浅述《僧护经》的内涵

浅述《僧护经》的内涵

坚仁
　　作者坚仁，江西佛学院正科班学僧
　　一、绪言
　　《僧护经》以事实及佛陀的金口诚言告诫我们出家众：过去迦叶佛进出家众有不尊戒律的，至今还在地狱受苦。警惕我等出家众，不学毗尼，不尊戒律，将到弥勒佛出世时还不能脱离地狱之苦，警策我们僧众要做人师表，不要为了一时的名闻利养而沉沦地狱，受无量的苦报。
　　古德云：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为。”可知出家是何等的光荣、何等的伟大。因此我们出家众主应做大丈夫之事，为绍隆佛种、续佛慧命而不懈努力。不要自我消沉，为利所惑，白白地浪费我们这段宝贵的出家人生，任意践踏自己的慧命，拿自己短暂的人生去作赌注，换回无边的罪业。过去祖师曾说：

　　“人生最可悲的是在袈裟底下失去人身。”

　　本经中也说：“地狱门前僧占多。”我们应好好地去思量这些古德所说的话，不要把这出离苦海的教门当作我们下地狱的助因。
　　经中，佛陀为僧护比丘所见地狱受苦众生的因缘，如人临镜子，媸妍毕露，无所遁形，闻之汗流浃背、毛骨悚然。对于我们佛子，此经，就像是一盏明灯，在黑暗中给我们指引方向。时常读之，它像一面明镜，照澈我们的一言一行，让我们知其病而识其药，知其所应趋避。可见《僧护经》的殊胜和利益是多么的不可思议，我等佛子千万莫等闲视之，于日常生活中，果能洞明此旨，如法行持，就算不能出世间，但也决不会落入三涂。
　　结合现今佛教的状况，可知《僧护经》给我们启示的内涵大致有四个：一是教我们要重视出家学道的因缘；二是教我们修学佛法首要尊师重道，三是要深信因果；四是要尊守戒律。佛陀在本经中所启示的这四个内涵，都是我们学佛最基本的信念，也是我们每一位佛弟子本应做到的。只有真正如实履行佛陀所开示的这四个内涵，才能真正地得到佛法的受用，才能真正学佛。下面将试着分别加以阐述。

　　二、珍惜出家学道的因缘

　　在经文的开端，以龙王初闻佛法，生起信心，欲随佛陀出家学道，最终以畜生有六障法，佛制不许出家，而被佛陀遣回龙宫，可知唯有得到人身才有资格出家的。
　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻，莫道僧家易做，皆因夙世种菩提。而今我们很轻易的就出了家，成为佛陀的弟了，可知我们的福报是多么的深厚。因此我们要珍惜这因缘，勤学经律，再种将来解脱之因，切莫荒费这短暂的时光，辜负我们出家最初之心愿。

　　三、尊师重道

　　佛陀开示我们说：

　　“一切佛法，皆从恭中来。”

　　近代佛学泰斗太虚大师曾有一首偈：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”开示我们后代要学佛，首先要把人做好，人做好也就是佛。在《观无量寿经》中说做人的三种标准之中首条云：

　　“孝养父母，奉事师长。”

　　可见尊师重道不但是求学佛法的根本，更是我们做人的根本之一。同时，尊师也即是尊敬一切众生，为什么呢？佛陀说：“一切众生皆是父母。”对于自己的父母我们怎么能够不恭敬呢，佛陀之所以要我们恭敬一切众生，其目的是让我们去除我慢。如果一个人的我慢不去除，就很难在佛法中得到受益，对于我们的人格也是一个污点，永远也无法得到圆满。
　　重道，简单地说，就是尊重法宝。唐武则于偈云：

　　无上甚深微妙法，
　　百千万劫难遭遇，
　　我今见闻得受持，
　　愿解如来真实义。

　　勉励自己爱惜经典，如法的去受持。我们现在虽不能去如法的受持和了解如来所说的真实义，但也应该尊重佛陀所说的一切经典。因为它是开启我们智能的钥匙，是引导我们趣向菩提的启蒙，对于这样的法宝，我们怎能不尊重爱惜呢？况且百千万劫都能得遇上，而欠能有这么大的福报遇上，岂能不去珍惜。
　　再说，我们现在所看到的经典，都是先德经过九死一生，跋山涉水，经过茫茫沙漠从印度将梵文经典携带到中国翻译而成。如唐中天竺般刺蜜谛三藏法师，为将佛陀所说的《大佛顶首楞严经》传至中国，使中国的佛法能得到长久的流传。曾冒着生命的危险，携带此经三次偷偷地出关，都被查获而未能将此经带出来（因在当时印度，《楞严经》是国宝，严禁所有的僧人将此经外传）。想想在当时《楞严经》是多么的珍贵，佛陀也曾经说：“只要《楞严经》在娑婆世界一天，就有如来的正法。”当时隋唐时代的智者大师，也深知这一点，故于每天虔诚的礼佛，求佛陀的加被，能早日将此经传入中国，这样一拜就是十八年。于此同时，般刺密谛三藏也终于想出了一个万无一失的办法：将梵文的《楞严经》用薄薄的细绢抄下来，交经文藏自己的胳膊里面。顺利的通过关卡严密的收查，而将此经携带到中国，译成汉语留下来。我们现在能够看到那么完整的经典，都是因有了这些祖师们的不惜身命地来护持传播的缘故，现在读着这些经典，饮水思源，我们将怎样报答先贤的大恩大德？
　　唐朝义净三藏法师于高宗咸亨二年（公元六七一年），结伴二十二人去印度寻求佛经，回来时只剩下他一人，他曾写一首诗，描述前贤西行求法的艰辛，勉励后学要爱惜，尊重先辈用血汗换来的经典。他的诗云：

　　“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；去人百归无十，后者安知前者难；路远碧珍唯结，沙河遮日力疲殚；后贤如未谙斯旨，往旆将经容易看。”
　　我们已不再用再踏着先辈的足迹去西行求法了，及僧护比丘和舍得弗大尊者的以身示教，给我们很明确的启发：无论我们有多大的成就，都不可以忘本。更难能可贵的是，四龙王为护师命而不惜违犯学法的规则，为我们后辈下一个崇高的榜样。

　　四、因果

　　在《僧护经》中，因果的启示，占了三分之二，足见因果在佛法中的份量有多重。我们现造的恶因，将是过去善因的逆缘，也是过去所造恶因的顺缘；现造的善因，是过去善因的顺缘，也是过去的逆缘。善多则得解脱，恶多则堕三恶道，这就是因果的理念。然是善是恶，全在于我们自己，做为一名佛子，对于因果要丝毫分明，不可昧于因果，否则等待我们的将是永久的沉沦。

　　１、因果的总义

　　“因”就是事实的起因，无因决不能成事；“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了免不了要结果。正如本经中僧护比丘看到受苦的众生，皆是过去所造恶因。可知果之随因，如影随形，想灭此果，就像人想灭掉自己的影子一样，那是不可能的事；有了事情的起因，而避免结果，于事于理都是说不过去的。
　　因果概括过去、现在、未来三世，过去之因果，指的是过去所作因而得的果，如本经中所述的因果事，乃过去之因果。又如生在富贵和贫穷人家里的孩子，其生活就有天壤之别，按理初生的小孩，在今生并没有造什么因，似乎不会有什么差别的遭遇。这都是过去之因果差别啊！
　　现在的因果，就是今世的所作之因，今世就得的果，可从三个方面说明：一、如人拍掌，即刻有声音发出；二、如我们现在发愿念佛往生，临终就能蒙伸缩接引往生西方极乐净土；三、如人有好赌之因，日后就得贫穷之果，这三个方面所作之因虽得的果的早晚不同，但完全属于现在之因果。
　　未来的因果，即今世所作之中，来世才能得的果。如我们现在所种学佛之因，将来会得成佛之查，又如今世杀生害命的人，今生虽得不到果，来世一定逃不掉，正哪古德所说的“种瓜得瓜，种豆得豆，如是因，如是果，毫厘不爽”。《大涅槃经》云：

　　“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇进，果报还自受。”
　　
　　谁敢存侥幸之念而胡作非为。

　　２、略举本经的因果

　　迦叶佛时有上座比丘，不知禅诵，不解戒律，饱食熟睡，只能讲说与道无益之语，上好的饮食，先自受用，以此因缘，命终之后，堕入地狱中，作大肉瓦，受火烧之苦，至今不息。
　　又迦叶佛时，有出家人，在寺中常住，在僧墙壁上，乱钉诸橛，挂己衣钵，以此因缘，堕地狱中，做肉橛受火烧受苦之报；又出家众，在佛僧净地，大小便利，不择处所，人所呵啧，不受教诲，使粪气臭秽，熏诸众僧，以此因缘，堕地狱中，作肉厕井火烧受苦，至今不息，更有僧众，在大众中，斗诤相打，死堕狱中，受猛火烧身，相互打斗之报，至今不息。
　　上所明之因果，犹如一面明镜，将我等末世众生之行为显露无遗，好似佛陀专说现在之弟子。看到将来得到如此重的果报，受苦的时间如此的长，就胆战心惊，毛发直竖，谁还敢不深信因果的不爽，对自己犯下的罪过，能不至诚的忏悔吗？

　　３、如何避免不善之因

　　我们凡夫众生，障深慧浅，不知摄心，举身动念，都在造业，前念刚上，后念又起，无一刻停息。如何才能避免造这些不善之因呢？要知道我们之所以会造这些不善之因，皆因我们的心时常随境的转，迷于六尘所致。因此首要是“观心”，观即观照，谓时常观照我们这颗“心”不要被外境所染。然我们末世众生习气毛病重，一时很难做到，怎么办！多读经典，少欲知足，严持戒律，广修十善业，善得众生。多亲近善知识，作为自己的榜样。古语说的好：近朱者赤，近墨者黑。善知识的一言一行，都给我们起到潜移默化的作用。同时，善知识能帮助我们指正错误的地方。如是日久的陶冶，得到真实的受用，我们就会避免造恶因了。

　　五、戒律

　　１、戒律的意义与重要性

　　戒者，防非止恶也，律乃断轻重开遮持犯。在小乘教说：

　　“戒是正顺解脱本。”
　　
　　在大乘教说：“戒为无上菩提本。”可见大小乘都很重视戒律。佛陀曾在入灭前慎重地告诫弟子：

　　“如来灭后，要以戒为师。”

　　在三无漏学中，戒为根本基础，因戒能生定故，戒定精严，生以智能。所以修持戒律是佛弟子们首要的基本课程。
　　《璎珞本业经》说：

　　“一切三宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。”

　　所以三世诸佛出现世间，无不慎重的推重戒法；古来历代祖师，也无不以戒法殷殷教诫。佛陀在本经中告诫云：“宁食大铁丸，焦热如火焰，破戒不应受，得信檀越食。”可知戒律是多么的重要啊！

　　２、戒律的作用

　　戒律在律藏典籍中有三种梵名，一是毗奈耶，又称毗尼，译为善治，能对治众生的贪欲、嗔怒、学痴等烦恼；二是尸罗，译为清凉、安稳，能息灭众生身口意三业如火焰般的热恼而获得身心的安稳与清凉故；三是波罗提木叉，译为别解脱，随顺解脱。七众所受戒，通名别解脱戒，以能分别防非止恶，解脱苦恼而达到身心的安宁。《大涅槃经》云：

　　“戒是一切善法的阶梯及根本，是摧结恶贼的铠杖，是变恶行的桥梁。”

　　由此可知，不论行善断恶，不论离苦得乐，或断或证，戒律都起着决定性作用。

　　３、不持戒的过失

　　在本经中，佛陀说有九种人常在阿鼻地狱之中受苦，其中就有一种是破比丘净戒的人，多可怕啊！又本经中说迦叶佛时，有两沙弥不依戒律，同床共被相抱而眠，以此因缘，堕地狱中受猛火烧身，相抱受苦之报，至今不息。
　　《梵网经菩萨戒本》中说：

　　“毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，出入房舍城邑宅中，常扫其脚迹。”
　　可见不持戒，不但人天不喜，连鬼神都不喜。又戒经中说：

　　“若佛子不持是净戒，于未来世中，障菩提道，障出家法，障涅槃乐；于现世中，得种种不如意，灾难重重之报。”
　　
　　心内常常闷闷不乐，是故佛陀说：

　　持戒最为乐，
　　身不受诸恼，
　　睡眠得安稳，
　　寤则心欢喜。
　
　　六、结语

　　从广义上来说，佛陀所说的一切经典，都是令众生断除无明，顿悟本心，而解脱生死。如今之众生，善根浅溥，要基越来越钝，并不能一朝一夕就能顿悟本心，而解脱生死。要知道真实的修为，是要落实在身口意三业的实际行为中的，圆满而真实的行持，一旦在三业上生起，总是相续持久，贯之始终的，众生或许有一会半刻的与自己的心相应，但总不是持久的，多数是勉强的，要想做到象圣贤那样不待勉强的就任运在道，非常自然的就把行持落实在身口意三业之中，是要经过长久的修行练习的。我等当今首要的任务就是把学佛的根基扎好，才不会中途夭折。
　　《僧护经》所说的全部内容，都是我们学佛行持解脱之道的基础，这强不是出世的大乘思想，但是在修学出世的大乘经内，却离不开这些基础的。就像建万幢高楼大厦，没有坚固的地基，大厦就会倒蹋。而现今很多佛子忽略了这些问题，只从表面去谈大乘般若空性的出世思想。要知大乘出世的般若空性思想，是佛陀针对具有大智能，大福德之众生而说的，并不是我等劣根浅智的弟子们所能明了，契入的。我们都知道大智能是由定生发出来的，而定是由持戒的精严而得的。促使严持戒律的前导，是明了因果的不爽，深信因果的助因是恭敬三宝。可见，《僧护经》对我们现在佛弟子是多么的重要。我们不能看到如来及禅宗祖师大德所说的一切皆空，而望文生义，起诸邪见，认为可以不学经论，不持戒律，口头上大谈偏激的断灭空思想，这样不但浪费时间，而且于人于己都毫无益处。不知不觉中，使自己堕入亡空，不能自拔。这样空其一生，还是和“解脱”二字无缘，冤不冤？因此，在目前，我们最要紧的是，脚踏实地，从根本上去修。这样就能使我们逐步契入佛之本心，而最终解脱生死。

　　注：１、见《僧护经》
　　　　２、见《僧护经》

　　参考资料：
　
　　１、《梵网经菩萨戒本讲记》演培法师著
　　２、《沙弥律仪要略》藕益大师著
　　３、《学佛群疑》战德克著
　　４、《梵网经菩萨戒本》
　　５、《同戒录序》瑞今法师著
　　６、《四分律比丘戒本讲义》广化法师著
　　７、《中国佛教史》黄忏华著
　　８、《重刻僧护经序》道霈法师著
　　９、《正法入住四经合印前言》净间法师著
　　１０、《百丈及其清规的研究》智海法师著