世间成就散言·丽日花蜜

　　世间成就散言·丽日花蜜

　　无瑕童子散舒纯贞之髻发，
　　空音微妙智剑挥指作舞姿。
　　持莲满愿普悦四方四臂尊，
　　微笑颔首内心赐降成就花。
　　辛勤小蜂遍尝花露求芳甜，
　　暴雨狂风常令百花徒凋零。
　　谁忍目睹种种过失与衰败？
　　指引丽日彩虹自然现心间。
　　嗡字·世间品第一
　　观察世间法仅仅是满足心之手段而已
　　人具备分别之判断，所以有苦乐分别；故此以离苦得乐为愿望。世间法可以满足某些愿望，但是，也摧毁某些愿望，而此感受者为自心而已。所以不应该纯粹视世间法为绝对快乐或不快乐，仅仅自心产生愿望，然后有身语二业，最终又令此心感受，所以，世间法仅仅是满足心之手段而已。
　　观察乐的次第
　　若人为利益自、他而从事世间法，应知：若认为事情能成就则快乐，这极其不应道理；因为成就事情以前，你无法完全预料其结果，而且，成就以后也不一定如你期待一般美好。所以，若要快乐，则应该知道是心快乐，世间法本身无此绝对意义存在。所以，何必期待成就以后而快乐，应于此事情成就以前就快乐，因为你若谋求快乐，则不必等待事情的前中后，因为最终也是此心感受快乐。
　　观察苦乐之根本
　　惊奇啊，这苦乐没有绝对之存在，或有人以苦为苦，或有人以乐为乐，或有人以苦为乐，或有人以乐为苦。如果此心不具备真实之观察，那么，他毕竟如同蛇追逐自己尾巴一样，在内心制造之圈中自相缠绕。
　　对于世间法的窍诀
　　了义的方法：决定以上总观以后，应该住于宽坦安详之中，了解一切都是此心性的舞姿，而不会被世间法所左右。
　　转换的方法：当痛苦生起时候，应当了解，若不根本对治此心，毕竟凭借外物是不可能的，原来是此心幻化，所以应当转苦为乐。苦乐本来是自己的认定，何不从苦中转换为乐呢？而且如此痛苦磨练，令人成熟，令心坚强，实际是好事。
　　回向：将此安然了解之心，布施十方，祝愿一切人都满足正确的愿望而欢乐。
　　发挥效益
　　效益：内心远离八风所侵扰，而常常住于安乐之中，不丧心气馁，也无骄傲疯狂，以此无动摇之心，能成就诸事业。
　　阿字·无生大乐品第二
　　观察苦之原因
　　若没有自我，何来痛苦者呢？若没有自我，何来守护者呢？若没有自我，谁与谁计较呢？原来，自我是感受苦乐之根源。
　　观察自我
　　若在熟睡无记忆时，此自我感觉则无，纯粹是四大五蕴而已；若大醉后，此自我感觉则无，纯粹是四大五蕴而已；若婴儿无知，此自我感觉则无，纯粹是四大五蕴而已；若住于禅定观查，则惟有四大五蕴，而不能找到一个自我；若死亡心间明点和合而展现无云晴空之根本光明时候，此自我又在何处。此自我是临时之感觉，变易不止，没有固定之存在，惟是概念。
　　观察无我之乐
　　若人了知无我，则不从他人之扰害生烦恼。而且，能分享自己之利益。不害怕自我之损失，所以能布施等。若是求自得者，常常为“失去”所恐怖。若令他人欢喜者，他没有种种恐怖，而甚为快乐。此快乐不为得失所坏，是空性无生之大乐。
　　无生大乐的窍诀
　　了义：安然无求，了知一切皆无实义，皆分别心之游戏，不必破坏，也无须安立。
　　观慧：推寻身体上下四方，无法找到实质的我；推寻思维，而思维也经常停断，没有不变延续之我，所以我为概念，种种利益或伤害，皆以他为中心，而他却没有实质之存在。
　　发挥效益
　　净治内心错误之后，则了解无论与谁相处，都看到他人之利益。能作均衡之判断而无偏私。
　　拉字·大悲钩索品第三
　　观察人之重要
　　事业所成，多因人之成就，佛对阿南陀训示，一切成就皆因好朋友。而与人相处有诸多因素，今天好而明天坏之事情无法预料，所以如何与人正确相处，是最重要。
　　观察自己与人之位置
　　若心错乱，常常滋长自我之骄慢，则是后悔失败之原因，而且招致朋友远离，则无能为力作所有事情。所以，无论与何人相处，应当了知自己比他人低微，以他人为尊贵而利益之。若人常常相欺，则友成为敌；若人常常相让，则敌成为友，一切事业由此成就，而自我小利益又何必夸大而不舍呢？
　　观察三种根本敌人
　　若人危害别人，他内心也同样有痛苦，而且他还很愚蠢，会导致其它恶果，对于这样的人可怜还来不及呢，何必去怨恨报复他？
　　若人存心害我，没有道理就设计我，他如前所说——用不正确的手段谋求胜利，我很怜悯他，因为他根本无法得到真正的成就，而且还作种种胜利之梦，我宁愿将目前的胜利给他，损失有我来负担。
　　若人忘恩负义，愧对恩人的厚望，他虽然自动脱离朋友关系，但是应当了解，朋友结识有两种：一是成就利益，二是成就心。不应因为我个人利益损失而抛弃他，应当了解他之心，虽然他如此叛离，但是仍然尝试从内心与他作朋友。
　　与人相处的窍诀
　　自他观想：与他人相伴时，应观想为父母兄弟，而且安住于自己头顶。
　　断邪烦恼：无论产生任何烦恼危害他人之时，默默念“呸”，而宽坦微笑。
　　容纳过失：若看到任何人的过失，不应该去鄙视或批评，应该了解自己没有帮助他们改正，自己也有责任。
　　自他交换：无论与谁相处，观无我而消除一些傲慢或畏惧，而将对方一切痛苦和不幸吸引到我呼吸的身体内，将功德利益之风呼出给他。
　　发挥效益
　　安然微笑，远离自我错误之执着，以慈悲折服一切，自他都接受到利益。

巴字·律仪品第四

观察恭敬
若人与人恭敬，则成为好朋友，若人与事情恭敬，则成为好成就。若人有大威势，而无恭敬，则人们都了解此人与事与物都将失败；若人无大威势，而有恭敬，则人们都了解此人将渐渐积聚大威势。所以不应底视自身，若有恭敬，就如大地，渐渐有一切。

观察熏习
若人日日如是，时时如此，则渐渐不觉成为熏习，若将好熏习转为坏熏习，此人极其愚痴。若能增长好熏习，则此人渐渐不费力而成就诸事情。

观察精进
若人放逸，最便宜之事也成为难以成就之事，若人精进，则不知不觉一切成就降临，能察觉放逸而坚持精进，则难事成为易事。

观察语言
种种语言常常透露过失，所谓是非、诽谤、闲散无用之语，能不说处，则应无需要多言。

观察规矩
若众人谋事有规矩，则多人成为一人，事情就堪成就。若无规矩，多人散为无人，则无成就。对于规矩之誓言不应该违越。

律仪窍诀
应观每日内心之遗憾，而以嗡班杂萨多哄制止之，并发愿不令其再出现。

发挥效益
虽无所说，而一举一动都可令他人自顾端正。

杂字·定品第五

观察专注之利益
龙树菩萨对大王说：“制心在一处，没有什么办不到”。因为专注，就有智慧可以生起，而散乱之心不能生起明确的观察，往往导致错误的决定，应该了解。

观察决定
若人无谨慎的观察，而随便决定，则往往失败；而无专注之定，则谨慎的观察不能出现。凡是决定做事之前，仅仅在心之时，则不成妨碍，若继续出现语、身二业，则事情将无挽回。应于决定之前，先修专注之定。

观察散乱之失败
若心散乱时，则于人之指责不能辨别清楚，而维护自我反驳之，则事情更加恶化；以及心散乱时，于他人之建议不能了解清楚诸般等等，都是种种之过失。

定之窍诀
若作语、身业之决定行为之前，应上下二风略作瓶气而摄其心，心定后以智慧判断而作决定，不应匆匆言行。

发挥效益
无论任何事情，都能作出公正之判断，所作一切众人服悦。

那字·慧品第六

观察事相
一切事之本质，都有各种显现伴随之，若无事先对事相之观察，则于事之本质不明了，若能层层细微观察分析之，虽无智慧，答案也自显现。

观察人
眼珠种种之游动，言辞种种之变化，表情种种之增添，应当综合知其心。

观察目的
若具备最好之功德，而不能利益他人之目的，如此之事不成就；若利益他人之目的，更具备种种妙好德，则诸般一切种种皆成就。

观察语言
种种尖锐之语言，无非求得你让步，若能让步令欢喜，他所说者尽成空言无伤害；对于锋利之言语，不必尖锐去挫伤，能以巧妙转化之，或是令他生欢喜。
种种善巧之言语，内藏秘密之含义，若不能猜解其中秘义，不应当速速下决定。

观察功德
功德由诸人祝愿，或是帮助才成就，所以不应该自己占用，所有人都应该分享。

观察计划
能预先安立一切准备，了解成功和失败，以及如何成就而避免失败，人和事都应该详细考虑。

观察批评
人常见到自功德，为显自我批评他人，自己若无功德让他人成功，何必背后又推一把。不应见人与结果，应当看见其本质，以及如何解决之，此外无有批评和赞扬。

观察喜好
众人种种之喜好，应该细心顾及到，但是妨碍到事情，则应该将喜好放到后面。

智慧窍诀
凡事不应该被人、事、利益或自心迷惑，应看其本质，此是根本之依靠。

发挥效益
了知一切人之状态，了知自心之状态，了知事物之状态。

帝字·总持品第七

观察智慧
内心分别执着划分甚可笑，安立种种苦乐作游戏，也无超越本来无垢净，空明任运一切都安住于自然。

观察大悲
既然一切错乱都自动融解，则无自他之界定，如实了知一切心之状态，从而能令一切生命快乐和利益。

观察双运
若无智慧，则无大悲之出现；大悲出现智慧一定得圆满，二者是一体没有区分，无论世间出世间，此成就为最上。

总持窍诀
不了义：缘身、种子、标帜等修供、收摄等本尊瑜伽，从文殊、观音心间念种子真言，收摄光明而修专注等。
了义：远离内心错误之空性智慧与自他无别之大悲。

发挥效益
远离一切恐怖，自心一切满足成事业，具备自性功德的缘故，一切事业的功德都自然显现。

丽日光明智慧文殊心，
花蜜甘露慈悲观音笑，
略以咒字穿捻散言珠，
诚愿如母有情皆成就！

心中执持嗡啊拉巴杂那帝者钦哲多杰，为善友能成就世间诸般事业而作，普愿一切皆贤善。