体之心，顺从魔教，迷不知返，这是疠鬼年成魔恼乱修定人。
　　可知，贪求冥感则堕魔道。在末法时代戒网松驰，心存利养求玄求妙者，不胜枚举，故许多人堕魔道。反之，具正知正见，持戒净，定慧强，处境淡然，不欣喜执著，不惊怖，时时以正智观照，或诵诸佛名号，则魔自然消散。
　　（６）贪求静谧：行者于定中兴起贪求安静宁谧之修，天魔派遣大力鬼飞附旁人身，宣说经法无碍，不知著魔，自以为已证无上涅槃，来惑扰进修禅定而贪求安谧人前，即登座说法，令听法人知自己本生所造业，报尽受果，或在说法场告诉某人说：“你现在虽未死，但你已变成畜生了”。同时以魔力阴敕另一人在其身后踏住，使他不能站立起来。在会大众对他的言说能当场应验，莫不倾心钦服，若有人起心动念，魔人也能无误的说出他的心念之缘由，为了让人对他起更高的仰佩和信心，除佛制戒律、威仪外，还增加一些诡异苦行，如投灰卧棘……等无意义之行，并以此诽谤比丘不能吃苦耐劳。借此常责骂徒众，以他人之智显一已之长；喜好揭露他人隐私，以表他能知人所不知，且心直口快，毫无忌惮。又喜欢宣说未来之事，并能一一应验。这些炫世惑人的勾当，都是鬼通魔力所致之，贪求静谧以知未来之人，不能时辨此是魔所诈现之妄境，而随魔之教化，终至正信正定被毁，造无量罪，这是大力鬼年老成魔，恼乱修定者。
　　上述说明，若有炫耀自己，破戒，毁谤三宝，责骂徒众，诈现威仪等必是魔王转世，绝非菩萨化身，修定者突有神通开智慧，要冷静省察自己修证历程，并以佛和圣人证道轨迹验之，凡破戒、贪淫、多欲等现象，即著魔征兆，务必严持净戒，勤修忏悔，或诵戒念佛号等，以求避免魔害。
　　（７）贪求宿命：行者于定中不辞辛苦，研究寻思，贪求通达宿命来源，天魔派山林，土地、城隍、山岳之鬼神飞附旁人身，辨才无碍，宣说经法，不知著魔，自以为证得无上涅槃，来惑扰修禅定而贪求宿命人前，魔人登座说法，说阴隐邪惑之事，如无缘无故于说法处得大宝珠以示瑞应，迷惑行者。有时变成畜生，口里衔宝珠、宝印、宝瓶、简册等奇异宝物给贪求宿命人，魔以明月宝珠照之则幽穴洞明，宝物皆现，以显明珠之宝贵；又喜食药草，不食人间佳肴，或一天只吃一麻、一麦，身体反而壮硕；又诽谤比丘不修苦行，骂詈徒众不知精进，口中宣说淫秽之事，破佛戒律，并与追众暗中追求五欲之乐；又以愚行破修定者慧行，因此，一味食草食木，盲修瞎炼做无益之事，愚痴者自以为是精进，令人仿效，又扰乱行者定功，时嗔时喜、时勤时怠，行无定数一味扰乱行人，使修定休失本修。这是山林土地、城隍、川岳之鬼神年老成魔，恼乱修定人。
　　佛入灭前教示一切佛弟子“以戒为师”。若有人好谈诡异玄妙之事，或特殊苦行，如刻意不食人间烟火，喜食药草等来显示修邪道之殊胜，则已不合佛陀口道之教义；再有诱淫毁戒，谤骂比丘，多嗔怒，造口业等，必是魔王转世非菩萨示现，应速远离，不受教化。
　　（８）贪求神力：行者于定中立意研究神通变化的根元，贪求神通力用，天魔派山精、海精风精、河精、土精、草精魅、龙魅、仙魅、怪魔附旁人身，说法无碍，不知为妖精鬼魅所附，自以为证无上涅槃，来惑扰修禅定而贪求神力人前说法，魔人随修定人心念，示种种神变：手执大火光放所有听众头上，头上火焰数尺高，但无热性，不炙伤身体皮肤，有时在水上行走如履平地不会下沉，有时于空中安坐不动，让人觉得象已证色空一如之境；有时进入小瓶或囊袋中，让人觉得象已证大小相容之境；有时深穿越墙窗户神异功夫，让人觉得已证事事无碍之境，虽能于水火、色空、大小、内外得神变自在，唯刀枪不得自在。自称是佛，身苦白衣受出家人礼拜，诽谤持戒修身是装模作样，不得自在不出小乘，骂詈徒众，揭露他人隐私，来表现自己直心无忌，口还宣说神通变化，自在无碍，或以魔通令人见佛土，证实他是佛。经常赞叹男女淫欲是法身常住不绝，不但不排斥、控制毁戒的粗恶行为，反将鄙秽猥亵之事当作是延续佛种的方法，使人迷失本修。这是天地间的大力精怪，或山精海精、风清河精土精、草木精魅、龙魅仙魅怪魅等，年老成魔恼乱修定者。
　　修的天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通最圆满，具最大神变力，且超过上水火、大小自在、凌空安住……何止千百亿倍。但佛身、口、意恒常清净，即不以神通惑人，也从不犯梵行，他怜愍众生，从不以我执为出发点，骄狂自大讥谤骂詈众生，佛在世时，即教诫弟子不妄显神通，上述魔境显已违佛诫，再有诱淫毁戒，自攒毁他，诽谤三宝，不修口业言行举止，则已不堪称为光明磊落之正人君子，哪有资格称佛弟子或自称佛？有理智、有独立思考能力的人，必定辨此人绝对是魔附身，而不是有修有证佛菩萨，果能冷静分析，自能免魔害。
　　（９）贪求深空：行者于空中贪求最深之空寂、妙境，天魔派金玉芝草，麟凤电鹤等精灵附旁人身，宣说经法，自以为已证无上涅槃，不知著魔，来惑扰修禅定而贪求深空人前说法，魔人随修定人说种种空法并现神变：于众人前忽空其色身形体使人看不到，又从虚空突然出现，出没自在；有时将污秽色身世在变成清澈透明的琉璃宝，有时使垢污不净手足发檀香气；甚至使垢秽不堪大小便变成甜蜜冰糖。又诽谤戒律，轻视出家人，口中常说：“无因无果，人一死永灭的，根本没什么凡夫与圣贤的分别，这种邪说妄论，是误导人走入为所欲为，无善无恶，无法无天之境地”。还是以灭为空寂，以行欲为无碍，诱愚迷无智人迷失本修。这是日月薄蚀，精气落于金玉芝草、麟凤龟鹤身上，千万年不死就成精灵，出生国土年老成魔，恼乱修定人。
　　佛陀以应身婆裟世界，为众生留下三藏十二部教典和种种修行法门，其最终目的在使人了生脱死，成就佛道，如果有误认为“得神通，是学佛的终极目标”。那真是大错特错。因为佛说：“佛法大海，信为能入，智为能度，神通不能保证行者了生脱死。也不能保证行者不再堕入生死轮回。”更何况现代人常把魔鬼妖精通也混称为“神通”，您能分辨真假，邪正吗？而正智慧，是学佛者，修行者脱离生死和排创造各种烦恼的干扰而得究竟自在的保障、如何修得呢？佛言：“因戒生定，由定发慧。”由此可知，毁谤戒法，且教人毁犯戒法者，其相似定、慧之假相的后面是什么力量在操纵！有心修行者，可以睁开圆明之慧眼，好好以戒和三法印勘验在您面前口若悬河，大显神通、谤法谤僧，拔无因果，是何方神圣？
　　（１０）贪求永岁：行者于定中辛勤穷研几微幻想，想求长生永寿之道，舍弃有形的分段生死，顿入无形变易生死，希得细相寿命常住，无魔派庶文茶，啖精气鬼飞附旁人身，宣说经法、自以为已证无上涅槃。不知著魔，来惑扰修禅定而贪求永岁人前说法，魔人随修定人心念宣说长寿之术或种种神变：好说各方世界能自由往生返无碍，或经历千里之遥，于一瞬间回，为证往返去来无碍，还能在他方或远处取回信物以资证明，有时魔现自己能行远若近，又以魔力使人有所近若远之感，其目的在显示自己已超越时空，所以于距离，可缩可舒，远近自如；于时间可长可短而无碍，口中常说他是一切众生，诸佛世界的本源，而今扰存，可见他寿命之长，没有人能超过他，使人对他生起稀有难得，难值难遇之心，而当他是真佛现身，一心追随受化。另外，魔不飞精附人，亲自现身人间使贪求永岁人亲眼看见，天魔口中宣说有金刚坚固不坏之术，令行不长寿，身同金刚；又现美女诱惑行人行淫，朝夕无度，不到一年便吸尽精气，使之肝脑枯竭，有时魔隐身形，与行人其淫，别人听之认为是邪语，是妖魅，前人未祥，所以行人定心乱，色身亡，象这样欲求长寿，贪图证果，所信阴阳采补之说，而行男女双修，性命双修者，易为天魔及啖精气鬼所乘，在身强体壮的幻觉之后，精气被吸消尽，而短命殂死之下场，可为世人的殷鉴明镜，教内教外一切修行人，宜之警之！
　　佛本无生死，但他应身婆裟世界时，仍示现有生有死的现象，这种是他以身就地的意境——世间绝对没有不死的色身，修行人如果在色身上下功夫，想求色身永固，寿命延长，那最后的下场是让自己变成一个守尸鬼。报尽仍锘要随业流转轮回，生生死死，不得自在，况且末法时候，天魔下降，群魔乱兵舞，魔通、鬼通、妖精通、魑魅魍魉通，全称之为“神通”。但愚痴无智之人，为魔鬼、妖魅所役便沾沾自喜，到处炫惑，佛弟子应当以此文所示和四清净明诲勘验之。
　　总之，上述想阴十种魔境，是受阴已尽，为想阴所覆之修定者，于圆定心中，妄想贪求之念，天魔及其眷属，得便趋虚而入惑扰行之人之状况。末法时代，发大悲心救度正心修道的众生，具正知正见之佛子，欲报佛因者，皆当恪遵佛陀的教诲，由近而无，由国内而海外，广为宣扬流布禅定中的各种魔境，使令众生熟悉、觉知，而能临境下为摩鬼所恼乱、迫害，顺利的超出生死的缠缚。这是一切佛子护法卫教、慈悲度众，责无旁贷的神圣使命！

　　　　　　四、行阴十计
　　行阴是十计而不是十境，因为修定者想阴破，行阴现，自缘定中所现，而起种种妄计或邪计执著，不是真正外境、魔干扰，是自心内魔作孽。修行禅定之人，想阴尽时，进入甚深禅定，凝明精真，妄想消除，十类天魔不能得便惑优。但行者仍未入彻了十二类众生生灭之本元由绪，所以于定中所见：妄计圆元堕本未无因论；妄计圆遍常住，堕心境、四大、七识、想尽遍常论；妄计知见堕四倒、不死矫乱遍计虚无论；妄计无尽流堕死后有相颠倒论；妄计过去阴堕死后无相颠倒论；妄计现存去灭堕俱非颠倒论；妄计后后无堕断灭论；妄计后后有堕五涅槃论的十种狂解，不出断常空有，前五属断常，后五属空有。以空有摄入断常，仍为断常二见。这是因为行者为惑于妄境，以妄境为正常，故虽入正受，仍不能思量、辨别境界为是为非，才以迷惑为开悟，执虚妄为真境而邪妄之计执，堕入外道种种偏邪的知见之中，迷惑了自己的菩提正觉之性。反之，行者于三昧中之见境，无论是正是邪，一概不得贪著，凡有贪执，即迷正念，必成魔境。因此，欲求佛果，反堕外道，岂不令人扼腕！此种微细思虑之生灭，实在是“差之毫厘，谬以千里”。故知，菩萨行者欲树立佛陀正知正见之法幢，欲成就佛果菩提者，对此心念上之微细计执、邪妄及虚无之外道戏论，不能不钻研明判，以成就舍邪归正，自救救人之大业，若舍此明明白白，一生足以成就之光明，大道不行，偏偏另辟险径，待妄计魔境袭来，无法招架，堕入魔窟，则属自作孽，岂是佛之不慈！

　　　　　５、识阴十执
　　行者色受想行四阴已尽，生死之根本已断得见十二类众生受命之本元由绪。此十二类生之生因，皆由无始之一念妄动，执取外境所成。故知十二类生同一体性，唯因识阴未尽，所以虽知此事，但未能了了分明，因此，仍不免计执而起诸邪见狂解，行者于定境中生了因所因的邪思狂解，认为是一种超胜、独到之见解，认为识阴是能生色受想行四阴之因，计执识阴是真实常住之境，是所归依之极果，随因所因执，与婆毗迦罗（黄发外道）为伴侣，生外道种姓；还以揽取未圆之识阴为自本体，认为尽虚空界，十二类众生皆我身中流出，即我能生众生，众生不能生我，堕能非能执，与大自在天、大慢天成伴侣，生无遍圆种姓；或将识阴生灭归于寂灭，故以寂灭是一切出生外，是真常身，是无生灭的，堕常非常执，与自在天魔成伴侣，生颠倒圆满种姓；认为识阴能生一切法，或我（有情）与一切法（无情）同一体生，皆有知觉，计执无情为知，实即无知，随知无知执，与婆裟吒、霰尼二种外道外伴侣，生颠倒觉知种性；于识阴圆化之中，妄执四大是能生万物之凡因，四大常住，实四大本非常住，所生万物是无常，并妄执四大为能生圣果，亦非果觉，一切凡圣因果皆由四大而生，实不能生，堕生无生执，与迦叶婆（事火），波罗门（苦行）二外道成伴侣，生颠倒化元种姓；于识阴圆明中。认为自己虚无，且一切群生心皆虚无，是圆虚无心，故成空亡之果。以断灭见之究竟的归依，堕归无归执，与无想天成伴侣，生断灭种姓；以识阴力为圆满常住，令色身守固，坚固执著自己的身形不舍为所贪，而身形幻化无常，又非所贪，堕念非贪执，与寿命长远无有伦比的阿斯陀仙为伴侣，堕生妄延（不应延而延）种姓；或了知众生之命起于识阴（命根尽），却留滞尘劳，享受欲乐，本是非真，执以为真，堕真无真执，与吒枳迦罗（天魔）为伴侣，生天魔种姓；或计精应心，即行者计执出世因果为胜，故舍世间因果而证灭修道，并停留于寂灭之化城艰险心满意足，自谓所作已办，生死已了，不求前进，故堕定性声闻著空之空寂种姓；计圆觉心，即行者悟缘起之理时，便以此为究竟涅槃，不再前进，故堕定性辟支，生觉圆明（自了生死）不化圆（不利益众生）种姓。
　　以上执着或是行人于自为所妄计果，认为是究竟安身立命之处，故成外道邪魔之伴侣，迷佛菩萨，背涅槃城，有漏业尽，必堕无狱。或是行人于自所证之果，自言证无上菩提，故成定性声闻、辟支为伴侣，永住化城，不再前进，不达宝所。这些皆是进修禅定，未证极果，于识阴中重重脱落，重重发见叠起之十种邪见狂解。行者往往因这十种狂解之迷惑，失却正知见。此十种狂解，是行者于识阴上用心不纯，心阴交会相显之相：如识阴有圆明、圆常、圆精等相，故起圆明、圆常、圆精等心，若无圆明……等心，则又不知识阴有圆明…等相，所以知此十种狂解，实是心阴交互所现之相。若行者能于识阴不起心，不动念，任他识阴变现，随现随灭，则不成犯，可以直趣涅槃。
　　综上所述，《楞严经》五十种阴魔之辨解，是禅定法门的心要，是十方三世诸佛开悟心地，得无上道之法门，是释迦如来金口所述，也是过去诸佛从正定中，用圆明妙观分析觉明，所成微细魔事之实录。此诸魔事境相，是诸佛从经验中得来，真实不虚，不是任何人刻意思维、幻想、捏造所能比拟。凡是见间此法，熟识魔境之人，在魔事现前时，自然分辨佛魔，不为魔境所诱惑，不为财色名利所动摇，不为毁戒随俗之戏论所为惑，时时提正念，守护道心，行者之妄心障后自然洗除，正见分明，不落邪见。如此王阴魔境自然消灭，然后以正破邪，如渴消水，所以天魔亦能摧碎，大力鬼神亦因主亡而褫丧魂魄，逃逝他方；魑魅魍魉因大力鬼神逃丧而扫踪灭迹，无复出生。如是降伏诸魔，不须别法，只须认得魔之真面目即可。天魔外道，魑魅魍魉，鬼神妖精炽盛于世间，而且邪师登座说法多如恒河之沙。修行之若无金刚择法眼，难免步入歧途。故说若真能分辨认识邪魔，则能心目开朗，正道堂堂，不受魔外之干扰引诱，更无枝歧之邪径，迷闷之魔事挠障菩萨正道。
　　此中警惕行者之举止不呆轻浮，当严肃精进，莫被魔邪诱惑，故令半途而废。须有披荆斩棘之大雄无畏精神，不变初衷，毅然挺身向真理乐园迈进。经中谈五魔无非提醒群迷，当以无上菩提为进取之目的，表明佛陀对首楞严教义之重视，鼓励弟子普遍弘传，令无边众生“依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业”。
　　
　　　　　　　　结　语
　　楞严经，集佛世尊一代时教之精华，成戒定慧三无漏学之缩影；揭穿有情内幕之黑暗，放射人生中道之光芒；作世界文化潮流之先锋，为社会人群风气之正规；在在昭示净化人间平等大同之旨，处处发明造福大众庄严极乐之谋。古德有言：“自从一见楞严后，不读人间糠秕书”。但回眸二千多年的佛教历史，前瞻未来一万年的佛法，当今的佛教青年置身其中所肩荷的继往开来的神圣使命，断然不是尽此一生所能“毕其功于一役”的，因此，再三勖勉佛教青年要观正法衰微而发菩提心，行菩萨道：即时代、社会、佛教、都急需要佛教青年尽快成才，有志气的佛教青年。应该观察佛教现状，深发护法心，争取作如来使者，护法良将，努力把自己锻炼成才。当今之世，欲茶负弘法重任，不但须精通佛学，善于活用佛法，且须通晓各种知识，熟知社会思潮与时势人心，有弘法和服务社会所需的各种技能才干，多出一批虚云、太虚、印顺等那样的法将，出一些莲花生，米拉日巴、冈波巴那样的大成就者，推动中国佛教焕发青春，促使中华大地再现盛唐之繁荣。深愿楞严弘传，正法久住，苍生蒙福，世界安泰。

　　参考书目：
　　１、《楞严经五十阴魔浅释》　宣化上人讲述
　　２、《大佛顶首楞严经》　海仁法师
　　３、《金刚师》　南怀瑾讲述
　　４、《如何修证佛法》　南怀瑾讲述　一九九六年《广东佛教》双月刊印赠