从二十四圣到耳根圆通（1）

从二十四圣到耳根圆通

普知
　　内容提要：《楞严经》是汉语系佛教物质所在之禅宗，修证理论体系中最主要的经典依据。而观音菩萨所介绍的耳根法门，是本经所要阐述的最了义、最契末法众生根机的修法，是十方的通用法。本文将从理论与实践的不同角度，对二十五圣在因地时所修的方法及他们的证悟过程，并结合文殊菩萨的造偈，逐个地进行分析。从而说明二十四圣法门的不共价值，揭示了它对娑婆众生修证菩提道的首选与殊胜性。这对纠正当今的教内，人们不重视不了解观音耳根法门的盲目修行，是非常必要和意义深远的。
　　关键词：二十四圣、文殊选择、耳根圆通。
　　作者普知，江西佛学院楞严学僧

　　中国佛教的物质在禅，禅的所依经典由《楞伽经》、《金刚经》、《六祖坛经》而逐渐转变成了《楞严经》。《楞严经》的重点是讲证悟的过程，证悟过程以圆通法门为核心，最契机的圆通法门是观音耳根圆通。本文以讲解耳根圆通法门为目的，沿二十五圣陈述圆通，文殊菩萨选圆通的过程线索，用十十四圣圆通对当今众生的不契机，反衬也耳根圆通的重要价值，通过众多圆通法门的独特和殊胜。并把观音耳根圆通法门的加行入道、证果、果后大用的修行体系，次第的整理出来，使我们共同了解到，当前流行的各证系修证法门，都不出二十四圣的圆通，而比二十四圆通更契机、更殊胜的耳根圆通法门，不光是古代成就者的修法，更应该是现代和未来想要得到成就的人们的共同修法。更让我们认识到，耳根圆通，不光有历史意义，还有现代价值，更有无量的未来前景。

　　第一章、综述

　　第一节、观音耳根法门所依的《楞严经》

　　《首楞严经》又名《中印度那烂陀大道场经》，从印度五大密部之一的灌顶部中录出，而别行流通。在天竺被尊为国宝，不准带出境外。唐朝进，中天竺三藏法师般刺密谛（极量），几经周折最后将经藏于体内渡海入震旦，于唐促龙元年抵达广州，遇房融，请于制止寺（今光孝寺），与弥伽释迦（云峰）大师、怀迪大师合作翻译此经。译好此经后，交于武则天藏于内宫，后因神秀禅师被请入宫讲经，偶逢此经，非常欢喜并抄录一份，以后就渐渐广泛流行。明智能旭《阅藏知津》中称

　　“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”

　　清刘道开居士说：

　　“莲华（《妙法莲华经》）为佛全身，而楞严为佛之顶，……大觉最尊胜之法。”

　　本经对中国学佛者，有特别的因缘。当还未传到国内时，天台智者大师，知有此经，便殷勤的向西遥拜，求此经能早日传来中国，一拜竟十八年之久。历代佛教学者，不但广为弘扬，且因读楞严，得以发明心志，其数也不在少。同时由于笔受的房融宰相译文非常流畅易读，文字幽美雅洁，以致士林学士，很是赞叹，喜爱读诵楞严，如大诗人苏东坡曾赞叹曰：

　　“委曲精尽，胜妙独出。”

　　２本经还译成其它多种语言，在各国传布。乾隆年间由章嘉国师组织译场将此经译成蒙、藏、满三种文字，并校刊了文字对照的楞严版本３。近代塞尔比尔、戈达德、铃木大拙、陆宽昱分别又译成四种英文版本。
　　在中国佛教的译经史上，由梵文译成汉文的佛经虽多，受到永久而普遍书定、注释、读诵遵行的。也仅华严、法华、维摩、金刚、弥陀、楞严等经。其中尤以楞严经的流布最广，据《开元释教录》中记载，至少在第八世纪初的唐玄宗时代之前，已在中国流行。单从卍续藏所收楞严经的注释书，自宋到清，共有五十四种，一百五十三卷，现在据中佛协一九九六年编的《中国佛教之三楞严经》中记载已增加到五十六种，三百八十六卷4。近代明智旭法师注《楞严文句》、明交光法师注《楞严正脉》、明憨山大师注《楞严通义》、清溥畹大师注《楞严宝镜疏》、清刘道开居士注《楞严贯摄》等。现代有虚云禅师、守培、海仁、圆瑛等法师纷纷为之作注。也有居士作注的如南怀谨、王治平等，和圆香居士的语体文《楞严经》。楞严经的内容包举极广，禅、净、律、密，无不周备，乃与《楞伽经》、《起信论》、《法华经》、《菩萨璎珞经》、《大品般若经》、《大乘阿毗达摩杂集论》、《瑜珈师地论》等的观点密切相关5。其兼备了众多经论的特长，故被称为性宗代表式的佛典，近代太虚大师也称之为“一部完整的大乘佛法概论6。”

　　第二节、观音耳根法门在经中的地位

　　《楞严经》以观音耳根法门为最重要。
　　太虚大师，在圆觉学讲义说到，《楞严经》属于真常唯心系，真常唯心的教法通常归纳为三种如来藏。这空、不空、空不空的三种如来藏，在《楞严经》中被分别说成了：根本慧、差别慧、后得慧。经的前半部分，徵心，辨见，用空如来藏说根本慧；中间四科七大，二十五圆通、楞严咒等，用差别慧说不空如来藏；经的后半部分是五十五位真菩提路，用后得慧，讲空不空如来藏，五十种魔镜，是佛罢座再来以悲心补友谊赛的修行障碍避免法。然而前面三种如来藏，只相应说明了三种智慧。而且，根本慧所说的空如来藏，讲述的无非是修行正见的基涅盘；差别慧所说的不空如来藏，讲述的无非是取证过程所分证的道涅盘；后得慧所说的空不空如来藏，讲述的无非是，各层次果位的果涅盘。徵心辨见，论述基涅盘的无实有心时，所用的参照物，是阿难及波斯匿王和身体诸根；四科七大二十五圆通，论述道涅盘的无所住心时，所用的参照物是人人皆具的五蕴十二处，十八界的根、尘、识及地、水、火、风、空、见、识等等的诸大；五十五位真菩提路及五阴魔境讲述果涅盘的无处不遍心时，所用的参照物是众生内外三种相续根。所以不论是讲修行中的基、道、还是果，全都是用众生的现前诸根作参照物的。《楞严经》的修行体系，就是这样，以根为基础地建立起来的。
　　眼耳等诸根，在常见的经论中，都被诸佛菩萨说成是攀缘外境，流转生死的罪魁祸首。而唯有在《楞严经》中，世尊大力宣扬眼耳等诸根，功德无量，刹那之间，便有八百功德，千二百功德等。世尊，就是因为获证了这些功德，才被人称为佛的，可见，破识赞根，是《楞严经》与所有经典的不共之处。（智者大师释《法华经》时，无法弄清眼耳等诸根功德的道理，求《楞严经》十八年，亦示得见本经。）
　　再者，在七处徵心的问对之后，无实有的心被揭示了出来。在六根的处和空处上，了知决定无应破分。确认了，决定没有执实有心的耽著境。而且在十番显见中，的揭示的见性的无还、不灭、不生、不去等的见性。虽被说成是无实有的真心，实际上，是眼耳鼻等诸根实有真自性。可见，徵心显见也无非是在揭示众生的根的真实功能，可以看出，《楞严经》的特色就是舍识用“根”。
　　以上这些说法，都足以证明《楞严经》所偏重的说明对象是在“根”。再加之经文前半部分便有“如以一精明，分成六和合”。“用中相背、性中相知”的开示，足以为后来确定众根起修行的法门，打下见解的基础。
　　由于对根的功能的确认，选定、赞叹、前后间接指陈，把妙奢摩他、三摩、禅那的三条线索，沿着“根”的这个中心铺了开去。最终肯定了妙奢摩他、三摩、禅那在娑婆界的首选修行人手法门，应该非尘、非识，只能是“根”。
　　既然已经确定了用根修行，而根的修行有多少种。净土宗教摄六根，而《楞严经》的修法，是选六根共修，还是选择一根深入呢？因而经中提出，一切根中，应选“圆根”（功能圆满不缺的根）为入道方便下手处。
　　佛在《楞严经》前半部分中曾提起过，“彼等修行，实无优劣”“方便有多门，归元无二路。”但是，当二十五圣将要各述圆通之前，十方的佛忽然普遍现身，放光为释迦佛灌顶，授记世尊选择“圆根”，说：

　　“十方如来，都是依圆根而修行成佛，除此求佛，无有是处。”
　
　　本经的佛陀放光中，释迦佛放光次数较多，而十方佛同时放光授记，仅此一次而已。可见选择“圆根”何等重要。
　　如何选择呢？二十五圣自述成就之前，佛曾用过三个比喻：击鼓同闻、击钟验常、梦中闻声。世俗的话来说，这都是检验“听力”的方法，此后，二十五圣开始自述，而文殊菩萨一一剔除。但轮到耳根圆通时，文殊菩萨忽然大加称叹说：
　　
　　“求世间人，成就涅盘心，观世音为最”。

　　在诸根的修法当中，文殊菩萨简掉其余种种，独留观音耳根法门，应了十方佛的授记，应了世尊的密意冥授，也得到世尊后来的多方认可。
　　所以，从《楞严经》的结构上来看，十卷经文，仅仅只是为了推出观音耳根圆通法门的修行体系。也可以说《楞严经》，是一部证实耳根、修行耳根、悟入耳根的佛经。又因为是观音菩萨的实修经验，故也可以命名为“观音菩萨耳根法门经”。可见，此耳根法门在《楞严经》中的地痊是何等重要。难怪老参师父们都说：
　　“记住，《楞严经》的特别，是舍识选根，从耳根起修。”

　　第三节、研究观世音菩萨法门的方法与必要

　　这里研究所用的，是比较法的方法。
　　一般论文的方法，可以对比研究，可以历史考据，可以专题讨论，可以研究现代价值等。本文所用的比较，实际上还包括了专题讨论和资料考据等，需要作的都借鉴了。为了达到更好的研究效果，单一的研究方式是不敷使用的。
　　本文的资料以《楞严经》二十五圆通为主，因为研究耳根特性，通常用的次要叙述二十四圆通的方式，不能使参照资料明析，也不能突出自宗论点的重要价值。所以，本文详细地叙述了参照资料的二十四圆通，忠实地，将次要论述的二十四圆通介绍给读者，所经文字较多。希望谨慎的方式能得到理解。相信这样做，更能突出主题。
　　其实，《楞严经》中，佛为了选根，与弟子们对话的次序也是如此的：先详细简另次要的观点，再向后说出想说的主题。不然的话，只以自守主题的方式作论文，这样的论文没有力量。厚积溥发，是这里学用的方法。考察原经文，佛也是用这种方法的，这是笔者敢于效法而写论文的思想依据。再说，从重视佛教传统的方面来讲，这么写更接近佛法的原味。
　　因此，这篇比较研究的论文，比较的专论部分，比前陈资料的文字要少。假如不这样做，那么别人不知道有哪些错误的，又怎么会知道这个正确的东西正确在哪里呢？
　　于是，从本文的方法上，笔者先介绍耳根法门所依经典、在经中的地位，研究的方法与心要；然后再广述二十四圆通，讲一个破一个；最后才于第三章中推出耳根圆通，说她的加行、取证过程、果后大用。再说如何被文殊大士选中，再说选这一根的原因，再说耳根与其它根尘等修法的对比，再说佛耳根法门的评价。第四章小结，五章后论，全文结束。
　　人生是短暂的，很少的修行机会，多在修行的错误方法中空过了。修行歧途基于魔境耳根是不会错误的方法。所以这里对耳根法门的研究很有必要，因为耳根法门是无需拣择的圆根法门，是周遍的正确法门。同时也是最省时的方法，每一坐修都不失误我们的命光。
　　耳根法门统摄其余一切修法，研究这一方法，有含摄其他法门的作用。
　　又，研究的耳根法门，确定了真实定解。定解不建立是无不入道的，所以，如下研究，有令修行人入道的作用。
　　历史上研究耳根圆通法门的大德很多，依此法门而证悟的大德也很多。交光大师、憨山大师、雪浪、妙峰诸禅师，都很深入探讨耳根法门的深义。憨山大师以“三十年意根不转当证耳根圆通”为根据，在五台山大彻大悟，楚石大师也依圆通开悟。玄沙师备禅师、白云守端禅师等，也都分别由此悟入。大梅法常禅师临终解脱，亦书偈云：
　　
　　此事楞严曾露布
　　梅花雪月交光处
　　一笑寥寥空万古
　　风瓯语，迥然银汉横开宇

　　蝶梦南华方栩栩，
　　斑斑谁跨丰干虎？
　　而今忘却来时路。
　　江山暮，天涯目送习鸿去。

　　深得弘一大师赞许。
　　二十世纪的守培法师，以毕生心血注释《妙心疏》，是近代的各疏。法师在耳根圆通部分，随悟处作释，别有新意，被称谓国学大师。
　　太虚大师，重视圆觉学，在普陀山对楞严的注疏在，于耳根圆通的阐发，则以自己的所证现量，直述圆觉法界的趋入方法。
　　虚云老和尚主持禅宗，对《楞严经》耳根圆通的研究更是首屈一指。老人以耳根圆通的法门，解释了禅宗的“话头”。
　　当代，日本的一些学者，及中国的胡适、吕徵、王恩洋等人，作了反对《楞严》及圆通的书，香港愍生法师以更加犀利的文笔给予驳诉，非常有力。同时又有宣化上人传扬耳根法门进入欧美，惟觉老和尚也在台湾不懈宣讲。
　　不过，依文解义是笔者不欣赏的论述方法，辨别真伪也实在没有什么心要。非常希望有一个最能为人所接受的论文方法，能使人知道不正确的修行，归宿于正确的修行，通过简单的闻思，最快掌握修行的体系和脉络。该了解的不遗漏，不必了解的不涉及。
　　因此对于本文，笔者认为肯定能成为修行的指南，使人们在法海中，乘风波浪的遨游，直达涅盘城。

　　第二章　　二十四圆通

　　二十五圆通是依六尘、六识、六根的十八界门，加上地、水、火、风、空、根、识的七大法门而组成的修行总纲。一切修行法门不了其外。这些修行途径是佛对那些于根、尘、识、七大诸法都执迷不悟的众生开设方便门。圆通是指圆教初住位后的菩萨所证，六根互用，真心周遍圆融无碍的证悟境界。依二十五门而证圆通的过程，本章分述前二十四种，是观音耳根圆通法门的前陈和外围铺垫。

　　第一节　　由六尘入

　　一、乔陈那由声尘悟入圆通

　　乔陈那，译作“最初解”是最初开悟的人。乔陈那等五比丘，原本是因太子出家，净饭大王派遣父族三人，母族二人来劝太子回宫的其中一位，无奈太子道心坚固，发誓：“不成正觉，不回王宫。”五人皆留雪山，伴太子修道。乔陈那自述说：“我过去随修行时，误会佛受牧女乳靡供养，以为太子已退道心，弃佛而别往鹿苑、鸡园修行。后佛成道来度我们，故我观见：如来最初成道，为我等三转四谛法轮，皆借音声；我也依音声悟明四谛，佛以音声为本修因，成阿修罗，佛部圆通，我以音声为上。”
　　六尘，本是色尘居首，为何先说声尘，其因有二：一，乔陈那最初见佛闻法悟道，是众弟子中的上首，俗称“大师兄”；二，“此方真教体，清净在音闻”，音声是耳根所对境，声尘居先，正如观音耳根闻性，一始一终，互相呼应，所以结集经藏者，将声尘居首。乔陈那本是；圆教大士，他悟音声即如来藏当选真如性，本自不生，故证无生果。然为启导小根人人道，则现作声闻，证声闻果。声尘由众缘和合而生，缘生缘灭，相妄性真即“性音真空，性空真音”，悟此则证实相圆理。
　　若对此方众生根机，是否可作平常人的修之法门呢？文殊菩萨选偈说：

　　“语言文字，均为抽象的概念，并且一个字、一句话、一段文，一多之间，彼此不能普遍含受融合。一不能即一切，一切不能即一。所以初发心的人若从声尘入手，于此不通遍之法，难以证入本觉真心。”

　　由此而知，我们如果只是一味的听闻经教，思维分别义理，对于钝根人是难以悟入“心行处灭，言语道断”之自性的。

　　二、优婆尼沙弥由色尘悟入圆通

　　优婆尼沙陀，译作“色性空”。他说：“我也是见佛最初成道（优婆尼沙陀非亲眼睹佛于菩提要下成道而是遇佛较早而已。）因为自己对于女色，贪心太重，所以佛令我修不净观以以治欲心。我观此身内外种种臭秽之物，生时九孔常流不净，死时全身腐烂，从生至死没有一物执得贪恋。观久功深，转贪心为厌离心，就领悟到这个色身，从开始由父精母血的种子不净到死后化为白骨一堆，白骨再经日晒雨淋虫咬或大火焚烧，化为粉灰，风吹散尽，终归虚空。病是因贪色而起，药是观色不净、无常、苦空，既然到底是空，则病愈药除，色空皆不可得，忽然证入无学道，如来印证名我为尼沙陀（色性空），于是色尘妄相穷尽无余，妙明真心立刻现前，悟入“性色真空，性空真色”的如来藏心，所以我从色相入手而证阿罗汉果，佛问我证入圆通的方法，哪我所证，色尘为上。”

　　文殊菩萨说：

　　“有颜色、形状、质碍的物质，只是凭借着人们的一念不觉妄想凝结而成。障碍遮敝的色尘，若用智慧观察，终难明白透彻，初心怎能缘此不明了，不透彻的事物，而速获圆通呢？”

　　三、香严童子由香尘悟入圆通

　　香严童子，因香而悟道，以自性香庄严法得名香严；童贞入道故名童子，虽已斑点果，但仍叫童子。佛教他谛观一切有为法，如《金刚经》中佛说：“一切不为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”于是香严童子秉教修观，他说：“事逢巧遇，一天，当我正在一间静室中韬光养晦的自修时，闻到异香满室。原来一些比丘正在烧一种名贵稀有的沉水香，于是我想这香气本是廓然不动的，但居然来到我的鼻孔里，便凝心观察它的来源，原来它不是从木、空、烟、火而来，来无所从，去无所着，当体空寂。便无从再攀缘香尘了，鼻根没有了香尘的所对境，于是根、尘、识销落，全都空了。就发明自性妙香，它微密难知，但圆融而遍法界。所以我从观想香气而得阿罗汉果，佛问圆通，依我实证，以香严为最上。”
　　观此香气，若从木生，则未烧时，应有香气，何待燃烧，香气方出；若从空生，空性恒常，香应常有；今香气既因烧有，不燃既无，故说非木非空。若谓烧木出烟，香从烟生，燃一铢沉水香，其香于四十里内皆可闻到，若是烟则飘不远四十里，则烟不到之处，应不闻香；若谓因火烧木，香众火生，则一切火，皆应生香，事实不然。当知香气，非烟非火。通过以上的谛审得知，所谓香尘，惟民香、木、烟、火等众缘合成，任一缘支，都非香尘的独立生处（如同世间物理学中，确认每一事物，均具物质与能两方面，相对论发明之后，却发现没有单支人物质性，物质只是能的一个表现形式而已，而能本身，没有任何形态，连光、电都不是它的形态，连分子、原子、质子都不是它的形态，它的形态是不可得的。）童子通达香尘不可行，当体空寂，妄尽真现，即悟如来藏性中，“性香真空，性空真香”的圆理，从而以自性香来庄严来庄严自己的法身。
　　然而用观察香尘的方法对于初心是难还是易？文殊菩萨说：

　　“香尘必须使鼻子与香尘相接触才知道有香尘，若鼻子离开了香尘，则香尘无以得闻，香尘不是恒常的。鼻根在有香合时有觉，而无香全时，则一无所觉，或者人熟睡时，有香也不知，这样嗅觉的鼻根也是不恒常的有的。初心，岂能于此不恒常，时有时无的香尘而速获圆通呢？”

　　四、药王、药上二法王子由味尘悟入圆通

　　药王、药上，二大菩萨是亲生兄弟，能绍隆佛种，堪于承担法王家业，故物法王子。过去久远劫前，当琉璃光佛住世时，药王名叫宿光，他的弟弟叫电光明。兄弟二人同在佛前发愿，愿世世为良医，能治众生身心二病。后修证果，位登菩萨并被授记，药王菩萨成佛号净藏；药上菩萨成佛时号净眼。他们于因地立愿，于后世行坚，从无数劫来，都世世为良医，口中遍尝娑婆世界，多达十万八千种药，完全掌握了它们产药理、药性及能治何病和使用方法。佛祖释迦牟尼，来此娑婆世界已八千返，无量劫来为大导师。因师徒因缘所在，兄弟俩世世得以亲近承事，以宿习不忘，故仍以味尘为观境，而逐渐了知味性，他说：“舌与药相触，药味即现，故非空；虽味现，实无体性，故非有；药不入口，舌与舌识不自尝味，故非即身心；舌与舌识不尝药，药不能自尝其味，故非离身心。再分别味因，没有一定的本性，来无从来，去无所去，都是虚妄名相，妄相即尽，真性显露，明白味尘，本来亦是如来藏录真如性。如来授记我们兄弟药王、药上二名，在此法会中为法王子，佛问圆通如我所证，则以味尘的本修因为最上。”
　　文殊菩萨选偈说：

　　“药王、药上二菩萨以味尘为本修因，亦非当机入道方便。味性非本然能自知其味，要以味尘接触合于舌根之时才有味觉，而引能觉味尘的舌识之性，也不是能恒常与所觉的味尘永远合二为一，怎么能以这无常的味尘，为本修因，能令初心，速获圆通。”

　　五、跋陀婆罗由触尘入圆通

　　跋陀婆罗，译作“贤首、贤护、坚守”。和其同伴十六菩萨，位临楞严法会。依据《法华经》上说，此菩萨，早于古佛威音王佛时已出家成为一位比丘开始熏修佛法，并和释迦佛的前身常不轻菩萨共师一佛，学道法。当时，有二万亿同威音王介的佛，相继出世，贤护菩萨，则是在第一尊威音王佛的像法中出家。那时，威音王佛制律仪，僧众半月沐浴一次，（和现在释迦佛所治律仪相同，可见佛道同。在如今的禅寺里沐浴规矩是：先和尚，次班首，后禅堂再清众。）贤护随列入室，人人都洗过澡，而这位菩萨却不洗出智宝，他说：“我正沐浴时，用水洗触身体，觉有冷暖之触，于是穷究此水，是洗尘生触，还是洗体生触，尘垢本自无体，何尘被洗；那是水洗身，体乃四大假合，四大本空，何体被洗，外尘内体，内外既无，中间被水所洗的触觉从何而生呢？触相，是以水与身体接触交涉而得名，今思惟，外尘风体皆无，触从何生，忽然觉悟水因，非洗尘也非洗体，根尘销灭，能所双忘，中间分别之识，亦无所有。”依智旭大师所说，他初悟水因，仅在别教十信位10。0因圆解未开，智剑未利，习气重，故谤常不轻菩萨，导致千劫堕无间地狱，但过去观行的种子，藏在八识田中，宿世善根，经千劫依然能守护保持使其不忘，罪业酬尽，又跟释迦佛出家，仍依赖原本悟门而位证无学，故佛鉴机名他跋陀婆罗。坚守菩萨说：“妄触即销，妙触现前，非空非有，只是如来藏性，随心现量，循业发现而已。证菩萨位，位登等觉。佛问圆通，如我所证，触尘为第一。”
　　对平常根机如何，文殊菩萨说：

　　“触尘本无自性，要以有知觉的身体与无知觉的外物相合，然后，觉知有冷暖涩滑违顺等物，方名为触；身体若没有和所触的物相合，则不能发明违顺等触尘之相，可知触尘合身则有，离身则无，触尘之性非有一定，云何以此无定性的触尘，为本修因，欲令初心，速获圆通。”

　　六、迦叶由法尘悟入圆通

　　摩诃迦叶，摩诃译为大，迦叶是姓，译作“龟氏”。因彼先祖见龟背图，故以为姓。又译“饮光”，因尊者身光能映敝余光。本名毕钵罗，树名，父母祷此树而生他，故以为名。当今各寺大殿中释迦佛左侧站立的即迦叶尊者。尊者起立礼佛白言：“往昔久劫以前，在此娑婆世界，当时有佛名日月灯明，我得以日日亲近侍奉，修学佛法，佛涅盘后，为报佛深恩，供佛舍利，燃灯续明，又以紫光之金贴饰佛身。以此胜因，感历劫身满紫金光色，又此会中，紫金光比丘尼，是我生生世世的眷属，和我同时发心。（灌顶疏引付法藏云：昔在毗婆尸佛灭度后，塔像金环，时有一贫女发修复，因身无分文，故向人乞得金钱，又找金匠为像贴金，装金师非常感动，随喜赞叹，二人合力完成这件功德。后二人结成夫妻，九十一劫人间天人，身恒金色。当释迦佛出世时，夫妇二人同时发心出家归依大觉世尊结成法眷。《三世因果经》中说：“黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身”，真是毫厘不差。金匠者因缘，或是翻译时脱漏，说成了事发在毗婆尸佛的时候。“）我是观察，托第六意识而现的前五识落谢影子的法尘，念念迁流变化，时时生灭不住，妄无体性，当体空寂，而修灭尽定的，久久用功，不起一念分别心，便空去了法尘。入此定后，身心自在，忘处忘时，度一劫如弹指一挥间（现在迦叶尊者住鸡足山正入此定，待弥勒菩萨下生，再将金孪袈裟付之。）我用空观之法，灭尽法尘妄想，证无学果。世尊说我头陀第一。妄法销除，微妙法性观前，悟入本有如来藏心，诸漏灭尽，见本来面目，佛问圆通，依我所证，法尘第一。”
　　尊者因地是修空观、灭法尘，妄穷真现，圆悟藏性。南怀瑾先生说：“迦叶尊者所述的方法就是观心的一门。心空一念，即意根上解脱的无上妙法。天台宗与密宗的修止观等方法，就是依这个道理修持的12。对于初学，以法尘为入手是否契机。
　　文殊菩萨说：

　　“前五根所对色声香味触为外尘；前五尘落谢之影子，为意根所缘之法，名为内尘。此内尘依外尘所落谢的影子而有，则属必有一定方所之法。然则所观之法尘，及能观之智，俱限于一定方所，而不能遍一切时处。能所即不能互遍互涉，云何以此不常不圆之法，为本修因，而令初心，速获圆通。”

　　以上由六尘悟入圆通的过程又介绍完。问这个与宗门下见色闻香而悟道，是同还是异。答不全同也不全异。宗门人所依现在悟处，未必是其所修习之法门，只是参入疑情，逼迫功极，忽于见色闻香处瞥的透露而已。本经中四谛、不净观、尝药、观法，多是所修法门，功到自成，据此则不可言同。然而宗门人，因何缘而悟也不彼此差别因缘，须开悟明眼人，方能预先了知，接引凡流时，若该以声处悟入，决不于色处导语，乃至棒喝，逗机等，都有一定，不能错乱，推求行人宿世可能是他常修熟习的法门，到今生百尺竿头，顿跳龙门，不然则明眼人为何能预行了知。从此看来，师资道合接引凡流，则与诸圣也不敢说异。如香严、跋陀等闻香觉触等似乎是一时忽然巧遇的事，则与宗门人，今生悟道相似13。

　　第二节　　由五根而悟入圆通

　　一、阿那律由眼根悟入圆通

　　阿那耶律也名阿漏楼驮，译作：“无贫”或“如意”。因过去生为樵夫，曾以米饭供养一辟支佛，获九十一劫，不受贫穷的果报。后生为白饭王之子，是佛的堂弟。《增一阿含经》中记载，法会中，如意大睡而不闻佛讲经，醒后佛呵斥曰：“咄咄何为睡，螺蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”如意闻后，万分惭愧，痛哭自责，发奋七日七夜精进用功，不合双目。眼以睡为食，七日不合，故双止失明，行动处处不便，生活日渐艰难。佛生怜爱之心，对机设教，按病予药，安慰他说：“汝肉眼虽失，而能见性未失”，遂教以明不循根之修法，曰“金刚乐见照明三昧”，此三昧如何修法，据刘道开《楞严贯摄》中说：“此三昧修法略似修净土宗的作日观法，目虽不见，而以心目光见，乐见之极，忽得照明，不失不坏，故名金刚。凡修此法，不看外尘，看外尘名出流，出流即循轮回转，不如扭转眼根内观本有心光，观照能见之自性，观之又观，照之又照便悟自性，不动不坏，突开金刚正眼。如意依法精修，终获此定。开半头天眼，见不须浮胜二根，依自性见精，脱离内根，灵光独耀，洞达无碍，大千世界，如观掌中庵摩罗果，超极清晰。佛印证成阿罗汉果位，如意说：“佛问圆通，依我所证，旋出流之见精，远离尘累，循本明之真见，脱粘内伏。最为第一。”
　　此法是否是当机入道方便，文殊菩萨说：

　　“眼根见性，虽能洞然照了前境，然于四方但能见前方及左右方，而不明后方，于四维中，但见前面两维，而不能见后之两维，三分言功，一分无德，故为八百功德，云何以此不圆满的眼根，为本修因，而欲初心，速获圆通。”
　　
　　二、周利盘特迦由鼻根悟入圆通

　　周利，译“道生”，般特迦，译“继道”，若“小路”。因其母依西域民俗回娘家产子，先后于途中生下兄弟二人，故得名。弟小路，宿种善根，与佛同生一世，值佛闻法出家，佛令他学四句伽陀（即偈颂），《根本律》中载之：“身语意业不作恶、莫恼世间诸有情，正念观知欲念倾家荡产，无益之苦当远离。”而小路，根性极钝，法句经》中记载：“盘特出家，禀性暗塞，佛令五百罗汉，日日教之，三年不得一偈。”《譬喻经》中记载：“阿难问佛，何故盘特如此暗塞，佛言：昔劫，迦叶佛时，为三藏法师，对有求法者，吝不施法，故感此果报。”小路，自责无能，欲一死了之，佛哀悯他，令他，诵“扫帚”二字。仍得前遣后，久学不持，后改“除垢”用这无相扫帚日夜扫心垢，小路终于领悟：“原来就是扫尽我吝法的尘垢，我心里这时有点明白。”
　　然后，佛再教他安居端坐调也入息以摄心的法门，天台止观法门中说：鼻息有四相：１、有声曰风相，２、有结滞曰气相，３、出入尽曰喘相，４、不声不滞也入俱尽曰息相，小路修法怀此相似，精进用功以后，工夫日渐纯熟，心也渐渐微细，先调息出入，后穷其生住异灭乃至推穷一念复有九十刹那，一刹那又有九百生灭，如此用功既久。可谓极其微细，这与天台止观的六妙门的后三门，观还净很接近。诸行只在刹那间，刹那而无体，只有一念，念性又本空，豁然开悟，贯通诸法，得大无碍，得漏尽通，成阿罗汉得佛亲验成无学位，小路说：“佛问圆通，如我所证，鼻根不缘外尘，反观息相，穷诸行空，循顺空理，亦即反息循空，背尘合觉，以鼻根为本修因，最为第一。”
　　鼻根法门是否是当今众生的入道方便，文殊菩萨说：

　　“鼻中的气息，出气能通于外，吸气能通于内，而在出和入之间，气息停止而不能通，由于出入息分开隔离，中间不能相续不断互相摄贯，而缺少中间的国百功德。故鼻息虽通而不圆常，云何以此不圆常之根为本修因，而欲初心，速证圆通。”

　　三、乔梵钵提由舌根悟入圆通

　　乔梵钵提，译作“牛”、“牛王”。因过去生，见老比丘无齿而食，笑他如牛食草，老比丘告之，我已证无学位，你速忏口业，虽然忏悔，仍五百世受牛身报，以过去持戒修福之力，虽获牛身为牛王。因宿习难除，虽已证圣，仍有牛舌反嚼的牛病。佛命他住在天上，免人讥笑遭堕，来入法会时，口拔念珠以遮谤。佛因机设教，就路还家，教他“一味清净，心地法门。”即反观舌根性，不外缘甜淡街味尘，空有不住的中道妙味，离尘脱根，反尝自性的一味清净的本元心地法门，依此修行可得三昧。（又一说法，此法门是念佛法门，，因其有牛病，佛赐念珠，令常念佛，一可遮谤，二可止散人寂。灭妄心人念佛三昧。然后，佛再教舌根性法门。15）牛秉教修观，用根性中本有智光观照尝味知性，非生于舌根自体，如外物不来，舌不能知味；又非出于甜淡等物，以舌若不尝，物不能自知其味。穷究极研，忽悟舌根性即如来藏心。脱粘内伏，根尘双泥，灵光独耀，内证真常。在本经卷四末云“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。诸漏灭尽，内离身心，外遗世界，超越怀器二界，远离三界缠缚，如鸟出笼，自由自在。众生随味分别，贪好厌恶，内心浊乱，造业轮回，如鸟在牢。”（鸟喻迷时真心堕妄中，笼比喻三界止阴。）扫净一切想象的尘识情垢，遂得清净法眼，成就阿罗汉果，如来亲印，登大乘无学之道。牛说：“佛问圆通，依我亲证，返转舌的知性，不被味尘所胶着，回光返照，一味清净的本元心地，不起分别，最为第一。”
　　文殊菩萨说：

　　“舌根知味性非无端而产生，心因味尘才显现。若外之味尘不来，则自内的舌根也不可得。云何以此生灭无常的舌根为本修因，而令初心，速得圆通。”

　　四、毕陵伽提婆蹉由身悟入圆通

　　毕陵伽婆蹉，译作“余习”，因虽已证阿罗汉果，但宿世一些习气，仍然还在。他当时刚发出家，从佛剃落，得入出世圣道，经常听闻佛说四谛法门中的苦谛，如三苦四苦八苦等。一日食时，他入城乞食，心中只顾作观，思维世间种种苦事，途中不觉被毒刺伤足，毒液散开，全身疼痛难忍。正观苦谛忽遇苦事，正是发悟的良机。余习很镇定不被痛转。心想“人因有知觉，才觉身痛，这能知痛的又是谁？”于是便在路边坐下，凝心思维（即八正道之一的的正思维），能觉的心觉此身痛应是身识产生的妄知妄觉吧！身根中无分别清净觉心，本无所觉的痛与痛觉，无能无所。假设此清净本觉被痛境所痛，那么觉已纪痛，来觉知这痛的是谁？今既能觉于痛，则本觉未尝痛。如是此身正痛时，宁有知痛的觉和痛所不及的无分别清净本觉，二种感觉？身只是一，觉岂有二，所谓一则真二则妄。如此穷究极研，摄念一处，只随顺无痛清净的真觉而不复随知痛的妄觉，摄心到了极点，万念俱尽，不久身体和感觉全都忘记了，真纯妄绝，身心豁然如虚空。从此入定经三七二十一天，见思惑尽，诸漏销除，纯一清净本觉真心，成阿罗汉，得佛亲自印证。余习说：“佛问圆通，如我亲证，纯一本觉，遣忘身心，以身根本修因，最为第一。”
　　这身根的修法是否为当机入道方便，文殊菩萨说：

　　“身　根与前所讲六尘中的触尘相同。触尘要身根与所触的物相合，才能显现冷暖触尘的相。身根亦然，要与所触的物相合，才显能觉触的知觉性，离则无知，中间隔断。故身根与所触的触尘，均非圆觉圆观，且身根与触尘，各有边际涯畔，分量亦各不同，身与物合，则因根有相，由尘发知；离，则触尘与知，彼此不暗中会通。合，则有知离无知，性质不定，云何以这一不恒常不圆满的根为本修因，欲令初心，还证圆通。”

　　五、须菩提由意根悟入圆通

　　须菩提，译云“空生”、“善吉”、“善现”，因其出生时，家中宝藏皆空，其父请人测之，得善且吉，后宝复现，故得名。尊者起立礼佛自述了他的得道因缘。尊者有广大神智，善解空义，超越情器二界，根尘俱尽，得宿命通，追忆无量劫来，受生如恒沙之多，觅之了不可得，即正报空理，又知母体外山河大地森罗万象，无非得空，即依报空理。如上只是自空自利。出胎以后，便将自己所悟的空理，广化众生，自利利他，同悟入法二空之理，共证空性而得解脱。
　　须菩提尊者，处胎不为迷，善解人法双空，又能自利利他，非大乘深位菩萨所不能为也。据其他佛经说：尊者是青龙如来应世，法佛授记，当来作佛号名相佛。尊者随出家后，蒙佛为他显发“性觉真空，性空真觉”之理，遂悟全觉全空，空同佛空，如来亲自印证成大乘无学道，众弟子中为解空第一。尊者说：“佛问圆通，如我亲证，把我相、人相、众生相、寿者相、法相，空相全部空掉，能空诸相的空智，也要空掉，能所俱空，所谓空所空灭，病愈药除。人法未空时，须借空智，人法双空后，空智亦泯。旋法归无（此法不指法尘，而指意思根中的了知性。）旋转意根的知性不缘法尘，而循湛然明了之觉性，归于毕竟空，最为第一。”
　　此意根法门是否为当相入道方便，文殊菩萨说：

　　“意根是第七末那识，为第六意识所依之根。恒审思量，常缘法尘，没有止息的时候，称作杂乱思。（《八识规矩颂》云：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。）此杂乱思之意根，终不能见湛然明了觉性；因意识最活跃，一时难以调伏，非修戒定慧三无漏学，不能断惑证真，云何以此意根，为本修因，欲令初心，速获圆通？”

　　以上五根介绍完毕。
　　本经开篇，佛先破识心，诃为生死根本，众生迷而不知，误为真心，枉入轮回；权教小乘依识修定，止于化城，而不得实果。为何今说由识修证可入圆通，成就佛果，岂不自相矛盾？其实则不相矛盾。明交光法师正脉疏中解说甚妙，现将原文全部引述。
　　法师说：夫识虽尘影。虚妄之极。而离一真见分。无别自估。譬痴人认影忘水。而误遭论溺。利害非细。不得不呵也。倘若者即识见真。而识非真外。圆通何疑。如智者观影知水。而影非水外。尚可行水之用。岂遭其沦溺乎。故此六圣。并后弥勒。皆能即识见真。故皆证于圆通而无碍也。17

　　第三节　　由六识而悟入圆通

　　一、舍利弗由眼识悟入圆通

　　舍利弗，译作“身子”，以母色身端庄而取名。尊者起立礼佛自述得道因缘。他有广大神智，自忆从旷劫以来，看见一切色尘而不起惑染得眼识清净，无论世出世间，对坝权实，大小善恶，种种变化，一切事相，不劳意识，分别计度深究细察，眼识一掠而过，随念即通，洞然无碍，能现量而知。
　　起初，尊者先事沙然梵志学习外道，沙然死后，无师可事。一日，于路上遇到迦叶波兄弟三人，（迦叶姓译龟氏，兄优楼频那迦叶，译木瓜林、那提迦叶，译河、伽耶迦叶，译象）随他们同行，听他们宣说因缘深法“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名、亦名中道义。”（天台宗的藏通别圆四教依此而安立。16）舍利弗闻后大悟圆理，原来藏心周遍法界，含吐十虚，无有边际。见地虽澈，但学未能登峰造极，即闻胜法，其师定非寻常，便立刻从佛出家。蒙佛慈悲教诲，眼识更加圆明。事事明了，无不透澈，说法具四无畏，得大自在。《阿含经》云：“舍利弗为四众之母，善说法要，度生无量。”成阿罗汉，从弟子中，智慧第一，以智慧德行居长，为佛长子、首座弟子。另外的佛经说：舍利弗本迹为金龙如来，不舍大悲倒驾慈航。法华授记当来成佛号光如来。为接引权小之机，权显四果罗汉，为伏外道邪众示居智魁。尊者法向慧命是从听闻佛法和悟法身，在教法中，长养圣胎，法身从微至著。亦即从佛口生，从法化生。尊者说：“佛问圆通，依我亲证，用眼只谛审一切，眼识而成无碍智光，智光到达极点，彻入佛知见，最为第一。”
　　此眼识法门是否为当今众生入道方便，文殊菩萨说：

　　“眼识，必由内眼根外色尘相对，识生其中，三和相杂，追究生识的本元，了无可得，因识不从单个眼根生，不从单色尘生，亦不自生，更非和合生，眼识自体尚无一定，云何以此不常之眼识，为本修因，欲初心速证圆通。”

　　二、普贤菩萨由耳识悟入圆通

　　普贤菩萨，是意译名，行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。此菩萨起坐顶礼而白佛言：“我自无量劫以来，已经曾于恒沙数如来座前为法王子，助佛宏法，化导众生，堪于承担法王家业。凡是十方世界的恒沙数如来，无不教其弟子，具菩萨圆顿根机者，修普贤行。此行甚深微妙，无行不修，无德不备，为诸佛因地所修妙行，又名如来行，即十大愿王法界行。一声一香皆遍法界、尽虚空。只要修我十大愿王之行，都从我立名，亦名普贤。垂范广大无边，以至如此。世尊，我于此时，只用耳根分别十方众生的思想见解，选择其中修持普贤行的众生来帮助成就他。如果远在恒沙界外的他方世界有一众生，心中发佛显明普贤行者，随他刚一发心，我立刻乘六牙白象（乘着六度的清净梵行直达佛地）化分无量身形而赶到他身边。业障轻者，我现身公彼得见我相，显现加被；业障重者，不能见我相，我则暗中摩顶，给以拥护令魔障消除，安慰他，令他行不后退，勇往直前。浅位深位，悉皆成就。佛问圆通，我虽历劫久证，若论过去也有因地所修方便，只用耳识，随念分别，能发智慧光明。普照群机，得大自在。现前这些行愿，无不从此开始，我用耳识悟入圆通，最为第一。”

　　普贤菩萨的耳识法门是否为当机入道方便，文殊菩萨说：

　　“耳识之所以能洞澈十方，皆因普贤菩萨久修法果行之大因，威力而成就。这是深位菩萨功力境界，非初发心者所能做到，云何以此深境，而欲令初心，依此修行，速获圆通。”

　　三、孙陀罗难陀由鼻识悟放圆通

　　孙陀罗难陀，孙陀罗译作“艳”（妻名），难陀译作“喜”。因佛弟子中，名难陀者很多，故合妻名以区别。尊者从座而起，顶礼佛足以后，自述往昔得道因缘。尊者是佛同父异母之弟，随佛出家修道，乃是被动。虽对戒律皆能严持不犯，但因妻貌美，心常眷恋，念头纷飞，未能专心入定。因无定，则慧不定，无慧不能断惑证真，故于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊，对症下药，教他和“大膝”舍利弗母舅，共修鼻识法门，不取鼻识法门，不取鼻识分别嗅香，而是双目汴视鼻尖处，微有白相，令散乱心有所住境。尊者秉教修观，初二十一天，见鼻中气息，出入如黑烟一般，因息由风火而起，风鼓动烦恼浊，故状如黑烟。众生鼻识，终日逐尘分别香臭，故烦恼业生，身心昏暗，既染且碍，不能了知，只有作观能见之。日久功深，烟相渐销，烦恼渐无，内观澈见五藏，外观则见大千世界，内明外虚，无碍无染，而烟销成白，于是藏心开发显露，烦恼灭尽，普照十方世界，犹如琉璃内含明月，心境一如，得大解脱成阿罗汉。世尊授记了，当来成佛。尊者说：“佛问圆通，我以观息摄心，智慧发光，光明圆照而灭诸漏，我修圆通。观观鼻息最为第一。”
　　前文中，盘特迦依着鼻根来调息以摄心不乱，而艳喜依着鼻识来观息，则为了心住手鼻尘白相的境界上而令心不散乱，二者是不相同的。
　　此法门是否为不机入道方便，依文殊菩萨说：

　　“因为难陀心很散乱，难入正定，故佛设立权巧方便法门，教他观察鼻尖白相，以摄妄相心，令心安住于增上不动。即然有能住之心，那么则心有鼻尖白相为的住境（《金刚经》说：“应无所住面生其心。）云何用这有所住之心，为本修因，而令初学速证圆通。”

　　四、富楼那弥多罗尼由舌识悟放圆通

　　富楼那弥多罗尼子，译作“满慈子”。尊者从座而起，顶礼佛足，自述久远劫来，已经成就四无碍辨。于是乘着四无碍辨，因机而说，权实、顿渐、性相、显密一切诸法。如对小乘人说四谛十二因缘二乘权法，对大乘人说，圆顿真相一乘实法，并且正说四谛二乘法时，能澈法底源，深达实相义理。如此这样，乃至十方恒沙如来的秘密法门，皆能在大众中，尽其玄深，极其善巧的微妙开示，而发扬宣布，同沾法味，得到说法四无所畏，（这段经文显示尊者本迹深远，岂止十地菩萨。）现在于释迦如来会下，世尊尊者有大辨才，令尊者于身口意三轮中专民口轮说法，助法宏扬佛法，转大法轮，此以舌识上辅佛教；又以说法畏发狮子吼，普利有情，此以舌识下化众生，成阿罗汉。世尊印证，尊者于众弟子中说法第一。《法华经》上说：尊者，已于过去九十亿诸佛及贤劫当来诸佛所，皆为说法第一。尊者说：“佛问圆通，我作舌识转生灭无生二种法轮，降伏界内四魔，灭见思诸漏，又以无量无作二种法轮，降伏界外四魔，灭尘沙无明诸漏，销除灭尽一切烦恼，以舌识说法最为第一。”
　　尊者的舌识法门是否为当机入道方便，文殊菩萨说：

　　“舌识说法，是播弄音声、语言文字而已，对于第一义谛，则全无关系。富楼那本是大菩萨，旷劫以来，宣说苦空，深达宰相　一乘法，早已开悟，不是仅凭舌识说法而成阿罗汉。其实名句文身，是生灭有为法，原非无漏，云何以此有漏之法，为本修因，而欲初心，速证圆通。”

　　五、优波离由身悟入圆通

　　优波离，译作“近事”或“上首”。是佛太子时的亲近侍巨，尊者起座顶礼佛自述往昔得道因缘：我是佛为太子时的随侍卫之臣，太子发愿舍俗出家修道，一日深夜，太子骑在马上，四天王各捧马足，连我一起，腾空越城而去（有大师译注，说此处的优波离实乃世尊在俗的侍从车匿）。太子出家后，我左右不离，时刻伴随太子修道，亲眼目睹太子六年的苦行，又亲见太子成道时，降伏魔军；成道后宏扬佛法，治伏外道。我随佛剃落，承佛教我比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻戒乃至三千威仪八万细行，大小乘戒，性业遮业，全能严持无犯心清净。（一般认为尊者为佛声闻弟子，只持比丘粗戒，今自叙大小乘和菩萨微细戒品，皆能严持。可见是大菩萨示现。）身持小乘戒，清净无犯，而得灭身识，不被违顺二境所动；心持大乘戒，清净无犯，而得灭意识妄想，由戒生定，因定发慧，身心寂灭，证阿罗汉果。（若论示现，尊者是入灭尽定发人空慧，若论内秘，则入楞严大定发圆通慧。）如来知我，持戒清净，令我统领僧众，纠查持犯，制断处罚轻重，维持僧团的戒律威仪。蒙佛亲自印证我心，持戒第一，于大众中推为上首，佛问圆通，我先因持比丘戒以摄身识，身得自在，后持菩萨呀以执心，心得自在，无作妙戒得以现前，内无能持之心，外无所持之戒，若身若心，不待执持，自然无犯。（此即《坛经》中六祖曰：心平何劳持戒的境界）而发定发慧，然后身心一切通达畅快，从身识而入圆通，最为第一。
　　此法对于初心是否适合，文殊菩萨说：

　　“持戒清净不犯，只能约束身识而已。如果超出身识的范围，如口四过中妄语、两舌、恶口、绮证，意三过的贪、嗔、痴，则无能为力，束伏不了。且身识是因身根与外物相合而有，本非周遍于一切时处，云何以此生灭无常，不圆不遍的身识，为本修因，欲令初心，速证圆通。”

　　六、目犍连由意识悟入圆通

　　目犍连，译作“采菽氏”，此是姓，名拘律陀，译作“无节树”。父母祈求此树而生，故以树取名。《法华经》佛授记尊者不久成佛，号多摩罗拔枮檀香佛。尊者起座顶礼，自述往昔得道因缘，未出家时，与舍利弗拜沙然梵志为师，学习外道法，沙然后，无师可学。一日，去乞食，在路途中遇到三迦叶，就向他们求法，他们便宣说了非世间和合粗相的因缘法，即“因缘所生法、我说即是空，亦名为假名、亦名中道义。”听后顿悟意识即是如来藏心，于是不被意识妄想所迷惑，得大圆通，顿发无上菩提心，随佛出家。如来恩惠我说：“善来比丘，”立刻袈裟着身，须发自落，成比丘相。这是佛神力随言成就。修行七日后就证阿罗汉果，得意生身，游化十方世界，随念即到，因发慧悟明，意识即藏心，随游不变，故得大自要，神通发明，于众中被推为无上。岂止世尊在阿含会上，赞许我神通第一，就连十方如来，都赞叹我的神力，能遍游十方，广作佛事；真心不动，纤尘不染；任运成就，无碍自要；无魔不降，有怨皆伏，皆由意识而获此妙用。佛问圆通，我心旋转虚妄分别的意识，返回圆满湛然常住的心性，因此心地大光明藏得到显发宣流，现为神通妙用，亦即从大体起大用。（众生意识念念不停，攀缘取舍，如浊水流。）今将浊水，放于净器，静久不动，沙土自沉，水复清净，将生灭取舍的意识，转向不生灭藏性，日久功深，身心内外湛然，心光清净滢洁，以转意识而证如来成得心应手，最为第一。
　　此法门是否当机放道方便，文殊菩萨说：

　　“目连尊者虽是放置生灭不停的意识而恢复清净湛然的自性，发出本有的大光明，而获神通第一。追究他的根源乃是累世累劫广修功德而成就，和今生意识攀缘法尘的分别取舍的事情毫无关系。因意识念念攀缘法尘，是由于有所对境的法尘存在，若离开法尘境缘，则没有级攀缘的意识。云何以此无常攀缘的意识为本修因，欲令初心速证圆通。“

　　以上叙述六识圆通法门已毕。

　　第四节　由七大而悟入圆通

　　一、乌刍瑟摩由火大悟入圆通

　　乌刍瑟摩，译“火头”，即火头金刚。是金刚为士，故站立不坐，时时警惕。礼佛后，自叙往昔的得道因缘。在久远劫前，尊者还是一个薄地凡夫时，淫欲的习气特别重。（《圆觉经》中说：“一切众生皆以淫欲而正性命。”今火头，同样为欲所困，何等庆幸，生同佛世。尔时有佛出世，号空王如来，此佛证第一义空，自在无碍，故号空王。《法华经》中佛说：“我与阿难，同于空王佛所发心。”由此可知，火头与释迦佛是同时发菩提心的，因愿力不同，故现为护法金刚。）空王佛观病施药，对火头说：“贪淫之人，这淫心会引发身体上的邪火，淫心越胜，欲火越旺，邪火积聚，犹如一团销蚀骨的烈焰。生为欲火焚化身体，死为业火烧毁善根智种，使神识沉沦三涂，不有自拔。佛教尊者于禅观中，观察身体四肢进骸中的火在。身体乃四大假合，淫心重感火大胜，故觉周身暖热。于是尊者觉佛证不虚，对淫欲，心生恐怖和厌离。淫心即便顿息，能成正定，淫火虽是热恼但体性具足光明，今淫心停息，自然不再热恼，只见光明遍照，尊者全身心住在火光三昧的正定中。从此以后，诸佛以尊者善观火性，都呼召火头，以表得名缘由，也表示诸佛印证许可。
　　尊者入火光三昧时，尽十方遍法界，全是大火光，以此三昧成阿罗汉。此时，尊者已发明如来藏中，“性火真空，性空真火，”的圆理，以此为因地心，当在圆教七信，从此进修入于初住位。火头，旷劫以前，在凡夫时，尚性多贪欲，后依教修行，终成正果，证明烦恼即是菩提，关键是如何转化好它。反观我等，若从今往后，精进办道，永久不退，将来成佛不谬。
　　火光三昧，虽然是内心所证境界，但能显熊熊烈焰的外相。魔望之，定会恐怖毛竖，生大畏惧。尊者为报佛恩于是发下大愿：“诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。”据《正法念经》中记载来推论：诸伸缩，指贤劫千佛，火头即是“密迹金刚”。尊者说：“我以谛观身中欲火，成为智慧火，烧尽惑业，故得无碍，再以神光智火，统贯十方，融通如来藏性，而得大宝的智光，即火三昧，以火大圆通之妙用，摧魔护法，无量功德，从此登上无上正觉。（显示证同佛齐，示居护法。）佛问圆通，我以谛以火大为第一。”
　　当今，这种修法，分为多门，异宗外道，也有这样修的，有究竟的与不究竟的差别，但基本都是依身体上的生理本能而着手，引发炎力暧相本能的流行。西藏密宗有专门修法。在密宗与瑜珈术，把这种暧触，取名为拙火，或灵热、灵力。此法的修行必须依有经验，有成就的良师指导，方可修习。否则必难成就。19
　　这种法门是否为当机人道方便，文殊菩萨说：

　　“火头只是因害怕淫欲的苦报，所以对淫欲产生厌离心而已。其实淫欲自相即是罪过，不因恶果难受才值得厌离，故其所证不是真实离过绝恶之真性。同时也不是身心俱断，连能断所断的念头也空掉的真实根本离欲之法，何况初心，不都是多欲，也有少欲无欲的人，云何以此不一定的方便法门，欲速证圆通。”