慧远与殷仲堪

慧远与殷仲堪
　　在佛教净土宗发祥地庐山东林寺玉佛殿后，有一泓清泉分外撩人，泉水清澈见底，一午四季不涸．水质洁净，为低矿化低钠含锶、锌型天然矿泉水，寺僧称为“东林圣水。”泉旁竖立着一块诗碑，特别引人注目，诗名为《聪明泉》，系唐大宗亲笔手迹，诗的内容则是后来晚唐著名散文家、诗人皮日休（字袭美）所作：
　　一勺如琼液，将愚拟圣贤。
　　欲知心不变，还似饮贪泉。
　　诗前两句是说，聪明泉水象美酒，饮一勺，愚蒙的人期望变得象圣贤那样聪明。后两句引用了典故“贪泉”，此泉在今离广州20里之外的石门，因饮者有无厌之欲，故名。晋朝廉吏吴隐之，晋安帝隆安时到广州任刺史，上任时经过贪泉，他认为泉水并不能决定人的贪廉，有意下马酌泉自饮，并赋诗一首：“古人云此水怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”以表廉洁为民之心。后隐之在广州为官，确实清廉勤政，名声大振。此诗引贪泉相比，是说人的聪明与否有其内在因素，水并不能改变人的智力，犹如喝了广州石门贪泉，不能使人变得贪心一样。游人喜其吉利，兴致盎然地观泉戏水，一捧沁肺腑，寄托着对“聪明”的美好追求。1992年夏，九江举办“庐山杯”国际龙舟邀请赛期间，东林寺接待了日本国净土宗访中团，20多名团员争相畅饮聪明泉，团长成田有桓先生率先把泉水浇到头顶，戏曰：“聪明透顶！”中央电视台《庐山》电视风光片摄组组正好在寺内拍摄宗教文化专辑，把此动人场面抢拍入镜。传播媒体对东林聪明泉大作文章，许多报刊开设了《聪明泉》专栏，有的杂志干脆以《聪明泉》命名，加之山水风光故事片《庐山恋》的艺术渲染，聪明泉饮誉海内外。
　　聪明泉的得名，极富传奇色彩，是东晋名将殷仲堪东林行所致。
　　殷仲堪，陈郡（今河南淮阳）人，能清言，善属文，因父久病，执药挥泪，遂少一目，举孝廉，初任著作郎，谢玄镇京口，请为参军，受厚遇。后领晋陵太守，召为太子中庶子。孝武帝爱其才学，以诗示曰：“勿以己才，而笑不才。咽会稽王司马道子擅权，欲培植方镇势力相牵制，乃授其都督荆益宁三州军事、振威将军、荆州刺史、节镇江陵。仲堪虽然做了将军，不忘百姓，饭粒落席间，辄拾而啖之，常语子弟曰：“贫者士之常，焉得登仕版而损其本。”
　　晋隆安元年（397年），平北将军、兖青二州刺史王恭以诛尚书左仆射王国宝为名起兵，他积极响应，勒兵趋发。次年，王恭二次起兵，他率众沿江东下，军次芜湖，旋闻北府军大将刘牢之倒戈，王恭被杀，乃退兵至浔阳与江州刺史杨佺期、广州刺史桓玄结盟，推桓玄为盟主，共同打击王国宝。桓玄借机扩大势力，拥兵自重。隆安三年（399年），殷仲堪与桓玄不睦，恐其来攻，意欲先发制人，又怕势孤力单，于是娶江州刺史杨佺期之女为媳，以示结盟，共同对付桓玄。
　　殷将军与杨佺期喜结奏晋之欢，以为胜券在握，于是乘兴拜访名僧慧远。将军扬鞭催马，驰至虎溪。慧远早闻“独眼将军”英名，率僧众到山门恭迎，陪同游览，行至寺后山脚，但见苍松翠柏，修竹茂林，泉水潺潺，他们听泉石上。将军精通占卦，于是围绕一部《易经》，大展辩才，将军口若悬河，滔滔不绝，慧远研究精深，谈得非常投机，言语入港，竟忘时间，直至太阳落山。
　　同治《德化县志》曾记载了他们辩论的一个片断：
　　将军问公：《易》以何为体？远公答曰：”《易》以感为体”。将军又问二“铜山西崩，洛钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答。慧远说“《易》以感为体。”殷仲堪理解为“铜山西崩，洛钟东应”，即慧远所说之“感”。南朝学者刘峻（字孝标）注引《东方朔传》，东方朔答汉武帝有关未央殿前钟无故自鸣，认为：“铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩驰者，故钟先鸣。”认为钟无故自鸣，为山崩之兆。这在汉代乃是神秘的天人感应思想，是以自然怪异现象，预言社会政治变动。而佛家所谓“感”亦有类似，故殷仲堪所举例为慧远默认，笑而不答。慧远所谓“感”，当
　　是指由感应而彻悟佛理，所谓妙感妙应，是释家解《易》之义。
　　殷仲堪认为慧远学识渊博，见理深刻，学问风度浩如大洋，常人心胸难以度量，感慨万端地说道：“师智深明，实难庶几！”慧远对殷仲堪才辩纵横，语出珠巩也十分钦佩，因而指着流泉说：“将军之辩，如此泉涌，君候聪明，若斯泉矣！”后寺僧为纪念殷、远泉边之辩，于是将这口泉水命名为“聪明泉”，并树碑纪念。五代前蜀诗僧贯休《题东林寺》曰：“卢楞枷画苔漫尽，殷仲堪碑雨滴穿。”
　　令人扼腕的是，殷将军回江陵不久，桓玄闻讯，提早动手，领精兵5万，突袭浔阳，先杀杨佺期，接着以迅雷不及掩耳之势，星夜杀奔荆州，打得殷仲堪措手不及，被追兵所获，逼令自杀，可惜一代英才，死于王朝内部火拼。然而将军智慧凝成的聪明泉，却流芳千古。(