管窥佛法真实义

管窥佛法真实义

满德
　　前言
　　佛法是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。佛陀出生在人间，修学在人间，圆满成佛也在人间，他将所体悟的宇宙人生的真理，弘扬在人间。其目的是令众生断烦恼证菩提得究竟的寂灭之乐。他不仅关心生命之来源，死后之归宿，更重视现实人生的幸福快乐，故以种种善巧方法引导众生，断恶修善，提升道德修养，完善人格，共创人间净土。法藏浩瀚，不能——尽述，今就五戒、六度内容来说明，旨在抛砖引玉，让有缘者，同沾法乳。
　　
　　　　　　　一、五戒是建立幸福美满人生的根本
　　纵观现代社会，物欲横流，人心不古，浮躁动荡，就我们只要每天打开的报纸，不是世界各地战火逼人，就是劫杀、谋杀、自杀、奸淫、欺骗、暴动等惊人新闻。社会风气已失去昔日的纯朴，为求无穷之物欲，明争暗斗，社会公益荡然无存，愈来愈严重复杂。为了挽救社会人心，弥补教育之不足，使人们能得到真正幸福美满的人生，唯有推选佛陀教育。
　　儒家因入世而提倡人信纸，提出了“仁、义、礼、智、信”的行为准则。而佛教与相对应的是五戒。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛陀教育我们，做人首先要持五戒。因为五戒是做人的根本，是每个佛教徒基本的行为规范。五戒正是着眼于现实人生的道德教育。
　　１、不杀生
　　现在人类杀业弥漫，以致世界上出现无以数计的天灾人祸，奇难杂症等不治之怪病。当今有些人，喜欢吃活物，如活吃猴脑、鲤鱼蛇等等。致使寄生虫，停留在体内，轻则导致生病，重则致人死亡。古人说的好：“千百年来碗里羹，冤深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”又偈云：“肉字里边两个人，里面照着外面人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”众生互相杀戮，互相食啖，便造成血债，刀兵灾劫永无止期。故曰：“世上欲无刀兵劫，须自众生不食肉。”作为佛教徒，应对一切众生长起慈悲爱护之心，勿起贪爱杀害之念，还要护生放生，持好杀戒，才是真正佛弟子。经云：“杀生断大慈悲种子。”所以太虚大师说：“佛法中首先戒杀，以残杀有失人德，人能不杀，则人世间之战争可弭。”所以我们一定要戒杀生。
　　２、不偷盗
　　如果没有偷盗，就能像唐朝一样夜可以不闭户了？如毛泽东在“三大纪律、八项注意”中，教导所有官兵，不拿群众一针一线。不信佛的人尚且都如此，何况信佛之人呢？所以说更不应以贪以去强取毫夺，贪污受贿等种种不良行为，所以说更不应以贪心去强取毫夺，贪污受贿等种种不良行为，以违反法规。俗语云：“君子爱财，取之有道。”凡不属于自己的东西，一丝一毫皆不取之，若能知足常乐，自然就不会犯偷盗的行为了。如果人人都能养成不偷盗的美德，社会治安自然稳定，人们的生命财产就有所保障了。
　　３、不邪淫
　　如果没有淫乱，就不会有那么多人离婚，婚外恋等多种堕落事情的发生。经云：“生死根本，欲为第一。”又云：“淫佚而生，不如贞沾而死。”众生的生死根本，淫欲为患。《圆觉经》上说：“欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲之因，爱命为果。”所以佛教导在家信徒必须离邪淫，出家众必须断淫欲。
　　４、不妄语
　　不说妄言，而说老实话，是待人接物的基本美德。《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”作为人就不要打妄语，混淆是非，颠倒真理。妄语之人自欺欺人，最后还是害自己，就如狼来了的故事一样，没有时说来，等到真的狼来了，就没有人来救护了。一个正直的人是不会打妄语的。《十地经》云“实语之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林木，直者易出也。妄语者，法不入心，故难解脱。”所以为了得到解脱，要做一个正直的人。
　　５、不饮酒
　　如果不饮酒，就没有伤俗败德之事的发生，因为酒迷乱神识。从前有一优婆塞，因破酒戒，遂致五戒俱犯，又如酒后驾车易出事故。贪饮酒者，心性迷昧。犯法丧生，时有出现。因此，做人不得不防患未然，应持好酒戒。
　　由上可知：五戒，不仅是学佛者必须受持，凡属人类，都应该共同遵守。不可毁犯，试看牢狱中的囚犯，多半是犯了五戒的人。古今中外，各个国家，为安定社会，纲经人伦，立法条目，也没有超出五戒的范围。如我国儒家的五常——仁义礼智信，就是佛教所谓的五戒：不杀生曰仁，不偷盗曰义，不邪淫曰礼，不妄语曰信，不饮酒曰智。但儒家的五常，仅止于勉人律己；而佛教的五戒，约解脱而言：受持五戒就是入道之正因，若能精进不懈，则惑业渐消，或德渐长，最后得证圣果，约现实而言，五戒是净化人心的良药，一人受持，一人得益，万人受持，万人得益；若全世界人类共同受持，则大同世界指日可待。所以幸福美满的人生，就是在于持好五戒。

　　　　　　　二、六度是关怀人生之基
　　作为一个佛教徒，不仅要注重个人的道德修养，还要进一步关心他人的幸福利益，乃至全国的前途命运与社会的安定团结。
　　大乘佛教所提倡的六度法，就是建立在对众生的终极关怀上。亦是菩萨道的具体表现。六度的“度”字，含有济度、转化之义。印度梵文是“波罗蜜多”，意思是到彼岸，过渡的人需乘舟筏，横越中流以抵彼岸。学佛的人，在生死轮回的此岸，须渡过烦恼的中流，到达涅槃寂静的彼岸。六波罗蜜就是舟筏，行六波罗蜜，就可以渡过生死轮回的苦海，到达涅槃解脱的彼岸。
　　１、布施
　　布施就是以福利恩惠施舍给别人。《无量寿经》上说：“布恩施惠”叫做“布施”。在六度中以布施为首，可见菩萨道的实践，是以布施为重心，因为要度众生，必须先要安慰众生，使众生在物质与精神上得到了安慰，然后才能对你产生好感，接受你的化导，即所谓的“先以欲勿牵，后令人佛道。”佛教认为：布施种类有三。以己资财随力施与的，叫做财施；以佛法化导众生，使其因闻法而得度者，叫做法施；救护众生苦难，予以精神慰藉，使其远离恐怖者，叫做无畏施。
　　布施应该从慈悲心出发，欢欢喜喜的施舍，真正达到三轮体空的境界，即施者、受者、气施物皆不可得，如《金刚经》上所说的“菩萨于法，应无所住，行于布施。”又如“行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲。”只以慈悲心布施，不求回报，这就是菩萨布施的最高境界。
　　２、持戒　
　　戒有防非止恶的功能，能调伏我们的身、口、意三业，佛法的一切利益，都建立在持戒的基础上。持戒不仅是消极的止恶，同时也是积极的行善。一定信佛学佛的人，要尊守戒律，远离过失，才能身心安定，开发智慧，圆成佛道。
　　戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种，可分为三种类型，称三聚净戒。
　　（１）摄律仪戒：是遵守佛制的戒律，不作一切诸恶。
　　（２）摄善法戒：即奉行一切诸善事。
　　（３）摄众生戒：广修一切善法，以利益众生。
　　上面三种戒法，第一步从身体上，行动起居，端庄有礼，不犯威仪、作诸恶事。第二步进而做一切善事，造福人群世界。第三步修一切善法，使心地明净，并以此法教导一切众生，同得安乐清净。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”就是这个意思；可见持戒在佛法上是多么重要的一环。
　　３、忍辱
　　一个真正依佛言教如实修行的菩萨，必能抱定宗旨，忍受一切横逆之事，特别于此未法，众生刚强难化，毫不讲理，好心济人反成怨恨，往往有之。如要达到利生悲愿，非容忍不可。古人曾说：“小不忍则乱大谋”。若不忍辱，则平常所积聚的功德，就会被一念嗔火所毁灭。《遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”
　　或以为忍辱是自己吃亏，实则忍辱可化干戈为玉帛，化暴戾为祥和，又可增加福德与智慧，是最明智之举。如布袋和尚常受人之取笑辱骂，不以为逆。反说：“有人骂老拙，老拙只觉好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰吐在面上，让它自干了；我既省气力，他亦无烦恼。“又说：“是非憎爱世偏好，仔细思量奈我何。宽却肚皮须忍辱；豁开心地任从他。若逢知己宜依分；纵同冤家也共和。倘能了此心头事，自然证得六波罗”。
　　学佛之人要有宽大的胸襟，高深的涵养，人嗔我不嗔，不恼我不恼，怜悯恶人的侵犯，敬嗔在我，毁誉由人，这就是菩萨行忍辱最好方法。
　　４、精进
　　精而无杂，进而不退。德行之实践，学业之成就，事业之成功，都以精进为本。否则一曝十寒，实难收预期之效。特别是好事多磨，自古亦然。道高一尺，魔高一丈。所谓天魔、烦恼魔、死魔、五阴魔，时时不离我们左右，欲道业之成，非勇猛精进不可。《六波罗蜜经》云：“菩萨摩诃萨有四种精进，所谓未生不善，能令不生；已起不善，速令除灭；未生之善，当令速生；已起之善，能令增长。难舍能舍，难作能作，精勤勇猛，心无懈倦……为诸众生，于无数劫，修诸苦行，不辞劳倦。常以四摄，布施受语，利行同事，摄取有情，全得解脱。”读此，便知佛菩萨于自利利他的工作，是何等的热心与积极。
　　５、禅定
　　梵语禅那，此云静虑，六祖慧能大师说：“外离相为禅，内不乱为定。”也称一心研修为禅，一念静止为定，是扫除心中一切妄想，使心专注一之功夫。禅定在佛学中，占得要的位置，故有“无定不成佛，无佛不在定”之说。没有定不能开发智慧，当然也不能成佛。修习禅定不仅要有清净的环境，减少财、色、名、食、睡的贪欲，消除嗔心还要排除昏沉、散乱等干扰，结跏趺坐，调身、调息、调心。“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，方可入道。”要有收摄身心，不被外境所转。如证道歌云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”即平常生活中，无非是禅，非局限于枯坐蒲团或宴坐山林树下才是定。
　　６、般若
　　般若是梵语，译作智慧，它含义深广，高深莫测，能断烦恼，证菩提，明了宇宙人生之理，非一般的世界智辩聪。世人的知识，大多挟一端之理由，限于一面的观察，甚而仅凭个人的幻想与偏见虚构成的认识。孙文说：“普通人的知识，不过是肤浅的常识，唯科学的知识，才是真知特识。”此语未必尽然。倘科学的知识真知灼见，何以前者往往为后者所推翻？试看托勤索的地球不动说，被哥白尼的天体运动推翻了；牛顿的万有引律，又被爱因斯坦的相对论推翻了。但在不断进步中的科学，不但不能推翻佛学的真理，反而成为佛学的注脚。
　　这真实智慧，是从禅定得来。因禅定制思凝聚契合真理之境，使境与智混而为一。这时的智慧，是彻底究竟的，名根本智。由这根本智所起种种应化，教导众生的事业，名差别智，亦名后得智。根本智是认识众生与万法缘起性空的真理。后得智是从认识根本真理原则后引发的智慧。辨知众生种种根性思欲，而投以适合的法药去拔苦与乐。根本智亦名如理智，即如其实理如何而证知其为如何。后得智亦名如量智，即知其所证量理而发挥不违反其其通原理的差别作用。能明乎此，证乎此，才是真实的智慧。
　　以上六法，是菩萨自行化他，利他有情的大行大愿。也是每位学佛行者，应具基本宗教情操；这六度法，是相到联系，相到促进的，作为一个菩萨行者。假使持戒而不布施，则不能摄化有情；布施而不持戒，则难以进修定慧；忍辱而不精进，则道业难成；精进而不忍辱，则魔障难消；禅定而无智慧，则固执不通；智慧而无禅定，则凡情易动。因此，我们要发菩提心，学菩萨行愿与众生乐，拔众生苦，以慈悲精神，解脱众生的烦恼，普济众生，广修六度万行，从利他中完成自利——成佛。

三、佛法不离生活
　　《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。”佛法只是融于生活中，才能有其真正的意义和价值。我们在衣食住行中，如何应用佛法呢？《金刚经》云：“应无所住面生其心。”佛法就在当下，就在衣食用住行中，能善用其心，则获一切胜妙功德。历史上许多禅宗大德，就从吃饭、打扫、耕作而悟道的。如虚云老和尚，当水杯打破时，就证道了，作偈说：“茶杯朴落地，响声明沥沥，虚空破碎也，狂心当下息。”
　　如穿衣，不要重视它的华丽与粗俗，能庶身御寒即可。因为身体是生老病死的槽穴，是无常的、虚假不实。所以应以高尚的品质充实内心，以良好的道德修养来庄严自己。
　　至于食，出家人吃饭都要食存五观，“正事良药，为疗形枯，”饮食如良药，只是为了滋养色身。难道一个生病的人还能计较药的甘美与苦涩吗？佛在世时，规定弟子托钵乞食，就是这个道理。律宗大德弘一大师就是我们学习的好榜样，“咸有咸的味道，淡有淡的味道”。这是一句多么富有佛法味道的话。可知弘一大师真正体会到佛法在日常生活中。
　　至于住，俗语有云：“日食一饱，夜眠一床”。我们应以这样的态度去住。一个一心身道的行者，他是不会计较住的好坏，不论是琼楼玉宁，还是茅逢小屋，人卧不过三尺，又何必汲汲于为住苦恼呢？一个心胸开阔的人，不论到哪里都觉得事事如意，慈航法师遗书说：“只要自觉心安，东西南北都好。”既然如此，又何外不可以安身呢？
　　至于行，约佛教讲，即是三千威仪，八万细行，总括而言不出六度。把六度融于生活中，融于一言一行中，则可以产生不可思议的妙用。以戒为规范，则可止身口意一切恶行；布施可以除却他人的贫穷；忍辱则代干戈为玉帛；精时可以时时使善法延续；禅定可以使我们身心调柔，专心一致；般若可以透视万法的虚幻，而证如来的真理。只有这样的实践佛法，体会佛法，驾御自己的行动，生活才是最幸福，最快乐的。
　　总之，五戒、六度，都是佛教徒的基本修法，也是从人间凡夫走向成佛的必经之道。控代太虚大师、赵朴初会长等都提倡人间佛教思想，就是希望吾辈奉行五戒以净化自己，广修六度以利益人群。自觉地共同参加社会主义四化建设，以实现人间的极乐世界。
　　
　　　　　　　结　　语
　　综上所述，佛法非高深莫测，玄妙至极，佛法尽在生活中体现。诚如六祖所说：“佛法在民间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”由此可知，佛法是在当下，在衣食住行中，觉悟即净土，迷惑就婆裟。故吾人不要辜负众生的厚望，不要辜负难得的人身，脚踏实地的实践佛法，证悟佛法。正所谓“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身。”

　　参考书目
　　１、《三归五戒十善四摄六度》　印光大师、茗山法师著
　　２、《星云大师佛学精选》　魏承恩编
　　３、《太虚及其人间佛教》　明友著
　　４、《太虚思想研究》　郭朋著