修行的学程愈走愈稳愈宽广

修行的学程愈走愈稳愈宽广
　　主讲：清风 记录：照祥
　　常念我是生死凡夫，看住多生烦恼、习气、贪、嗔、尘垢。不躐等、不跳级、逢缘究心，过境老实观照身、口、意，持久虔诚修习，无可稍稍懈废。
　　一 、前言
　　我们每个人都活在“我” 、 “我所有”的浪潮里，被感官经验给迷惑了。那是因为我们不惯反省、疏于觉察，·所以误将自己看成圆满多能、独立自主。佛法告诉我们，修行必要在日常生活中的每一个“觉念” ，如果我们能时刻“念、住”，从念、住中成就自己，也带领周遭的人，成就他们自己，能如此葛藤牵扯才可以厘清，思怨纠结才可以了断。我们必要如此提升自己，因为我们不是本来就有眼光、有见地，是祖师大德的辛苦栽培，造就我们：是师长道友的垂链、提携，牵引我们：是政治社会的净化祥和，促成我们，所以当我们羽翼丰满，知识增进、修行成就时，我希望你们回过头来成就他人、造就他人、牵引他人，让每个有缘众生，都能迈向菩提道的学程。
　　二、生存的经验
　　首先，我肯定的告诉大家，我出家出得好欢喜、好肯定。我不敢说修行上已有了把握，但是我内心里，肯定的知道，因为我的出家修行，我能超脱自己有限的生命模式，我的岁月有限，但是我的生命可以无穷，所以我辗转的告诉你们——不管你已出家，或尚未出家，我都要传达这一份讯息给你们。
　　如果你已经出家，你要好庆幸你是一个出家人；如果你尚未出家，要尽量寻找这个机会，有好的因缘成就时，要赶紧逮住机会，因为生命涵藏著无限的可能性，只要我们努力，对自己有一份期许，让生命得到滋养，即能开启我们内在的睿智——人生理想的肯定。
　　佛陀——我们每一个人都是在他的座下学习，学习四谛、十二因缘等。因为佛陀说法拙在一切因缘法上，因缘成就了这个热闹非凡的世界：同样的，你要具足善因缘，才能够超越这个苦难的坎坷世界，才能改善生活条件，与生命素质。
　　之前，我说我出家出得好欢喜，学佛学得好肯定，这股力量来自何处呢?是对于缘起法的一份信受，一份虔诚与恭敬，而这又来自何处呢?来自我的生命经验。我有太多的经验，且清清楚楚的看到一切法的缘生、缘灭相。当然，我也有许多错误的因缘、不妥的经验，在这些错误的因缘经验中，我领受了在错误的因缘聚会下，所尝到的酸涩的苦果，因此我深深的信受缘起法的真实下虚。同学们!做为一个佛弟子，对缘起法要好好的深思、好好的体会，企盼你们小心每一个时刻的当下，使生命充实无缺、圆润光泽，这就是学佛道上最大的报偿。
　　修学佛道最终的目的在于成佛；成佛必须仰赖净念相续，道业方可增长。所以，学佛是一种实践的行程。当你前念起了一个坏的念头，后念马上跟著坏的思索、坏的行动紧接著造恶业，下好的果报就会现形，这就是恶性循环，所以要小心你的当下。当你情绪下稳时、心情紊乱时、精神萎靡时……，请回想我这一番话。孩子们!修行的学程中，遭遇是无法避免的，我希望你们勇敢的去突破它，就像披荆斩棘，砍掉你所有的坏念头，你就能超越向上、净念相续。
　　三、生命的过程
　　台湾有句俚语：“老就老步定” ，“老步定”是说老了步伐的稳定、心性的安定、行为的笃定。我为什么讲这话呢?因为人必要历经岁月的思索与锻链，才能使人生学程更加深刻，使生命的价值更为崇高，不可以到
　　一老得动弹不得时”才恍然大悟。有一首诗：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨下消，到得原来无别事，庐山烟雨浙江潮。”这首诗就是讲世界原来就是这个样子， “见山是山，见水是水” ，那又如何呢?今天，你既然是个修行人，日常生活就必须与宗教生活揉成一片，这才是佛子的本色。如果你只把佛学当知识来研读，你要想进入菩提修行的堂奥，那只能说是隔靴搔痒罢了。
　　我告诉你们，人生在世，站在什么岗位，就服什么务、就说什么话，不要怕遭挫折、困顿，只要尽心尽力，做适当的化解与调适，即能找出正确的途径。我更希望大家在年轻的时候，意志力强的时候、生命有力的时候，就看清楚这个世间，而且有效的、正确的来使用这个世间，不要被这世间外相上的五花八门、内在的妄想分别、绮想干扰给迷惑了，一定要用心去向内观照，用你的心眼，去向生命透视。
　　这个世间的真相，是佛陀的根本教法——“四圣谛一的苦谛。同学们!不要苦到剩下一口气、命若游丝的郝个时刻，你才说原来如此，这时的你已经困顿萎靡，即将被吞噬，而化为乌有了。所以，在现在的当下，请你清楚的掌握住——“苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭”。为什么佛陀会说苦谛实苦，集真是因，他要我们在这句话里，体会到世间的真实，他更要我们直达胜义，第一义，单刀直入的去参悟。
　　四、生命的变化
　　从来，我们都有好多来自自己的绮想、幻觉与遐思，而后产生很多的误会。我们对这个世间不能放舍，甚而在那上头附上一份粘著、一份贪求。同学们!修行是尽未来际的，期盼大家在心地上下功夫。一个行者的生命，必须在修行的参与之后，产生某些善、净的变化，他才算参与佛学修行。自己以为在佛门里浸润法义，但跟以前比较起来，仍是依然故我，那我要很恳切的告诉你——你仍然徘徊在佛门的长廊之外，尚未登堂。
　　同学们!这个世间本来就是缺陷的、痛苦的，你们年轻人就是遐思太多，附上太多自己的绮想。记得小的时候，老师给我的第一篇作文是“我的志愿” ，当我教书时，给学生的第一篇作文是“假如我是” ，这岂不大同小异吗?当我写作文时，我想了好久才作答；而当我出题时，我多少有一点想了解学生的意向。这个世间，真的是你想怎么样，就能怎么样吗?“假如我是” ，我就真的能是吗?
　　以前，充满著志向、希望、理想，而今安在?同学们!人生理想必要自我开发、自我肯定。志向、理想，对人有如阳光、雨露，能给人生光热滋润：能给人超拔飞升，但是理想要踏实，勇于担当，面对挑战。千万下可附上太多自己的妄想、遐思、情意牵绊。人的志向若倾向贪心妄执时，他即能勇往直前，似乎永不寂寞，然而却给自己制造一个网，缚住自己。当达不到理想的时候，满心沮丧、隐退涵藏、欲振乏力，好像失去了整个世界。孩子们!人生旅程，在人生长流中转折推进、如实如实、法尔如是。从古至今，不因为佛陀出世而怎么样，也不因为佛陀入灭又怎么样，问题是，什么时候你脚踏实地的建立生命情操，标定人生价值，且具足了洞察力，那个时候你的志向、理想就豁然开朗了。
　　我们年轻人，没有真正的尝到苦，常常为这个世界划下很多的符号，立下很多的想像。同学们!当你烦恼现起时，请你想想这句话，这个陷阱是否自己制造出来的，像蜘蛛制造一面网，来网住自己。我倒希望你们用佛法、用禅定，来改善自己，扭转自己，把心灵的重担御下来，如此你就会有一份夕阳斜照的闲情，与清风徐来的快意，为自己留下一方净土，这样，对你的修行学程，才能有所增进、才能有所转机，之后，你会赫然发现，人生依旧美好，心情依旧愉悦。
　　五、生命的改造
　　一习染” ，表习气和染著。错误的习气和不清净的行为，从自己的生命自在解脱来说，会有障碍的，就叫做染污。没有玄妙，必要直接从六根上去开拓。因为，修学佛法，主要是引领我们如何汲取生命的原泉，也就是说，如何从束缚中解脱出来，从染污中超越出来。佛法的宗旨，主要在于释放我们与生俱来的各种潜能，引领我们获得适当而充分的作为。孩子们!请常常摸摸你的头，你已经出家了，对于过去的习染，请消除干净，以后你才能洞悉修行的奥义。
　　一修行” ，就是修正行为。我常常把它比喻成扫地。当你要扫地时，必要先看到垃圾，才能够把地扫好。要修正行为，必要先把错误看清楚，才能修正你的行为。孩子们!你有那些下良的习惯，有那些必要改正的内容，有那些思想上的错误、观念上的不对，请你先看清楚它，否则，一味的说修行，这岂下毫无边际吗?落点也不明晰。所以我们要晓得，这些习气既然叫做“习一，就表示累积久了才成其“习” 。我们平常有一句话叫做“习惯” ， “惯”就是一而再，再而三，才叫做惯性动作。在这“惯”当中，在时间上表示有一段相当的经历，在这经历里，某些已化为我们思想或行为的内涵，我们就是那样的成份，而觉察下到、看不到。所以，当旁人指责我们的习气时，我们不能接受，为什么?因为看下到自己的缺点，而这些生命的残渣，却是对我们伤害最深、残害最烈的，对我们清净圆满解脱来说，就是一个障碍、一个敌人。当你看下到你的劣行时，你又怎么谈修行呢?所以，面对这些习气，你要有坦然来它面对它的勇气、诚意。一个人，对自己有怎样的期许，他就会给自己一份怎么的要求。我希望你们从自我的不断琢磨之下，来光显自己，把自己的清净法身洗练得纯净满一。
　　六、生命的提升
　　我的教学方法：首先，要你回头看看你的本来面目，先看清楚你有些什么习染，各人不同，有贪心重、嗔习重、愚痴重、嫉妒心重、恼恨心重……。习气要改，必要下一番功夫，既然久积而来，就不是速然可断，马上可除的。久积来的点点滴滴、绵绵密密、要马上把它除掉，那是很难的，可是不管怎么难，一定要用上力，下用力修行总是落空。所以，在这一点上大家先回头，坦然的看看自己有那些习气，有那些下良的观念、不正确的想法，请赶紧扭正过来，唯有这样，你的生命历程才能往下落实；你的修行生涯，才能豁然开朗。
　　同学们!在人生的旅程上，你们都才要开始起步，所以请善待自己，不要用过去的积习，来障碍智慧显现，障碍清净解脱，牵引出无穷尽的相随烦恼。所以，习染是很可怕的，请大家好好回过头，看看自己有什么样下良的习性，然后看住它，坦然的看住它，仔细的观察它。一个佛弟子在修行的学程中，他必要经过不断的努力，跳过重重难关，来开发人生的另一片天地。所以，我不但希望你们挣脱难关限制，更希望你们相互提携、劝善规过、砥节砺行，佛陀教诲一再提示我们，要能辗转相劝、辗转相教、辗转忏悔，在道友的谏言之下，勇敢的正视自己，看清自己的愚昧，洞悉自己的无知，这样我们的习染才能消除，慧命才有转机，法身才能在佛法大海里得到滋润。
　　七、生命的超越
　　修学佛法，相信每一份子都把持著，接受佛法冲击和洗礼的胸怀，企盼依循同道共修的劝谏、提携，师长、道友的潜栘默化，来滋润我们的人生，所以我要你们把佛法的修学落实下来，跟你的生命联结在一起，从你的生活里实践它，如此你才有亲切感，你才能肯定的投注进去，慢慢在你心里深处酝酿和领受，之后才有力量使你的修行学程放出异彩。
　　同学们!佛法是指向现实的世间，它必然就是那么亲切的可以“使用” ，用到我们的生活上：它必然是可修可证的，而且可以亲切的体验，可以自己做主。
　　同学们!下要把佛法当学问来做，当道理来谈。因为佛法必须经过实验来提链，而后依循著三学、八正道，从世俗法一直超越，经由亲近善士——听闻正法——如理思惟——法次法向，向后迈向出世间。这些经过，都必须靠我们用心去观照，从日常生活而宗教生活，而亲切的自作证明，迈向菩提大道。
　　佛是人间的正觉者，依诸法实相而获正觉。所以在原始佛教里，一再要我们能自作灯明，也即是说一切在乎自己，依循著经典的三十七道品里的五根、五力、七觉支、八正道……，经由自己引发出坚强的力量，清清楚楚依著法义去修学，修学之后，世间善法逐渐增长，菩提道的学程也渐走渐近，之后即能依人身、下离人身，而迈向成佛之道。
　　八、生命的实相
　　四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。很深又很广，但请各位想一想，这是不是我们四圣谛的学程，一个里程，一个法门。众生无边为啥誓愿度?只因众生苦无边：烦恼无尽为啥要断?烦恼是苦的因——“集”；法门无量誓愿学，这是“道谛”：佛道无上誓愿成，这是“灭谛” 。过去的祖师大德，把四圣谛用出来，用在这个世间来开示我们，所以，不管是南传的根本佛法，或是北傅的大乘佛法，都是可修可证的。同学们!你必要有一番的修行，方有一番的证果。请安心的、亲切的、踏实的去使用它，不要拿佛法当学术来研究。因为：佛法是一种生命的学问，我们必要将整个身心投注进去，才能烘托出你的如来藏性，使你的佛性发酵萌芽，能如此，你才能脱胎换骨，才能有所成就，之后，你就能勇敢的正视自己。广钦老和尚就是一个典型的例子，他就是将佛法用上了，他有一句话：“无来无去，无殆志” ，我们呢?有来有去，事情多得很。我们的事是什么呢?烦恼
　　、杂染、嫉妒、多疑……，庸人自扰。
　　同学们!了解佛学最好的方法就是实行。因为佛学的思想是一种般若，是一种智慧，这种般若智慧必须靠经验提链而成，因此我要你们将佛学，很亲切的“用一在自己身上，假使同学能亲切的感受到俤法的真实利益，这就对了。佛说了这些法，你若能真正体会到时，你心里会充满了感激与感动，你会对一二宝生起景仰的心。同学们!法宝是法的重心所在，所以我希望你们，从法生起信心，此是最正确、最不落于迷信和情绪化。因为，当你见到法的真实后，你对三宝的恭敬，必能纳入你的身心当中，此时你就是体现法的一个真实的生命。下这样子，那总还是佛教的门外汉，不是佛陀的真实弟子，所以要一用i上它，又要有虔诚的仰信它，时刻依循著长辈的提携与开示，好好的省思、检讨，能够尽快的用上佛法，你就能尽快改变人生，而圆满多能。
　　九、生命的代换
　　同学们!要虚心的向佛学习，从亲近善知识，听闻正法，如理思惟法著手做去，千万要能虚心谦下，下可使心高举。因为佛法是“现实”的，这现实是从下离眼前六根的活动来说的。当前五根合昧的时候，我们的意根有时还在活动，所以讲现实是就绵密的点点滴滴来谈。生活层面的点点滴滴，一点也下奇特，就是那么的平常。为什么禅宗讲“平常心”是道，即是此理。我说一句赞美人家的话、帮助人家的话，是这颗心；我骂人的时候，也是这颗心。如果在佛殿才是修行，而出来都统统不必修行的话，那么你那一颗清净心能贯串吗?不可能的。如果外面的干扰，把它带到佛殿去，即使人在佛殿，你尽是在打妄想，你有一丝清净心在真正做功课吗?现实是从这个立场上讲，现实的内容和情况，它就是那样的，附于我们的六根活动当中。
　　同学们!修行必要“中正圆满” 。 “中正”表下偏离，必要能关照周边的一切，使其圆满、福慧双修。同学在课堂里面听课、读经、思惟……——修慧：你煮饭、扫地、行堂……——修福，两边不能偏废。因为，修行与生活必要相互融摄。一个懂得修行的人，可以从行住坐卧当中得到一份智慧，从待人接物中饱饮一份福德。事实上，单单的修慧，不可能成就，慧学的真正成长是在思辨当中，我们说闻、思、修、证、以为听经、闻法才是闻慧?其实，闻慧遍在六根当中闻，闻慧在经典里是这么写的，闻慧的成就不是你听一听就懂了，而是透过法的理解，然后在你六根的相映当中，当下对法的现证，才叫做闻慧的成就。
　　如果你想成就，就不能光只读书，下只是坐在课室里面拚成绩，考卷考出来的第一名，并不能涵盖你修行的成果；你考试写得很好，做人做得不正，在修行的学程中，仍然下得成长，因为这里是——佛学院，是非常特殊的学校，世间任何学校所比不上的，所以希望你们要能珍惜，福慧必要同时并进。
　　十、生命的圆成
　　同学们!不要怕辛苦，多去为别人提供服务。今天你在这个地方受用他人的供养、布施，你将要如何，请你们深思、慎思!孩子们!我实在担心，担心你们动于追求外相上的事物，而忘失了你的前提，使你的心灵世界逐渐萎缩，修道的学程里，如果只在于外相上物质的占有，那么你会像深陷在泥沼中，愈攀愈多，愈陷愈深，而不能自拔。我希望你们每一份子都下忘初心，学佛的那一刻，好好的掌握自己，使你的生命学涯，开出亮丽的花朵。
　　同学们!当你使用东西时，如果已经不是争取生活所需，而在于争取生活的奢侈品时，请你摸摸你的头。心经里面是否有著：下垢不净、不增下减、不美下丑……。也许你会说：老师，怎么如此执拗。但是我要肯定的告诉你，当你统统没有粘著于它的某一点时，你才可以使用它。因你们都还构不到这个豁达的情境，那么，请惜福。珍惜你自己的法身慧命，你争取了那个就忘失了这个，然而，这个却又比你的生活所需更为宝贵——慈悲心、向上心、禅心、佛心。
　　十一、后记
　　身为一个佛教行者，所秉持著只是一种菩提道的理想，与一份苍茫的宗教情操。因为我们有畅佛本怀的信念，所以我们的空间无限宽广。因为我们知道，人性涵藏著绝大的可能性，只要我们对自己有一份期许，我们就会用力去开发、去耕耘，所以我希望你们慢慢酝酿，当我们把人性发挥得淋漓尽致的时候，佛性就在我们的生命里闪烁光芒。孩子们!没事时不要跨出山门，利用菩提道的学程，好好历链，将你的生命重新排列、重新组合；在师长的教导下，在同学的规诫下，在佛法的洗链下脱胎换骨，过去的祖师大德都是样的，所以我要你们拿前人的榜样，做为自己的借镜，经过几年的苦熬，你就能有所超越。
　　世尊在菩提树下成道时，所宣说的四谛、十二因缘，其中苦集灭道的“道” ，就是对治。对治，一定是在习气上有很难对治的内容存在，一定要用很强烈的办法，才能对治得了它，不然的话，你任何时候都是失败，任何时候你都被你的贪心、嗔心、痴心战败，你就是没有胜利的份，因为生存是在我们修道的学程，最基本的要求，不是我们最后目标。在修道的过程中，我们还有价值的问题，有理想的远景，有心灵的园地，有菩提的果证。
　　修福有很多种轨道，可从慈悲心去开发，不一定只有在工作中。可是，你们要怎么样的发大悲心呢?也没有什么特殊的对象，所以只能珍惜!珍惜眼前所拥有的一切，好好的惜福。
　　常常我都这样冥想，我希望学院生涯——菩提学程的锻链，能使每一个佛子更有深度，更有气质，更有思想，更……，一切的一切，都能更加深刻，对一切众生付与一份至性的关怀，令自己超脱有限的时空限制，上通古人，下达来世，菩提道上愈走愈稳、愈宽广，不但自己有福，也能因自己的努力，使别人的生命得到鼓舞，自己的修行成果，献给后人做为向上的阶梯，令自己的菩提道果，牵引无数的众生向上、向善、向光明，一切的一切，因为我们的淬励奋发，而呈现出一片美好的景象，努力吧!同学们!
　　八十二年四月十二日讲于慈善佛学院
　　摘自《僧伽》第3卷第1期