玄奘生平几个问题的再考订

玄奘生平几个问题的再考订

温玉成|刘建华

[石家庄]文物春秋，2005年第1期

25-30页

【作者简介】 温玉成/刘建华 作者单位：郑州大学历史系、国家文物出境鉴定河北站。




【内容提要】本文结合文献资料和实地调查考订，认为玄奘的出生地及故里在今河南省偃师县府店镇滑城河村；玄奘自长安西行的时间应在贞观二年冬，贞观十九年正月初六日回到长安西郊，廿三日抵洛阳。玄奘为摆脱皇帝的控制，曾分别于贞观十九年和显庆二年向皇帝申请入嵩山少林寺翻译佛经，但均未获允准。

【关 键 词】唐代/玄奘/出生地/生平/考订

玄奘是中国佛教史上的一代圣僧和中国佛教文化的巨匠，玄奘大师负笈西行天竺，历时17年，一生译经1335卷，对中外佛教文化的传播做出了卓越的贡献。关于玄奘的佛教思想和业绩，中外学者都曾做过长期的研究，但对其生平至今仍有不少疑点和分歧。我们曾依据文献资料对玄奘生平中的几个重要问题做过考订[1]，之后，我们又带着有关问题做了实地调查，现就玄奘生平中的几个问题再考订如下。

　　　　一、关于玄奘的出生地

玄奘的出生地，僧传称为缑氏县，《旧唐书》称为偃师县，今人多指为偃师县缑氏镇陈河村[2]。
明、清时期所修的《偃师县志》中，没有关于玄奘故里的记载。民国以来，有人指偃师县缑氏镇东北约1.5公里的陈河村为玄奘故里，此后，各家皆附会此说。
1992年，台湾《妙林》杂志刊出了冯双海的《玄奘法师诞生及发祥地考证考察》，1993年3月21日的《中国文物报》刊出了肖冰的《玄奘故里订正》，二文皆认为玄奘故里不在陈河村，而在府店镇滑城河村东北一带。
1999年3月，我们到偃师县府店镇滑城河村一带做了实地考察。考察分为两个方面，一是对滑城河村一带的文物遗迹进行了调查，二是走访了当地的村民，特别是老人。通过实地考察并与文献记载相印证，我们认为：滑城河村即为玄奘故里。依据如下：
　　1、缑氏县故城在今府店镇滑城河村，而非今缑氏镇。
缑氏县为西汉所设，据《水经注•洛水》记载，其县治在春秋时期的滑国费城[3]。考古调查发现，在滑城河村的南面残存一小段城墙实体，考古钻探也发现，在其东南角、西北角均有城墙墙体遗迹，整个城址平面呈倒梯形。这就是滑国费城的遗址[4]。
据新、旧唐书的地理志可知：缑氏县在贞观十八年被废，上元二年七月复置，并迁址到故县治西北涧水南（即马涧河），以便于管理“恭陵”（即武则天长子李弘之陵，他被追谥为“孝敬皇帝”）[5]，县治在今缑氏镇（图一）。

图一　玄奘故里示意图
由此可知，唐代的“缑氏故县”（自西汉置至644年）在今滑城河村（自西汉至644年为县治），而“缑氏县”（675～1072年）在今缑氏镇[6]。
　　2、玄奘故里在滑城河村，而非陈河村。
道宣写《续高僧传•玄奘传》时，缑氏县已废，所以他说玄奘故里在“其少室山西北，缑氏故县东北，游仙乡控鹤里凤凰谷，是法师之生地也。”即在滑城河村东北。慧立、彦悰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》时，新县治已立13年，因称玄奘故里为：“（少林寺）西北岭下，缑氏县之东南凤凰谷陈村，亦名陈堡谷。”即在缑氏镇之东南方向。据地理方位可知，今陈河村在“故县”之西北，在唐时县治之东北，与上述二文献的记述均不合，且清代以前的地方志均不载陈河村为玄奘故里，该地至今也未发现与玄奘有关的文物。
冯双海及肖冰所言玄奘故里在滑城河村东北一带，则与上述二文献的记述基本吻合。
滑城河村西南2公里为缑山（海拔308米），自古传说是周灵王太子晋控鹤升仙之处，至今仍保存着武则天所书的《升仙太子之碑》（圣历二年六月立，699年）。玄奘生地既名为“游仙乡控鹤里”，应距此山较近，而今陈河村距缑山约有9公里，失之太远。
玄奘之父陈惠（或“慧”），“时人方汉郭林宗”，即时人以东汉仙人郭林宗与他相比附，可知陈惠好仙道，而家于“游仙乡控鹤里”绝非偶然[7]。
《水经注•洛水》曰滑国费城中有“仙人祠，谓之仙人观”，恐即此地属于游仙乡之缘由。
此外，滑城河村东南角有招提寺遗址，今改建为府店中学。由王行满所书的《大唐二帝圣教序碑》，于显庆二年十二月十五日（658年1月24日）立于招提寺，时玄奘正在洛阳译经，当是朝廷光耀其家乡之举[8]。招提寺在宋代曾应富弼之请，请证悟侑颙禅师来此说云门宗禅法。元至正七年（1347年），寺僧达本重修此寺。招提寺大殿于1964年被拆毁，最后一位僧人海潮是上世纪50年代去世的。
据实地调查，滑城河村东面及北面被古休水环绕，今已干涸。沿河道由东向北转角处，有“凤凰嘴”、“陈家 ”等地名，可能即是唐代凤凰谷、陈村之遗留。今滑城河村恰位于滑国故城（缑氏县）的东北角，与道宣所记一致，由村向南半公里即是招提寺。
滑城河村今有500多口人，其中十之四五皆为陈姓。陈河村的陈姓，大约是明末清初时由滑城河村迁移过去的。乾隆五十八年（1793年），滑城河村陈景銮中举人，陈河村曾举村至滑城河村树立旗杆以示祝贺。民国二十年至三十年期间，陈河村人多次来滑城河村续家谱。
滑城河村陈老儿及其妻薛童娃家中曾保存有一个铁钟，族人陈长绪、陈天照等几位老人皆亲见过，大约在1941年（民国三十年）左右丢失。据他们回忆，该钟有一尺多高，上有一柄，肩部有二个小孔，钟身铸有八卦，钟沿为波状阙口，钟身铭文有“大业八年”的字样。大业八年（612年）正是玄奘13岁出家于东都净土寺之年。
1992年8月11日，滑城河村民李高升在修整陈家 窑洞前的地面时，挖出了一件陶质罗汉像。像高13厘米，颅顶，脸型方圆，大眼，笑口，有两个酒窝，上身裸，乳头及肚脐突出，颈系串珠，盘膝而坐，右手似持布袋，左手抚膝。推测可能为宋元之际寺院之文物。
诸家在研究玄奘故里时，都忽略了一件极为重要的史实，即玄奘故里不是在偏僻的农村，而是在一座城市之中。《大唐大慈恩寺三藏法师传》云：玄奘少年时，“虽钟鼓嘈杂于通衢，百戏叫歌于闾巷，士女云萃，亦未尝出也。”滑城河村在隋代缑氏县城的东北角，所以才有“通衢”（大道）及“闾巷”（小道）。而陈河村只是一个普通农村，绝不会有这一番热闹景象。
综上所述，滑城河村可能就是玄奘故里陈村。历史上的玄奘虽名震一时，受到唐太宗、唐高宗、唐中宗的推崇，但事不过百年即乏祭奠，连埋葬玄奘舍利的大兴教寺，也是一派“塔无主，寺无僧，荒凉残萎，游者伤目”的景象[9]，其故乡遗迹就更是荒废无存了。

　　　　二、关于玄奘发足长安的时间

关于玄奘自长安西行的时间，有贞观元年说[10]、贞观二年说[11]、贞观三年说[12]。而贞观三年说中，又有四月[13]、八月[14]、冬季[15]三说。
对此，唐代道宣的《续高僧传•玄奘传》、慧立、彦悰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》中均有记载。道宣（596～667年）是一代律学大师，曾参加过玄奘的译场，著述严谨。他写的《玄奘传》完成于玄奘去世后的第二年，较有权威性，然历经传抄，尚需考辨。慧立、彦悰之作完成于玄奘去世后44年，但叙述详尽，保存了不少信史。
玄奘申请西行，应是贞观二年八月（628年）。玄奘对唐太宗说：“玄奘当去之时，已再三表奏，但诚愿微浅，不蒙允许。”道宣记此事云：“诣阙陈表，有司不为通引。遁迹京皋，广就诸蕃，遍学书语。行坐寻授，数日便通。侧席面西，思闻机候。会贞观三年（应为二年），时遭霜俭。下敕道俗，逐丰四出。幸因斯际，径往姑臧，渐至敦煌。”依两唐书中的太宗本纪，贞观二年全国灾情严重。《新唐书》云，贞观二年“三月己巳，遣使巡关内，出金宝赎饥民鬻子者还之。庚午，以旱蝗责躬，大赦。”《旧唐书》云，贞观二年八月，“河南河北大霜，人饥。”由此可知，玄奘从八月起“再三表奏”，但未获准西行，于是他一面学习“诸蕃书语”，一面“思闻机候”。果然在这年冬季，因灾荒严重，朝廷下令可以“逐丰四出”，玄奘乘机办理了西去凉州（姑臧，今甘肃武威）的通行证件——“过所”，于贞观二年冬离开长安西行[16]，时年29岁。
玄奘在贞观二年冬或三年正月到达凉州，并在凉州为道俗开讲《涅槃经》、《摄论》及《般若经》，停留一月有余。显然玄奘是持“过所”而来，所以能公开讲经说法。据《新唐书•太宗本纪》，贞观元年四月癸巳，凉州都督、长乐郡王幼良有罪伏诛。八月，宇文士及检校凉州都督，九月罢去。《新唐书•宇文士及传》称，宇文士及（？～642年）以中书令检校凉州都督，时突厥数入寇，士及欲立威，以镇耀边鄙，每出入盛陈兵卫，又痛折节下士，于是有人告他要谋反，被罢官受审。玄奘至凉州时，凉州都督是李大亮，证明玄奘抵凉州的时间必在贞观元年九月以后。据《新唐书•李大亮传》云，李大亮（586～644年）在贞观初徙交州，治所在今越南河内，封武阳县男，召授太府卿，复出为凉州都督。则李大亮出任凉州都督的时间大约在贞观二年秋冬。由于李大亮接到举报，说“有僧从长安来，欲向西国，不知何意”，李大亮便想逼玄奘还京（长安）。玄奘在凉州高僧慧威的帮助下偷偷西去，只好“昼伏夜行”了。
玄奘偷渡玉门关是在贞观三年四月（629年4月29日～5月27日）。他返国至于阗时曾上表曰：“遂以贞观三年四月，冒违宪章，私往天竺。”只有偷渡玉门关才是“冒违宪章”之举；且他们过玉门关上的葫芦河时，两岸阔丈余，“回波甚急”；他们过第五烽后，有“青草数亩，下马恣食”。这些描述也符合四月的气候。
值得注意的是，当玄奘偷渡玉门关外第一烽时，被校尉、敦煌人王祥抓获，为了证实自己的真实身份，他向王祥“引示马上章疏及名字，彼乃信”。这里的“章疏”，应是玄奘几次请求西行的表奏；这里的“名字”，应是“过所”上所填写的姓名、年龄、身份、出行地点及目的等内容。
玉门关至高昌的路程为1030公里，以每天行30公里计，约需35天。玄奘如果是四月中旬过关，道经伊吾（停十余日）、白力城而达高昌王城，则当在六月中旬矣。玄奘受高昌王麴文泰（？～640年）款待十余日，又屈停一月，讲《仁王》、《般若》经，则玄奘离高昌的时间，正与《大唐西域记》所言在“贞观三年仲秋朔旦”（即629年8月24日）相吻合。

　　　　三、关于玄奘回归长安及赴洛阳的时日

关于玄奘回归长安的时日，有贞观十九年正月初七日及二十四日两说。
玄奘以贞观十九年正月初六乙亥（645年2月7日）回到长安西郊的“漕上”（应为“沣上”），次日初七丙子，古称“人日”，乃入长安“都亭驿”。此都亭驿是全国总驿站，位于朱雀门大街之西街，北起第二坊，在该坊东门内北侧。初八日丁丑（2月9日），从午时至晡时，举行了隆重的迎接玄奘及所携佛经、佛像入弘福寺的仪式。弘福寺是贞观八年（634年）唐太宗为穆太后所立，神龙元年（705年）改称兴福寺，在宫城西邻的修德坊。
玄奘入长安后住了5日。道宣说：“京都五日，四民废业，七众归承。当此一期，倾仰之高，终古罕类也。”即从正月初八至十二日，他住在长安弘福寺。
玄奘应是正月十三日启程东下的，行程约350公里，于廿三日壬辰（2月24日）抵洛阳[17]，宿鸿胪寺。二月初一日己亥（645年3月3日），谒见唐太宗于仪鸾殿，“从卯至酉，不觉时延，迄于闭鼓”。即谈话从上午6时至下午6时，直到宫门关闭之前。
玄奘再次谒见唐太宗是在二月六日甲辰（3月8日）。他申请去嵩山少林寺“为国就彼翻译”，帝不允所请，敕命就西京弘福寺译经。
玄奘第三次谒见似在二月十一日己酉（3月13日）。道宣说：“上即事戎旃，问罪辽左，明旦将发，下敕（玄奘）同行。（玄奘）固辞疾苦，兼陈翻译。（帝）不违其请。”慧立记云：唐太宗嘱告玄奘“师可三五日停憩，还京就弘福安置”。
二月十二日庚戊（3月14日），古称“花朝”，即百花生日也，唐太宗率六军发洛阳，征高丽。玄奘于三月初一己巳（4月2日）还长安，居弘福寺，始筹备译经事宜，并得到西京留守、左仆射、梁国公房玄龄的大力支持。

　　　　四、关于玄奘再次申请入少林寺译经

据史书记载，显庆二年闰正月初一日庚寅（657年2月19日），唐高宗自长安出发，正月十三日壬寅（3月3日）抵洛阳宫，在洛阳住了一年。显庆三年二月初四日丁巳（658年3月13日）离开东都洛阳，于二月廿一日甲戌（3月30日）回到长安。此次高宗赴洛，玄奘亦陪从。
玄奘自“少离桑梓，白首言归”，此次在洛阳停留达一年又十日（657年3月3日至658年3月13日），才有机会“暂得还乡，游览旧廛”。玄奘生地缑氏县游仙乡控鹤里在洛阳东约35公里处，所以他自云：“奘桑梓洛阳。”玄奘的父、母（宋氏）固已早逝，就连大哥、三哥家中之人也已“零落殆尽”，只有一姐，远嫁沄州张氏（今河北省河间县）。此次玄奘在故乡，见到父母“坟陇颓毁，殆将湮灭”，“草棘荒蔓”，深自愧疚：“不能殒亡，偷存今日。”他“问访亲故”，又是“沦丧将尽”。他为改葬父母请假，“蒙敕放玄奘出三两日检校”，他以“所赐三两日恐不周币，望乞天恩听玄奘葬事了还”，乞求唐高宗能“曲怜孤请”，并感慨“岁月如流，六十之年，飒焉已至，念兹遄速，则生涯可知。加复少因求法……途路遐遥，身力疲竭。顷年以来，更增衰弱。顾阴视景，能复几何！”
正是在这种复杂的心理状态下，玄奘于九月二十日（657年11月1日）向唐高宗上表，申请入少林寺修禅观并翻译佛经。这是他自贞观十九年二月六日向唐太宗申请入少林寺译经以来，再次冒昧奏陈。但是，“帝览表不许”，又遭婉拒。
玄奘一再申请入少林寺，有着更深层的原因。
首先，他想摆脱皇帝的严密控制。道宣在评论玄奘时，说他“曲识机缘，善通物性。不倨不谄，行藏适时。”故玄奘在皇帝身旁，不得不分心应对许多宫廷俗事。仅以武则天皇后生李显为例，玄奘首先要为她的平安“加佑”（显庆元年十月），然后又为见“赤雀”致贺，称作“穹昊降祥”（十月五日），三为“佛光王”李显诞生进贺表（十一月五日），四为“佛光王”生满三日进贺表（十一月七日），五为“佛光王”满月剃发进贺表（十二月七日），六为“佛光王”周岁进贺表、上法衣（显庆二年十一月五日）。真是不胜其烦。
其次，玄奘仰慕北魏菩提流支等人在少林寺“翻经堂”翻译《十地经论》的故事[18]，亦欲效仿。
再次，玄奘想在少林寺修习禅观。他说：“断伏烦恼，必定慧相资。如车二轮，阙一不可。至如研味经论，慧学也；依林宴坐，定学也。玄奘少来颇得专精教义，唯于四禅九定未暇安心。今愿托虑禅门，澄心定水。制情猿之逸躁，絷意马之奔驰。若不敛迹山中，不可成就。”众所周知，北朝以来的禅学几大流派皆源于少林寺，如：跋陀、僧稠派；勒拿摩提、僧实派；菩提达摩、慧可派等等[19]。天台宗慧思的止观禅，亦源于嵩山。
最后，从师承上追索，玄奘与少林寺关系密切。玄奘在相州（今河南安阳市）时，师承慧休（548～645年），慧休得自少林寺的传承是：跋陀—慧光（487～536年）—道凭（488～559年）—灵裕（518～605年）—慧休，则玄奘是少林寺开山祖师跋陀下五代法孙。玄奘在长安时，从师僧辩（568～642年），而僧辩得自少林寺的传承是：跋陀—慧光—法上（495～580年）—融智—靖嵩（539～614年）—智凝（562～609年）—僧辩。则玄奘是跋陀下七代法孙。
从少林寺到玄奘的出生地，如以府店计，仅12公里，即从府店东南行，攀越“轘辕关”（今称“十八盘”），再西行1公里，即到著名的少林寺。玄奘希望“以此送终”，但不蒙允准。

　　　　五、关于玄奘的忌日

玄奘去世于麟德元年二月六日甲申子时（664年3月8日0～1时）。
道宣记云：“至五日中夜（3月7日24时），弟子问曰：‘和尚定生弥勒前不？’答曰：‘决定得生。’言已气绝。”
慧立记云：“至五日夜半（3月7日24时），弟子光（大乘光）等问云：‘和尚决定得生弥勒内众不？’法师报云：‘得生。’言讫，气息渐微，少间神游。”
冥祥所记，亦同上述所引。
然而，当今学者均以二月五日为玄奘忌日，实为失考[20]。

【参考文献】
[1]温玉成、刘建华：《玄奘生平几个重要问题的考订》，载《玄奘研究——第二届铜川玄奘国际学术研讨会文集》，陕西师范大学出版社，1999年11月。
[2]陈垣：《书慈恩传后》，《东方杂志》第21卷第19号。
[3]王国维校《水经注》卷15《洛水•休水》云：“休水……其水导源少室山……侧缑氏原，《开山图》谓之缑氏山也。亦云仙者升焉，言王子晋控鹤斯阜，灵王望而不得近，举手谢而去。其家得遗屣，俗亦谓之为抚父堆，堆上有子晋祠。……休水又径延寿城南，缑氏县治，故滑费，春秋滑国所都也。王莽更名中亭，即缑氏城也。城有仙人祠，谓之仙人观。”
[4]洛阳市地方志编纂委员会：《洛阳市志》第14卷《文物志》，中州古籍出版社，1995年。
[5]《旧唐书•地理志》缑氏县条：“隋县，贞观六年省，上元二年七月复置，管孝敬陵。旧县治西北涧南，上元中复置治所于通谷北，今治是。”
[6]据《宋史•地理志》，熙宁八年省缑氏县为镇。但有碑记云：熙宁五年废县为镇。
[7]张锡厚：《伯2488、伯5037敦煌赋卷初考》，《敦煌语言文学研究》，北京大学出版社，1988年。
[8]王昶：《金石萃编》卷49。
[9]刘轲：《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》。
[10]冯承钧：《高昌事辑》，《华北编译馆馆刊》V～2，1944年4月。
[11]宋•志盘：《佛祖统纪》卷29。
[12]唐•道宣：《续高僧传•玄奘传》等。
[13]玄奘在于阗国所上表奏。
[14]唐•慧立、彦悰：《大唐大慈恩寺三藏法师传》。
[15]元•念常：《佛祖历代通载》卷11，又见元•觉岸：《释氏稽古略》卷3。
[16]玄奘西行在贞观二年，见宋人志盘《佛祖统纪》卷29，可知道宣等说的贞观三年乃二年之误；玄奘西行在冬季，见元人念常及觉岸的著作。
[17]念常：《佛祖历代通载》卷11：“十九年正月丙子，法师玄奘赍经像归于京师。……壬辰，奘如东都。二月己亥，见于仪鸾殿。”
[18]温玉成：《中国佛教史上十二问题补正》，《佛学研究》1997年。
[19]温玉成：《少林寺访古》，天津百花文艺出版社，1999年。
[20]王仲德：《玉华寺在中国佛教文化史上应享有一席不容忽视的地位》，载《玄奘研究文集》，中州古籍出版社，1995年。又见沈福伟《中西文化交流史》，同[4]。