窥探诸法实相——缘起性空

窥探诸法实相——缘起性空

德 臻
　　前言
　　纵纲浩如烟海的佛教典籍，横览博大精深的佛教理论，皆是以缘起性空为核心，为立足点。佛陀说法四十九年，所说法门无量，但无一不是缘起性空的阐述。因此，缘起性空是佛教思想中最基本的最重要的理论，更是中观学派的根本论题。宇宙万法虽然千差万别，但其生起、存在与消亡，无一能逃出缘起性空的这种缘生缘灭的规律性——这就是诸法的真相。悟证得理，当下即破除我不二执，证入实相，否则，就会轮回不息。今笔者不揣浅陋，谈谈自己对诸法的真相——缘起性空的点滴认识，当其诸多不当之处，还望诸位法师不吝赐教。
　　
　　　　　　　　　一、缘起之义相
　　１、何谓缘起
　　《中论疏》云：“缘起者，何性可起，待缘而起，故名缘起。”缘起，是说一切事物，皆是由众因缘和合而生起。所谓因缘，就是因素和条件。任何事物，假使没有它应具备的因素和条件，就不可能生起和存在。因事物从众缘生起，故名缘起。
　　缘起缘灭就是说，诸法都是因缘和合而生起，因缘离散而消灭，没有一法是无因而自生，无因而自灭的。这在《阿含经》中，佛陀特别提示出来。有外道问佛说什么法，佛就以“我说缘起”，“我论因说因”来答复他。这说明缘起是佛法的特质，它不与世间学术共有。
　　缘起的一切，从依报来说，大如世界，日月星辰，一草一木，小如微尘；从正报来说，身体的健康状况与精神上的喜怒哀乐等，都是因缘和合而生，无缘不生的。例如一株小草，以种子以因，以及阳光、土壤、水、空气等为助缘，才能顺利生长；我们的色身，也需要父母精血，以及自己的业识和合，经过入胎、住台、出胎，以及在成长的岁月，才有今天假我的存在。
　　缘起，简而言之即是“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”的规律。缘起是世间万法生起与存在的法则，缘则的因果事相，多数人只是雾里看花，不能完全了达，缘起法的内在法性，更是一般人的所不能认识的。
　　２、缘起的起源
　　“缘起”的理论，最初起源于《阿含经》，经云：“十二缘起，甚深甚深，难见难了，而缘起之寂灭性，；更难通达。”《维摩经·佛国品》曰：“深入缘起，断诸邪见。”《大日经》曰：“缘起甚深难可见。”
　　此中“十二缘起”，即是“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”此即是说明诸法缘因缘而生，因缘而灭，本无定性之理。世尊的大弟子舍利弗，他是因闻缘起法后，而随佛出家修道的。当时他闻马胜比丘说的是：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”
　　由此可见，缘起的起源较早，也是原始佛教的根本的论证，如《大品般若经·道树品》曰：“诸法作合因缘生。”《法华经·方便品》曰：“佛种从缘起。”《大智度论》卷十八说：“是诸相从因缘和合生。”《十住毗婆裟论》卷十五说：“知诸法从众缘生。”《中论》、《十二门论》也分别说：“众缘所生法。”等。
　　３、三乘对缘起的认识
　　虽然诸经论都在说缘起，但对缘起的认识，因根机有别，又不尽相同。
　　一是凡夫的身心活动。在现实生活中，正报和依报，及每个人的精神与物质，乃至一切的一切，无不是缘起。但众生日坐缘起中，受缘起法的支配，却不能觉知缘起，以因缘所生法为真实的，有其固定性及不变性，有此执着，所以不得解脱。此是不识缘起。
　　二是声闻。声闻佛说缘起，即能从缘起因果正观中，通达无我、我所之理，证得我空，而自觉到“我生已尽，梵行已立已立，所作已办，不受后有。”因小乘急于求出离，偏重于寂灭的一面，而不能综合缘起即性空、性空即缘起，认为缘起是缘起，性空是性空，所以有种种法执，即是执空，不能究竟通达缘起即时性空，不能圆满彻见缘起正法。
　　三是菩萨。菩萨知缘起法的本性空寂，于空寂中，不破坏缘起，能彻见缘起如幻，洞达缘起性空的无碍，体悟到缘起与性空二者无异，一切法本自空寂。知道生死即涅盘，不是离生死之外而有涅盘可行。菩萨以中道妙观，勘破非性空幻有的实有，非缘有的邪空，不落断常二见中而能通达缘起的实相妙观。
　　　
　　　　　　　二、性空之内涵
　　１、性空
　　佛法所说的空，是说因缘所生之法，究竟而无实体曰空。《维摩经·弟子品》曰：“诸法究竟无所有，是空义。”凡是众缘和合生起的事物，没有它自身独立的体性，若有自身体性，就不需要别的因缘条件组合，若需要众因缘条件组合，就没有自身体性，没有自身体性，就是性空。
　　如《十二门论》云：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”就是说：众缘生起的事物，就是没有自体实性，没有自体实性的性空。既然诸法皆从因缘生，缘生的就是无自性的，只是有它和合的幻相，从真实的自性去观察，是没有缘毫实体可得的。若有实何可得，就是永远不变的，永恒存在的。然而，世间没有永恒存在的事物。试看天下哪有不死的帝王，不倒的江山？哪有不改的容颜，永驻的青春？一切荣华富贵都是过上烟云。故知，一切都是缘生的缘灭，空无实性可得，诸法自性空寂。
　　然而要知道，性空，并不是否定现实世界的一切作用与存在，也不是破坏世出世间的因果，是说一切都是假名安立，如《中论》云：“众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”性空，是中道实相的空，只是为了方便破除众生对法有实体性的执著，而假施设的。虽然诸法没有自性，但并不是让人执著一切法的空性。空，是毕竟空，超越有无，离一切戏论的空寂，这不是与不空相待的空，若执著有个实在的空性，同样落入自性见窠臼。空的言外之意，在超越一切分别戏论而内证于寂灭。这心行言语断的境界，如何可以言说呢？所以说，空，是为了度生的方便而假说，真正的宇宙实相，是不能以概念语言表诠的。如定定执一切皆空，便会堕入拨无因果的断灭见中。
　　性空思想，否定了诸法本性的实有所得，是说缘起的幻化事物虽然是假名，但幻相宛然，空有二者完全相融无碍。这就是肯地告诉我们，不要把性空的想象成什么也没有，而否定一切现象之存在。它透彻的表明，佛法是在现实经验中，体悟诸法本性空寂，而如实地予以宣说而已。性空，不过是缘起现象的本来面目，空是本来就有的，只是看你能否发现它的存在。
　　２、对空的误解
　　由于空义的深玄和奥妙，它所蕴含的无穷义理也让人难以领会，致使许多人对空产生误解。
　　性空绝非断灭空、拨无因果之空见。佛在《楞伽经》及《密严经》中曾说：“宁执有见如须弥，不可执无知芥子许。”《止观四上》云：“当知邪僻空心，甚可怖畏，若堕此见，永论长没。”此空见于诸见中，其过最重，故知学佛之人，万万不可堕入此见中。下面把有些人对空的误解作一简单介绍。
　　有人认为，世人熙熙而来，攘攘而去，生不带来，死不带去，忙忙碌碌一生，最终还是竹篮打水——一场空；还有人认为，整个世界最后都坏灭就是空。
　　还有些人读了《心经》，不明其中深奥道理，认为经中说的“无眼耳鼻舌身意”就是没有眼睛，没有耳朵，没有算子等，世间一切都没有，空无一物，什么都不存在。这是属恶取空者，甚是可畏。
　　再就是一些人在修行过程中，不了解佛法，认为在静坐过程中体会到的一些境界，如感觉手脚都没有了，身体也没有了，甚至连心念也没有了，认为这就是空。这也是错误的。
　　之所以有如此诸多对空错误的见解，是因为对性空之理不能如实了达。性空之理，正如《十二门论》所说：“大分深义，所谓空也。”学佛之人应深入其义。只有如理的认识空义，才不会产生如上的误解。
　　
　　　　　　　三、缘起性空之真义
　　所谓缘起性空，是说世出世间的一切诸法，都是不独立自有的，是由因缘和合而产生的，凡是由众缘生起的事物，必然是无自性的。即：缘起事物当前存在的状态，没有独立不变的真实性，故名缘起性空。此中缘起是事物的现象，性空的事物的本质。缘起是事，性空是理，从缘起的事相上显性空之理，在性空之理上现缘起的事相，二者互不矛盾。如《大品般若·道树品》云：“诸法和合因缘生，法中无自性。”
　　举个简单的例子来说明。如一座房屋，它的建成，是由钢筋、水泥、人工等，诸多因缘条件和合而完成。同时，房屋也将因诸缘的离散而消灭——或因水灾而冲垮，或因火灾而焚毁，或因年久倒塌……虽然房屋无自性，但其相宛然，仍然不失其作用。由此可知，房屋只是以诸多的因缘条件而成，而没有房子自我的独立实体。试问，离开这些条件而成，而没有房子自我的独立实体。试问，离开这些因缘条件而成，而没有房子自我的独立实体。试问，离开这些因缘条件下，另外哪里还有个实体的房屋存在？既然离开诸缘没有房屋的存在，这就是无自性，无自性就是空。这就是缘起性空。房屋一例如此，余法亦然。
　　缘起性空，是事物一体的两面，说缘起存在的当下，就是本自性空。因性空显示缘起，而不是离开缘起法而说性空，也不是离开性空而谈缘起，缘起无自性就是毕竟空。其实，在“一切法缘起”这一前提中，已蕴含着“一切法性空”的结论了。若有中观见解的人，见缘起性空常统一，而没有中观见解的人，看缘起性空恒对立。
　　如《心经》云：“色即是空，空即是色。”其中色空不二，就是二者的统一。“色即是空”是缘起无自性，“空即是色”是性空不碍缘起。因此，说缘起，是不离性空的缘起，言性空，是不离缘起的性空。这样，性空缘起不二，虽对立而常统一，对立是相对而言的，统一是绝对的。缘起和性空，世间一切事物无不具有这两种含义，若能同时知照空有，方是正确认识事物，不偏于任何一边，就是诸法实相。
　　缘起性空的道理，是普遍存在的，是平等无别的，不论是“天上天下，唯我独尊”的世尊，还是沿街乞讨的乞丐，他们的空性是平等的，不仅是宇宙一切现象的如实相，而且还是一切现象赖以形成的法则。一切事物本来就是性空的，并不是强加给事物的主张，只是对事物加以说明而已。了悟这性空大义后，对世界上一切现象才不会执著其实有实无，而能明了宇宙现象只是如是地缘生着。如《中论》云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”这就是说，若法性不空，各有实自性，就不可能生起，因为法性本空，所以才能生起。
　　空的核心是无所得，倘若对空存有的一所得的实体，就不名空。只要有所得，不论凡圣，都是违背缘起性空的规律，也就是永远不能了知诸真相。如此，好比见标月之指，而不知胶月一样，所以执著空有之言，为所认识的实际理地，即是大错特错了。

　　　　　　　　　四、从真俗二谛透视缘起性空
　　谛，是真实不虚的意思。真俗二谛是诸法具有的两种真理。凡夫从时间上由于经验或习惯所观察的事物原理，叫世谛或俗谛；圣人由究竟处全验事物的真实情况，叫第一义谛或真谛。俗谛说明现象世界缘起的道理，及语言施设的效用与限度；真谛理解现象的本质，脱离本体虚构的蔽障。二者之所以称为谛，是因为诸法性空，而世间颠倒以为是有，这对于凡夫是谛，故叫世谛；圣人真实了知其为颠倒，性空无体，这对于圣人是谛，所以叫真谛。
　　二谛就是缘起性空，缘起的道理是俗谛，性空的道理是真谛。缘起的事相看起来是活活泼泼，实实在在的有，而凡夫不能透过缘起的现象，看当体空寂的本质，将这缘起的幻有当作实有，这是世谛；可这缘起的假有，于圣人即知当体是空，圣人能了知此空就是事物的本体，这是真谛。由此可知，真谛谈空，俗谛说有，故真俗二谛又名“空有二谛”。不偏空不偏有即是中道，中道即是缘起性空不可以说真谛是理，俗谛中事。真谛，是从俗谛之事相上而显真谛之理；俗谛是在真谛之理上而存在的事相。事待理成，理由事显。故佛虽说二谛，仍不离缘起，目的在使依世俗谛通达第一义谛，显示缘起不离性空，性空不碍缘起，真俗不二之理。《心经》所云的：“色不异空，空不异色”，就是真俗不二最好的说明。此中的色，是缘起的事相，空是缘起事物的本质，其性本空，这还是在说明缘起与性空圆融无碍。从世俗的假有中，可以体悟到真谛性空的妙谛，从真谛的性空幻有中，又可以认识到俗谛假有的义蕴。
　　总而言之，若从俗谛看一切法，就是假名有——假名安立的诸法名相；若从真谛看诸法，则是皆竟空——实无自性可得。故知，真俗二谛是不一不异，不即不离，空有不二的，其正是缘起性空的体现。

　　　　　　　　　五、缘起性空的表现
　　１、诸法无常
　　一切法既然是缘起的，则具有无常性。虽然众生日日处在无常的迁流变化中，却迷而不见万法的无常性。正因为诸法是因缘和合而起，空无自性，所以诸法才具有无常的表现：人有生老病死，花有枯有荣，日有升有浇，月有阴明圆缺，时间有斗转星移，山川有陵迁谷变，历史由古对今。倘若缘起耕不是性空的，不是无常的，万法则各各独立存在，永恒不变，而实不然。
　　世人皆知，人无百日好，花无千日红，海可枯，石可烂，由此可知，世间上的哪一样不是无常变化的呢？如《成佛之道》云：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”我们生存在这个世间，不是无因而存在的，皆是缘起的，无常的。试想，原始社会何以发展到社会主义社会？我们的历史何以从尧舜禹、夏商周过渡到元明清，乃至今天的中华人民共和国……种种事相都表明，诸法皆具无常性。
　　若诸法不是自性空寂的，而是恒常不变的，那么，我们眼前的各种事物，就永远停滞在当下的这一状态中，永远不变：儿童永远是儿童，青年永远是青年，人永远也不会走近死亡；生病的人永远生病，永不康复，健壮的人永无病苦；太阳升起永远也不会落下，春天永远是春天，四季永远不会变化……而实不然。种种试迷象表明：诸法无常。既然一切法无常，就是缘起无自性。
　　２、诸法无我
　　芸芸众生，无不妄执四大五阴假有之身心为实在的自我，贪恋爱著，曾无暂舍，恐怖死亡之来临，希望久住世间。实不知四大假合之色身，没有一个自我之体可得，只是缘起假名为“我”，其性本空，何尝有“我”的存在呢？
　　谛观之，在我们的身体中，究竟什么代表了真正的“我”呢？是眼耳鼻舌，还是头目手足，抑或是肝胆心肺、五脏六腑？如果四肢百骸都是“我”，试问究竟有多少个“我”呢？倘若心肝五脏就是“我”，那么，当今医学发达了，经过了各种内脏移植手术的人，还是不是“我”呢？如果说我们的身体是“我”，那么，如今克隆出来的人又怎么解释呢？既然这些都不是“我”，那么，哪里还有个实在的“我”呢？
　　再者说，色身由四大假合而有，则缺缘不成。如果“我”身中没有了地大——骨骼筋肉等，那么，“我”只是一滩血水；如果缺少了水大——血液，“我”则只是一具干枯的尸壳；如果没有了火大——体温，而“我”则冷如洋尸体；如果没有了风大——呼吸，那么，“我”的生命也即将结束。由此可知所谓的“我”，只是众缘和合而存在的假体而已，离开众缘，没有一个实在的自我，有如房屋，只供我们暂住罢了，我们无法让它永不败坏，更无法永远拥有它，故知没有一个实在的自我存在。“我”的性空，缘聚则有，缘散则灭。
　　３、从认识不同看空性
　　诸法皆因缘而生起，本无定法，其自必本空，只因所站的角度不同，而有各种不同的认识。因为能认识的心和所认识的境，没有固定的标准，都是缘生缘灭的；故不论心与境的毕竟空而无实体的。
　　如《唯识二十论》中说：你所见的水，在鱼类看来是宫殿，在天人看来视之为玻璃，而饿鬼见了却是脓血；又有论说：老虎见人认为是顿美餐，蚊子见人，是间美好的酒吧，而在鸟兽眼中，人类却可怕的敌人。同是一法，只因心识的认识不同，而有种种差别，这就说明了法无定性，究竟空无实体可得。
　　４、从名词假看缘起性空
　　前面说过，缘起诸法只是假名安立的，但有假名而无实体，在此亦称之为“名词假”，也即是缘起性空的另一别名。譬如我们的祖先把人类命名为“人”，把其他动物命名为猪、狗、牛、羊等，假如当初我们的祖先，把我们人类命名为“猪”或“狗”，而不是“人”了，而“人”一词又不知会成为哪类众生的代名词。由此而知，各个名词的概念只不过是一种假名的安立，目的是为了使万物之间便于区别而已，其中并无实体可得。
　　又如一块石头，要松林溪间，是一块自然风景；把它搬来写碑文，则名之石碑；用来铺路，则称为石板路用它业雕刻佛像，则称为“石佛”；把它们成栏杆，则称为石栏；用来建桥，则称为“石桥”等等，各种称谓只是因缘成熟而有，缘散名亦灭。　　
　　　故应深知，虚假的名词不过是缘起性空的，只因人们不知其真相，故受其迷惑，颠倒错乱，认假为真罢了。
　　　
　　　　　　　六、缘起性空在现实生活中的运用
　　体悟了缘起性空之理，觉知人生只是大梦一场，睁眼梦，闭眼梦，何必计较梦中的之实境呢？不再执著世间虚幻的假相，因为一切相都在运动，都在变化，最终空无所得。无论是外在的宇宙，还是内在的身心，无非都是众缘条件的和合假法，没有实在的生灭。这样，我们的心，就不会时时跟着缘生缘灭的诸法而起伏波动，起七情六欲而生烦恼痛苦。对于外在世态之变化，乃至老死将至，都会泰然处之，以诸法本来性空不生故。因此，则可去除内心的贪嗔痴，不再随境而转，不会去做贪官污吏，不会去欺权霸势。因为明了事实的真相——缘起性空，贪的再多，权势再高，终逃不出缘起的法则；缘起则有，缘散则灭，空无自信可得。而善恶业报，如影随形，果报不失，因果不昧，因此会积极的去恶从善，做到“随缘了旧业，不再造新殃”。通过对缘起性空的认识，应该改变自己原有的思维观念，以还债想，走出原有的自我。不执有，不执空，活在当下即是中道。现实生活中的我们，亦应从有看空，不能说在空中行在有中。只要善于领会空义，走进毕竟空中，头脑便会冷静下来。只要活在当下，活在毕竟空中，才会活得洒脱，活得自在，活得法喜充满。只有这样，才是真正使空义在我们的生活中，得到了圆满的体现。
　　人生，若有经过般若空慧理水的陶炼，则无异于混杂在矿渣堆里的金子，是不能发挥它的作用的。只有契悟空理，才能去除我执，做到“无我相，无人相，无众生相，无寿无相”，做到“难舍能舍，难行能行，难忍能忍”；只有契悟空性，才能如地藏菩萨一样，发出“地狱不空，誓不成佛”的悲天悯人的誓愿，才能有“冤亲平等”的坦荡情怀，才能像六祖一样，在猎人队中也照样修行的菩萨行。
　　若能认识到缘起性空，面对世间万事万物，则能保持一颗如如不动的心境，不被物迁，不随境走，也确实能做到“只住世间地，不染世间情”。若真能了达万法，皆空，在日常生活中，不论遇到顺逆境，皆能离开一发幻化的错误，则参“百花丛中过，片叶不沾身”。走进诸法缘起性空的真相中，便能接受从前不能接受的事实，可以勇敢地面对现实，不再依我执我见行事，不再错上铸错，与诸法真相背道而驰。
　　假如不能认识到缘起性空的真相，自然会活得很苦，很累——被世间的假相迷惑，被各种诱惑牵着到外走而不得自在。故于日常生活中，应时时提起观照之心，对万事万物起观照，“照见五蕴皆空”，则可淡化主观色彩，转变观念，亦会海阔天空，左右逢源。
　　缘起性空之理，在日常生活中，是多姿多彩的，只要留心观察，随处可见。重要的是能否多方面去观察、体悟、认识、透视到缘起性空的存在，然后学以致用。将缘起性空之理蕴藏于日常生活的方寸之间，以行验解，以解导行，实践解行合一，则与诸佛的法性理体相应，走进了诸法真相——缘起性空的广袤天地。

　　　　　　　　结　　语
　　缘起性空学说，是释迦如来一代时教之精髓，三藏之要旨。明此义理，出世入世，无挂无碍，自由自在，否则，就不得解脱。佛陀慈悲，为免众生轮回之苦，宣说此深刻义理，即是在向法界众生宣告，宇宙万法的真相终无所得，它不仅是理性智慧的指导，而且是修证开悟的心怀。因此，越能明了诸法缘生缘灭、毕竟空的义理，人的心灵也就越能包容世间所有的一切。缘起性空的目的，就是破除我法二执，而破执的过程，就是实践的过程，亦即知知合一。希望诸位同修，均能通达缘起性空之理，用以洞察诸法的真相。

　　参考书目：
　　１、《空的哲理》　道安　佛光山宗务委员会印行
　　２、《人生佛教小丛书》　济群法师第一辑之４、５
　　３、《三论宗纲经、三论玄义记》　刘常净合刊
　　４、《般若波罗密多心经讲记》　广超法师
　　５、《中观论颂讲记》　印顺导师
　　６、《佛学大辞典》　丁福保编
　　７、《心经直心》　憨山大师