人死永灭论与人死续存论(十六)

人死永灭论与人死续存论(十六)
　　1.1.4.6.3 对立统一规律的呼唤
　　马克思创立了唯物辩证法，并被我们许多人奉为真理，可是并非我们每个人都会运用。许多人对于马克思创立的唯物辩证法具体内容是什么都不知道，可是一样标榜自己是马列主义的追随者，这是很可笑和滑稽的事情。他们大多数追随者实际上是机械唯物主义的追随者，而不是什么马克思辩证唯物主义的追随者。这些跟风行为虽然可笑，却也是无奈的事情！
　　如果做一次社会调查，查看一下社会中相信马克思的人当中，有多少人真正知道辩证唯物主义/唯物辩证法思想体系——不是历史唯物主义和政治经济学——具体内容是什么，以及能对唯物辩证法粗略而正确的解释有几人？我相信，真正知道唯物辩证法内容的人是非常少见的，恐怕是惊人的少有！至于时常运用唯物辩证法解决社会中碰到的疑虑更加少有。既然连最基本的唯物辩证法常识都欠缺，如何能够说自己是马列主义的追随者？目前对于歌星、影星的追随者很多，如果对某个歌星、影星很痴迷，却连他最有名的歌曲、片名也不知道，这不是很可笑而滑稽的事情吗？！
　　我所生活的社会是信奉马克思的国家，可是我至今也没有真正在学习生涯中学过马克思唯物辩证法具体内容，这是很遗憾的事情！上学时学习最多的关于马列主义的东西主要是历史唯物主义和政治经济学，而历史唯物主义和政治经济学≠唯物辩证法/辩证唯物主义。实际上，只有学好学通了唯物辩证法/辩证唯物主义，才能真正学好学通历史唯物主义和政治经济学——历史唯物主义和政治经济学的灵魂、核心、基础是唯物辩证法/辩证唯物主义——可是在教科书中主要讲解的是历史唯物主义和政治经济学，而将唯物辩证法/辩证唯物主义作为次要的内容进行说明，甚至就不做介绍，这样无异于先盖二楼再建地基和一楼，——如此怎能真正理解历史唯物主义和政治经济学的含义呢？
　　唯物辩证法/辩证唯物主义并不难懂，可却是了解马列主义最重要的手段/方法。然而，我们又有多少人在学习生涯中学习过唯物辩证法呢？对于马克思的追随者/崇奉者，却连学习马克思唯物辩证法的最主要阶段——高中、初中时期，都没有机会认真、系统的学习，却非要在社会生活中学个一知半解，或者鹦鹉学舌的知道点历史唯物主义和政治经济学，这是非常不够的。人的一生很短暂，认真而系统的学习正确的理论时间不是很多，而社会生活并不因为你没有学过唯物辩证法就停止向前的步伐。在社会生活中，到处讲马克思基本原理，可就是全世界马克思旗帜下的数千万党员又有多少人知道马克思基本原理是什么？难道仅仅因为一封入党申请书和入党（一年）的考察期就证明自己是马克思的追随者吗？更何况目前许多青年，尤其是年轻团员、党员，对马克思的理论早都抛之脑后，甚至嗤之以鼻！却仍然标榜自己是马列主义追随者/共产党员。这种危机，难道不值得马克思政党深思吗？依据本人的看法，如果对唯物辩证法/辩证唯物主义没有清晰的理解——不同的对立的认识可以在探讨中，寻根究底，而不必僵化——就应该将该党员/共产党员驱除出共产党的队伍，以保持共产党的先进性。
　　对于唯物辩证法的认识很重要，运用它可以解决许多问题。运用它可以批判一切邪教思想、一切迷信思想。很可惜，唯物辩证法就如深山老林中的人参，被采摘之后就束之高阁了，以至于如今社会中仅仅知道它的名字，却不知道它的内容，就象我们大多数都听说过人参，可是见过人参和知道人参具体作用的人却很少一样。这是唯物辩证法的悲哀啊！如今辩证唯物主义知道者少，用之者更是少之又少！相反，对存在主义、现象学、分析哲学、语言释义学、结构主义、价值相对主义、逻辑实证主义、证伪主义等思想研究者、沉醉者却很多，这种舍本逐末的追求反映出人们对人生的辨析力是多么暗淡！依据本人的看法，唯物辩证法思想体系/辩证唯物主义比历史唯物主义和政治经济学更加重要，更加深刻，也比存在主义、现象学、分析哲学、语言释义学、结构主义、价值相对主义、逻辑实证主义、证伪主义等思想更加重要，更加深刻。但非常不幸的是，社会思潮普遍的认为历史唯物主义和政治经济学比唯物辩证法思想体系/辩证唯物主义更加重要，更加深刻，以至于我的学生时代从不知道唯物辩证法思想体系/辩证唯物主义的具体内容是什么，三大规律是什么，——矛盾对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律在学生时代闻所未闻！由于没有三大规律作为学习马列主义的保障，历史唯物主义和政治经济学在学习时就只是记住了几个概念，却不真明白，更加不要说运用它了。在工作之后才发现，历史唯物主义和政治经济学的理论与实际生活相差太远，根本不能解决自己内心的人生困惑和实际问题，大有远水不解近渴的感觉。在百无聊赖之际，通过接触气功书籍知道了阴阳学说，随后才找到唯物辩证法这个有利思维工具，并解开了内心的人生困惑。这实际上是逗了一个大圈子，又回到了原位，一切从零开始！——通过我个人的切身感受以为，学生时代在对马列主义学习过程中，应该用五到七成时间系统学习唯物辩证法思想体系，而不是用九到十成时间学习历史唯物主义和政治经济学内容。
　　唯物辩证法是正确的理论，马克思运用它批判过神意志论，可是却始终没有运用它来说明人死亡之后的事情。这需要在那时的历史环境中去找答案。那时，如果马克思运用唯物辩证法来证明人死永灭论是错误，而人死续存论是正确的，必然要比我精彩！可是如果他真的那样做了，许多国家中的神意志论必然难以打倒，更谈不上在西方社会中，建立真正的人死续存论——这个思想体系只有也只有在佛教中建立并存在着。马克思即便是从理论上和社会实践中打倒了神意志论，可是现在的西方社会还不是处于没有开化的人死续存论中吗？虽然西方社会承认上帝已经死了的言论、呼声很高，然而那些西方宗教教派发展的速度仍然很快，而他们在中国发展速度也是不小。对于精神需求，是每个人所必然要有的。虽然马克思推翻了神意志论，并且提出具体的共产主义大同化思想，然而在如今社会中，贪官横行、腐败猖狂、司法枉法、道德沦丧，这些具体的社会现象导致人们对马克思理论失去信心——因为马克思理论不能提供伦理、道德和法律实施的确切依据，更加不能说明人为什么而活着。在没有找到解决心中疑团答案的情况下，即便是基督教、伊斯兰教、天主教等等教派，无论是理论上，还是社会实践上都没有说服力，可是仍然让许多人去信奉。更有甚者，一些高级知识分子、高干去信奉邪教，这是多可怜的事情！作为马克思的追随者，难道不应当建立新的思想体系去解决人们心中的困惑吗？
　　唯物辩证法思想与神意志论必然矛盾，可是却与正确的人死续存论并不矛盾。唯物辩证法的追随者完全可以以唯物辩证法作为立论基础，建立新的思想体系——无神论与有神论辨证统一的思想体系。这个思想体系必然具有很广的发展前景！因为这种思想体系几乎可以解决一切思想认识上的疑团——除了你存在极大的成见，而不象机械唯物主义的无限制运用所提出的人死永灭论那样，无论是立论，还是实践都无法得到检验。机械唯物主义肆意延伸，结果人们嘴上喊着唯物论口号，而行为上却是迷信、神意志论的追随者，这是很滑稽的具有讽刺意味的事！
　　马列主义并不等于辩证唯物主义。马克思、列宁虽然都深深懂得唯物辩证法思想体系，也在具体运用着唯物辩证法思想，可是他们仍然有许多困惑的地方，且有许多领域就没有运用辩证唯物主义观点去观察、分析、探讨和研究。如果是真正的马列主义，就应当首先把马列主义没有解决的问题，没有运用辩证唯物主义的领域，具体运用辩证唯物主义观点去观察、分析、探讨和研究，最后得出明确的答案，而不是亦步亦趋的跟着屁股走。如果老是跟着他人屁股走，不去学习他人观察问题的方法，不去学习他人解决问题的方法，你就只能是三岁孩童，而永远长不大！对于人死之后的疑难，人活着为什么等等问题，马列主义没有探讨结果，如果运用马列主义去解释，显然不会有答案。如果想要找答案，就应当学习辩证唯物主义观点、立场、方法，而后运用辩证唯物主义证明/推理，得出正确答案。如此才能说你是真正的马克思追随者！
　　机械唯物主义是错误的思想，但因为他们的思想简单、直观，容易被人们接受，以至于在不知不觉中就认可和运用。虽然我们大多数的人并没有真正学习过机械唯物主义，可是因为社会中片面强调无神论思想，结果机械唯物主义就乘机钻进了辩证唯物主义旗帜下的思想阵营中。机械唯物主义的无限制运用必然导致人死永灭论，在没有人通过唯物辩证法思想戳穿人死永灭论的假面孔情况下，人们很容易会上机械唯物主义旗帜下的贼船。从某种角度说，这是历史的必然趋势而不是无因的、偶然发生的社会现象。
　　在如今社会生活中，大多数的百姓虽然认可唯物主义，但是在具体分析事物时，往往会以机械唯物主义的观点——外力/外因决定论看待、分析社会现象。比如权利崇拜、金钱崇拜、名声崇拜、社会达尔文主义等等思想观念就是在机械唯物主义——外因决定论中形成的。因为这些崇拜者没有透过现象而看到具体过程的根源，因此才会形成权利崇拜、金钱崇拜、名声崇拜、社会达尔文主义等等思想观念。他们没有认识到人的自身内部矛盾性的决定作用，这是其认识的缺陷。只有智者才能真正看到人的自身内部矛盾性的决定作用，形成正确的权利、金钱、名声的思想观念。辩证唯物主义与机械唯物主义的斗争是长期、艰巨的过程，我们不能因为都是唯物主义者就以为大家的思想观念都是合乎唯物辩证法思想的，只有正确树立了唯物辩证法的思想观念，正确运用它，才能说你是真正的唯物主义者。
　　社会必定需要一定的社会意识形态来引导社会中的思想潮流。在现在的社会中，唯物辩证法思想往往只有政治需要才多喊了几次，而一般老百姓很少去研究唯物辩证法思想——他们大多为了钱袋子、菜篮子而奔走。这样的局面发展下去，唯物辩证法思想不需要多久，就将由历史舞台的主角变为配角——实际上，它很多时候已经成为配角，乃至于是未入流者。这种岌岌可危的局面，当政者已经意识到，并且采取一些果断措施，提出了一些新的思想见解，引导社会意识形态潮流，可是这并没有从根本上解决问题——虽然他们用心良苦也罢。只要对于人死之后的认识没有形成正确认识，那么必然会使得迷信、神意志论或者贪污腐败、司法枉法、违法行为占据上风，这绝不是危言耸听！
　　1.1.5 身心关系探讨
　　1.1.5.1 常识与正见
　　依照唯物辩证法思想来说，身心之间是对立而统一的关系，而不能说是身心同一论以及绝对的身心二元论。关心身心问题的人们提出了各式各样的身心同一论（这些身心同一论我在后面提到一些就已经很多了，这还没有列举完，而以后可能还会出现新的身心同一论），并以此去解决人们对生死问题的困惑，但却很少有人知道身心同一论是错误的思想观点，也似乎没有人对身心同一论认真分析和批判，因此，本人在这里抛砖引玉，力图把身心关系说清楚，不再给身心同一论以及绝对的身心二元论以广阔的市场，从而避免错误思想发生无穷流弊。
　　1.1.5.1.1 一元还是二元
　　身心关系是非常复杂的，不是什么简单的身心一元论、身心二元论就可以说清楚的。在本文开始就有过关于身心关系的说明，但那是处于第一位之争来说的，这里有必要进一步说明身心关系。
　　1.1.5.1.1.1 颠倒的身心一元论
　　1.1.5.1.1.1.1 身心一元论的概念
　　古代、现代关于人死之后的辩论，所使用的方式主要有身心一元论、身心二元论方法进行论证自己的观点。在人死永灭论中，多采用身心一元论中的身心同一论来论证自己的观点。在人死续存论中，主要采用的是身心二元论方式论证自己的观点，也有少数人采用身心一元论的。还有少数人采用身心平行论说明自己的观点——这是一种骑墙式的观点，其本质是身心一元论立场。
　　在正式说明身心关系之前，需要简单的说一下，什么叫一元论？依据词典的解释，“一元论”是指认为世界只有一个本原的哲学学说。认为物质是世界本原的是唯物主义的一元论；认为精神是世界本原的是唯心主义的一元论。辩证唯物主义是最科学、最彻底的唯物主义一元论。
　　词典对一元论的解释显然不正确，或者说是自相矛盾的。
　　1、唯物主义的一元论与辩证唯物主义的一元论根本不同。唯物主义的一元论认为世界本原是物质的，那就意味着物质的循环、变化过程永远脱离不了物质/能量的范畴，而不会形成精神世界。即唯物主义的一元论是绝对的、永恒的1。如此，精神的起源就无从下手研究。而按照恩格斯的观点，“一极已经作为胚胎存在于另一极之中，一极到了一定点时就转化为另一极，整个逻辑都只是从前进着的各种对立中发展起来的。”就很容易解决精神起源的难题。一极（物质/宏观物质世界，不包括微观物质世界，从人的角度来说是如此的）已经作为胚胎存在于另一极（精神/精神世界活动，实际上是微观世界中具有物质身体和精神世界的微观生命形态，而不是单纯的精神，但对于表浅的感性来说假定其是单一的精神/宏观中看到的精神活动）之中，一极（物质/宏观物质世界，假想的最高级、最复杂的物质作用）到了一定点时就转化为另一极（精神/精神世界活动，实际上是微观生命形态转化为宏观生命形态过程中体现出来的幻象，也即在未经过理性认定时，给人们造成的物质→精神转化的猜测），整个逻辑都只是从前进着的各种对立中——物质与精神（实际上是微观身心与宏观身心）相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争；微观生命形态与宏观生命形态相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化——发展起来的。但这里的一元论却是对立统一规律体现出来的一元论，即对立面相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化，而不是绝对的1，永恒的1，换句话说，1中有2，2 合为1。这样，唯物主义的一元论与辩证唯物主义的一元论根本是矛盾的。
　　2、唯心主义的一元论与辩证唯物主义的一元论根本不同。唯心主义的一元论认为世界本原是精神的，那就意味着，精神活动可以产生出物质来，可是我们谁人做到这点了？这样，物质的起源就成了大问题。同理，按照恩格斯的名言：“一极已经作为胚胎存在于另一极之中，一极到了一定点时就转化为另一极，整个逻辑都只是从前进着的各种对立中发展起来的。”就很容易解决物质起源的难题。一极（微观物质/微观物质世界，但唯心主义感性的认定为精神/精神世界的作用）已经作为胚胎存在于另一极（物质/宏观物质）之中，一极（微观物质/微观物质世界，但唯心主义感性的认定为精神/精神世界的作用）到了一定点时就转化为另一极（物质/宏观物质，假象的精神作用，实际上是微观物质向宏观物质的转化），整个逻辑都只是从前进着的各种对立中——物质与精神相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争；微观世界与宏观世界相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化——发展起来的。这就表明，唯心主义的一元论与辩证唯物主义的一元论是不同的。
　　3、唯物主义的一元论、唯心主义的一元论，都是纯粹的物质/精神概念。它们可以用这样的关系式表示：
　　唯物主义的一元论：物质本原→物质/精神→物质；
　　唯心主义的一元论：精神本原→精神/物质→精神；
　　而在辩证唯物主义中，物质与精神是不能分开的。它们在发展进程中可以用这样的关系式表示：
　　1、有情个体〖物质与精神相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争〗→〖物质与精神相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争〗→〖物质与精神相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争〗……
　　2、有情个体〖精神世界的矛盾对立面相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化〗→〖精神世界的矛盾对立面相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化〗→〖精神世界的矛盾对立面相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化〗……
　　3、客观物质世界〖客观物质世界的矛盾对立面相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化〗→〖客观物质世界的矛盾对立面相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化〗→〖客观物质世界的矛盾对立面相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化〗……
　　综上所述，唯物主义的一元论，唯心主义的一元论，辩证唯物主义的一元论各自含义是根本不同的！
　　1.1.5.1.1.1.2 身心一元论的起源
　　唯物主义指出物质是第一属性，唯心主义指出意识是第一属性，这些说法其实质都是绝对的、各自孤立的、相互分家的、没有统一的身心一元论。——与本人所说的身心一元论根本不同。
　　唯物主义与唯心主义虽然在理论上进行了具体区分，但在进行人死之后的具体辩论时，这种认识往往需要忽略掉。在抛弃第一位之争后，才开始进行争论。很少有以第一位之争为起点论证自己观点的。几乎所有坚持人死永灭论的辩手都是采用身心一元论的立场——身心同一论或依存论，且主要是身心同一论，来进行论证自己的观点。这种身心一元论，自然不是什么物质第一性或意识第一性的理论区分，而是物质和意识同时存在关系。既然是同时存在关系，就不能说是什么唯物、唯心观点。因为唯物、唯心强调物质与意识的先后关系——且若严格按照唯物、唯心的定义衡量，身心同一论就不能成立和存在了。但几乎所有的人都认为身心同一论是唯物主义观点，这是对唯物主义定义的嘲讽！更何况尚有唯心主义的身心同一论，这样复杂的局面，就必须认真分析了。
　　人死之后的认识意味着直接产生人死永灭论和人死续存论，此时仅仅只是确认生命形态的存在形式，以及生命形态延续和断灭的争论，尚无唯物主义和唯心主义思想观念。说人死永灭论是唯物主义，人死续存论是唯心主义，就必须认真分析人死永灭论和人死续存论的具体内容中，是否认可物质、意识第一性的问题。如果人死永灭论确实存在物质第一性认识，或者人死续存论确实存在意识第一性思想，这样才能说人死永灭论是唯物主义，人死续存论是唯心主义；如果人死永灭论并不明确提出物质第一性，或者人死续存论并不认可意识第一性，如何能说人死永灭论是唯物主义，人死续存论是唯心主义？何况就人死永灭论和人死续存论本身来说，怎样按照唯物主义、唯心主义具体定义进行衡量？如果人死永灭论和人死续存论就是唯物、唯心的判断指标，那么关于唯物主义、唯心主义的具体定义又有什么存在价值？另外，马克思、恩格斯、毛泽东、列宁等一大批唯物主义思想家，也并没有说人死永灭论和人死续存论就是唯物、唯心的判断标准，如果确实那样，恩格斯等人就不会再探讨人死之后续存问题了，——还有这个必要吗？如果说人死永灭论和人死续存论就是判断唯物主义、唯心主义的标准，简直如同未上学的小孩子那样幼稚。——但这一点，恰恰是现代哲人们和世俗百姓所共犯/常犯的错误。
　　随着人死续存论的发展，逐渐形成了不同的人死续存论思想观念。比如，婆罗门教的人死续存论，佛教的人死续存论，印度教的人死续存论，道教的人死续存论，墨家的人死续存论，儒家的人死续存论，犹太教、基督教、伊斯兰教的人死续存论，其他宗教的人死续存论，以及民间的人死续存论（民间的人死续存论又存在非常多的差异）。这一点，人类发展史就可以说明。因此，同样是人死续存论，他们所包含的具体含义、内容、深度和广度也是存在非常多的区别，甚至是根本对立的思想。这里面只有佛教始终坚持运用唯物辩证法思想分析人的生前行为、生前行为对死后的影响，以及死后的存在与转化，而其他思想体系都很模糊，甚至歧义丛生。
　　在形成了不同的人死续存论之后，才在西方社会开始具体的探讨和分析唯物主义、唯心主义的问题，而在亚洲、非洲等国家，则几乎没有唯物主义与唯心主义相互争论的问题——人死续存论与人死永灭论的争论，不能作为唯物主义与唯心主义相互争论的标志，他们含义迥然不同——直到西方宗教传入那些地区、国家，以及马列主义的传播才出现。唯物主义与唯心主义都属极端、片面的看法，这样随着西方哲学的四处传播，尤其是受到西方比较发达的科学技术影响，把西方哲学的极端、片面的看法也当作判定真理的标准，就使得亚洲、非洲等国家也陷入了颠倒的身心一元论的灾难当中。