天台龙象　台湾高僧──斌宗法师(1911～1958)的生平与思想

天台龙象　台湾高僧──斌宗法师(1911～1958)的生平与思想
　　尹章义
　　辅仁大学史学系教授
　　台湾佛教学术研讨会论文集( 1996.12 出版)
　　页27-46
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　　第一章　斌宗法师的生平
　　第一节　出身鹿港的诗人法师
　　第二节　天童受戒、天台求法
　　第三节　弘法布教、研经著述
　　第二章　斌宗法师的思想与天台学
　　第一节　教契天台、行归净土、禅参临济
　　第二节　阐扬宗风─五重玄义与五时八教
　　第三章　结　　论
　　注　释
　　27页
　　第一章　斌宗法师的生平(1911～1958)
　　第一节　出身鹿港的诗人法师
　　斌宗法师俗家姓施、名能□，民前一年（辛亥）生于台湾鹿港。
　　施姓是鹿港大族，父昧目业医。十四岁接触佛教经典，往苗栗大湖法
　　云寺要求出家，为家人追回，是年四月，再往狮头山，礼闲云禅师 (
　　以妙禅法号行世 ) 剃度出家，其后畅游全省各地名剎， 十七岁结庐
　　于汴峰（台中县太平乡头汴坑），授徒自给、研经修道并与文学之士
　　王了庵、陈仲衡、王德修、施梅樵等相往来，过着亦僧、亦儒、亦诗
　　人的生活。( 注 1)
　　斌宗是台湾少见的诗僧、学问僧 ( 注 2)，遗留《烟霞吟稿》、
　　《云水诗草》、《东游杂咏》、《云水杂咏》、《山居诗草》等诗集
　　，其中《烟霞吟稿》即成于结庐汴峰时期。( 注 3)
　　能文、能诗，增加了斌宗法师选择的机会，在流行的
　　禅宗之外， 得以走向「教契天台、行归净土」 ( 注 4) 的途径，成
　　为台湾罕见「壹尊天台家法」 ( 注 5) 的「天台宗泰斗」 ( 注 6)
　　。而斌宗法师说法演讲在充满法喜之外也常充满诗意，听他说法，宛
　　如共处于诗人的文学世界 ( 注 7)。
　　第二节　天童受戒、天台求法
　　民国廿二年 (1933) 春，斌宗决心内渡，留下＜壬申春将之内地
　　行脚留别骚坛诸诗友＞一诗，向诸友宣示：「此去天台重乞法」，走
　　向天台学问僧的道路。＜舟发基津口占＞诗云：「茫茫烟水感无涯」
　　，显然是非常复杂的心情。参拜名山圣迹、参访高僧善知识固然是一
　　大乐事，但是面对「云水飘扬」，「如蓬逐风」之身而兴茫茫落魄之
　　感 ( 注 8) 也是相当自然的事。
　　斌宗西渡之后，游学福建，＜游鼓山涌泉寺＞诗云：「我欲名山
　　留雪爪；寺题古石扫青苔」 ( 注 9)；参拜虚云和尚又偕同宗镜、心
　　月两法师登屴崱峰 ( 注 10)， 又曾诣良达法师、与会泉法师同游厦
　　门鼓浪屿 ( 注 11)，又南游广东曹溪南华寺， 再北游南海普陀山，
　　更北上宁波阿育王寺，往
　　29页
　　太白山赴天童寺戒坛(注12)，天童乃四大丛林之一，斌宗甚为向往。
　　民国廿三年春，天童寺大开戒坛，曾经到台湾弘法的圆瑛大师为
　　戒和尚， 斌宗法师往受具足戒，为圆瑛之戒弟子 ( 注 13)，乘机谒
　　太白山义兴和尚塔、八指头陀塔 ( 注 14)。 受戒毕，渡长江到扬州
　　高旻寺拜谒来果和尚 ( 注 15) 又到金山谒仁山法师 ( 注 16)， 又
　　挂钵润州鹤林寺、听静观法师开讲圆觉经 ( 注 17)， 随即畅游西湖
　　各寺及附近风景， 又游虎丘、登庐山 ( 注 18)，再参学武昌世界佛
　　学苑 ( 注 19)，并顺道游览黄鹤楼、夜游黄州赤壁 ( 注 20)，偕友
　　游池州题翠微亭诗云：
　　「仙踪佛迹共探奇，历尽崎岖不觉疲；
　　三十二峰看未遍，重游此地知何时。」 ( 注 21)
　　廿三年七月， 斌宗法师步行两个月往九华山， 礼拜地藏菩萨
　　( 注 22)，继往宁波观宗寺参学。观宗寺是天台宗的重镇，当时宝静
　　法师担任观宗寺主讲， 斌宗受益良多， 益发坚定求学天台的决心
　　(注 23)。
　　民国廿四年五月五日，斌宗法师在观宗寺讲＜央掘罗弥杀弥慈论
　　＞，以「大圣慈悲之心」解说央掘摩罗「信杀千山有涅盘可证」，佛
　　陀愍之、为之说法，实时忏悔、猛发道心、得四圣果、具六神通之因
　　缘 ( 注 24)。 深得宝静法师赞赏，斌宗有＜赠观宗弘法社主讲宝静
　　法师＞诗二首答师雅意。五月初九斌宗法师离观宗寺，游奉化雪窦寺
　　、参谒太虚大师。适太虚大师弘法外出，遂遍游雪窦附近诸山名胜而
　　入天台山。是时静权法师正主持国清寺天台佛教学院，斌宗拜谒，静
　　权见斌宗资质甚佳，遂命其径入天台佛学院专修部，研究四教仪、法
　　华及天台教观并研读经藏，民国廿八年，斌宗离开天台返回台湾，后
　　期且任天台副讲法师。
　　斌宗离开天台后， 往梅溪依澹云法师、讲楞严经，再往上海、驻
　　曹洞宗上海别院，又得郭胜中居士以及同乡荣宗法师之助而返抵台湾
　　( 注 25)，时为民国廿九年春 ( 注 26)。
　　第三节　弘法布教、研经著述
　　清光绪廿一 (1895) 年日本占领台湾之后，尽可能的阻止台湾人
　　有故国之思，在宗教方面，也极力协助「和风」佛教、基督教以及日
　　本神道教在台湾布教。民国廿六年芦沟桥事变之后，日本积极进军中
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　　国内陆，二十七年秋武汉会战之后，日军西进之势受阻，二十八年九
　　月在南京设立支那派遗军司令部， 改采守势战略 ( 注 27)，当时属
　　日军后方的台湾也进入战时体制，积极推动皇民化运动，宗教方面则
　　藉寺庙整理之名，欺压本土宗教，以今桃园中坜（日治时代的新竹州
　　中坜郡）为例，一九三八年起就以解散、废除、合祀等手法处理神明
　　会、祖公会、寺庙， 一九三九年更举行诸神的「升天祭」 ( 集中各
　　寺庙神、佛像焚毁 )，试图一举泯灭传统信仰(注28)。
　　在前述情况下，留学或旅游大陆东归的台湾人，都被日本当局视
　　为危险份子，从大陆求学而回的出家人──斌宗法师，在船上不仅被
　　跟踪、侦伺、盘问，在基隆登岸之后又被软禁月余，始为观音山凌云
　　禅寺本圆和尚以及日本临济宗布教总监高林玄宝遣僧田洼保释。事后
　　斌宗往圆山临济寺向高林致谢，适逢一台籍青年在寺中，恳请斌宗披
　　剃为僧，是为印心法师（今以慧岳法号行世，任台北石碇法济寺住持
　　并主持天台宗研究所）。不久即南下台南古剎龙湖庵讲地藏经，把天
　　台研教之风导入台湾，是为斌宗法师第一次弘法。三月，应日僧东海
　　宜诚之邀东渡日本访游京都?奈良附近各大寺庙 ( 注 29)， 诗集《
　　东游杂咏》中留有「与东海宜诚师同游下关日和山公园」、「游京都
　　银阁寺庭园」、「北叡山」、「宇治黄檗山万佛禅寺」、「高野山」
　　等诗 ( 注 30)。 在日本岐阜县美浓清泰寺住锡，又一台籍青年仰慕
　　斌宗法师，是年七月随斌宗法师归台，归依斌宗，是为觉心法师。此
　　后印心、觉心即追随斌宗法师四处弘法。
　　民国二十九年七月自日返台之后，斌宗法师即应高雄大岗山超峰
　　寺之请，讲《阿弥陀经》、九月讲大乘《金刚经》于屏东东山寺。(注31)
　　三十年二月，应桃园大溪齐明寺之请讲《般若心经》，法会第三天，
　　该寺住持孝宗法师（今惠光居士张江仁）及曾秋涛居士认为「台湾向
　　乏讲经机会、佛法罕闻、教义茫然」，请斌宗法师编写讲义，油印分
　　给听众。斌宗「凭记忆所及」「经十余日」成编，由印心、觉心二徒
　　腾写油印成册(注32)。知道斌宗编印《心经要释》的信众都希望能正式铅
　　印成书以便流通。时值中日大战期间，日人深恐台湾宣传仇日亲中文
　　字，书籍付印之前需先送审，既印之后再经审查始可发行，遂由印心
　　日译送审印行《般若波罗多心经要释》 ( 注 33)。 这是斌宗法师第
　　一本书，也是台湾佛学史上划时代的义学著作。
　　31页
　　民国四十一年台中瑞成书局希望能重印流通，斌宗法师认为书成
　　于日据时代，思想、言论不自由，又以文言文完成，乃以白话文重行
　　改写，并应《菩提树》杂志之请，陆续刊载，遂成瑞成书局刊行白话
　　本《般若波罗密多心经要释》 ( 注 34)。
　　民国三十年除了在桃园大溪齐明寺讲般若心经之外，又于台北净
　　土宗布教所讲《观世音菩萨普门品》，在北投法雨寺讲《无量寿经》
　　。次年讲《金刚经》于台中宝觉寺与新竹净业院，讲《阿弥陀经》于
　　台中雾峰灵山寺。是年冬因讲法过劳、心脏衰弱，挂锡于新竹法王寺
　　静养。新竹信徒深望斌宗法师在此兴建弘法道场，择地古奇峰建成法
　　源寺。三十三年法源寺落成不久，盟军轰炸台湾各地要区，法源寺地
　　近新竹机场，居高临下，日人划为要塞区，斌宗与印心、觉心及诸信
　　士疏散到狮头山金刚寺避乱。三十四年八月台湾光复，九月回法源寺
　　，十一月到中坜元化院讲《阿弥陀经》，圆明法师、张云铁居士请
　　斌宗法师著述讲义，因疟疾发作，未能完稿。次年在法源寺创设佛学
　　高级研究班，三十六年春在新竹佛教支会讲《地藏经》，端阳前数日
　　，斌宗入狮头山最偏远之水濂洞专事著作，不幸疟疾又发作，不得不
　　停笔。秋八月，应达真和尚之请，讲《阿弥陀经》于狮头山劝化堂，
　　遂留海印楼，完成部份文稿，十二月在台中宝善寺及大雅龙善寺讲《
　　地藏经》及《阿弥陀经》， 终于完成《佛说阿隬陀经要释》一书
　　( 注 36)。
　　民国三十七年十月，慈航法师应中坜圆光寺妙果老和尚之请，自
　　南洋到中坜开办台湾佛学院。三十八年四月，因圆光寺经费短绌而停
　　办， 如何安置闻风而来的大陆青年僧人成为问题，慈航将悟忍 ( 注
　　37)、了中、本印以及清度、能果、元澄诸法师托付斌宗法师避难于法
　　源寺。新竹青草湖灵隐寺无上法师发心接办佛学院，六月初一日慈航
　　带领十几个学僧到灵隐寺，初八日开学，不久新竹市警察局将慈航师
　　徒十三人以匪谍罪嫌送台北刑警队收押侦讯 ( 注 38)， 部份学僧留
　　在新竹监狱。斌宗法师亲往台北善导寺、连络大醒法师、李子宽居士
　　等人设法营救 ( 注 39)。 三十八年冬，斌宗在法源寺创办南天台佛
　　学研究院。四十年佛陀成道日开始闭关，专为诸学子讲学至四十三年
　　十二月八日放关 ( 注 40)。 四十一年八九月间，慈航法师偕星云、
　　演培、幻声、自立、净海、戒视、宽裕、玄深等法师及李恒铖、沈罗
　　云等居士探望斌宗法师，斌宗
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　　以「佛教之兴衰在乎人材之有无」为众开示 ( 注 41)， 不久慈航也
　　在汐止弥勒内院闭关，四十三年五月六日圆寂于法华关中。斌宗挽以
　　：
　　「您是苦海慈航，当广度有情，为什么忽然脱身就走；
　　众推佛门法将、 应不辞忍土， 想不久的确乘愿再来」(注42)
　　兹航法师圆寂三周年，斌宗法师赋诗记念：
　　「上生兜率已三年，往事回头一怆然，
　　慧日埋光悲大地，慈航不渡痛迷川；
　　欣看伟绩留青史，忍忆宏音吼法筵，
　　何日秀峰山上过，香花绕塔白云边。」(注43)
　　四十三年十二月八日斌宗法师放关，十一日即在新竹中山堂演讲
　　、十三日在台北蓬莱国小礼堂讲《阿弥陀经》，次年一月十八日南下
　　屏东东山寺讲《楞严经》撰成《楞严义灯》一书。随即又四处讲法，
　　曾往乐生疗养院（新庄回龙麻疯病院）为患者说法。十一月，觉心法
　　师在台北市中山北路创设南天台弘法院，又次年春，印心法师创建法
　　济寺于碧潭山上（今迁石碇）。斌宗身罹心脏病、高血压诸疾，战时
　　又感染疟疾，民国四十六年以后健康日坏，四十七年二月十九观世音
　　菩萨诞日圆寂于弘法院。( 注 44)
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　　第二章　斌宗法师的思想与天台学　　
　　第一节　教契天台、行归净土、禅参临济
　　斌宗法师圆寂之后、众弟子汇整其著述，出版《斌宗法师遗集》
　　，内含《般若波罗密多心经要释》、《佛说阿弥陀经要释》、《楞严
　　义灯》、《我人生死之由来》（演讲游记集）和《云水诗草附山居杂
　　咏》等书， 另有《法华经》要释等稿，诸弟子遍寻弗获而未刊 ( 注
　　45)。
　　综观斌宗法师一生，天童受戒，天台乞法，遍历大陆中部各省亲
　　近善知识，游学东瀛京都奈良是为求法期；民国廿九年春讲《地藏经
　　》于龙湖庵展开弘法期 ( 注 46)， 所讲的经过有《地藏经》、《阿
　　弥陀经》、《金刚经》、《观世音菩萨普门品》、《无量寿经》、《
　　楞严经》、《法华经》等等，仅仅讲《阿弥陀经》的法会就十余次
　　( 注 47)，通俗演讲数以百计。
　　斌宗法师学问好、文采好、口才好、德行好又法相庄严，在罕见
　　三坛大戒或具足戒又罕见义学基础深厚的佛教学者的时代 ( 注 48)
　　，成为台湾罕见的弘法师和研教师、律师。郑寿彭说：「与其法筵者
　　， 莫不有如坐春风之感」 ( 注 49)，李炳南认为斌宗「深入法华三
　　昧，学问渊博，戒德庄严，契理契机辩才无碍」 ( 注 50)， 许炎墩
　　认为斌宗法师义理娴熟，说经两三小时毫无停顿，深入浅出、雅俗共
　　喻，是罕见的弘法师，是以台中瑞成书局才再三请求出版斌宗法师《
　　心经要释》 ( 注 51)。
　　白圣在斌宗法师《佛说阿弥陀经要释》一书序文中说斌宗「教契
　　天台，行归净土……文辞显畅，论理清彻，净土教义，阐发无遗」
　　( 注 52)，斌宗在同书自序中亦说：「最方便、最简捷、最圆顿者，
　　莫如净土一法」，是以斌宗极力推尊弥陀一经及持名一法，又引《大
　　集经》「若人但念阿隬陀，是名无上深妙禅」而称「倘能真念佛者，
　　何遗参禅乎！」 ( 注 53) 在《般若波罗密多心经要释》前言中自谓
　　：「我虽禅参临济，教却学习天台」 ( 注 54)。 也就是说，虽然参
　　临济禅，也不忘天台心法「出世上乘如来禅」。
　　对于密教、密语、咒：斌宗法师在《楞严义灯》说：「秘密即不
　　露的意思」 ( 注 55)， 他在＜关于楞严真伪问题的商榷＞中说：「
　　楞严所载的咒语，是佛教密宗（真言宗）的特色，在本经关于灌顶部
　　份有三四处之多，咒文悉依梵语译音，根本与道教咒语……差异很大
　　」 ( 注 56)，显然也是谨守宗风， 走的是纯密、理密的路子，并没
　　有受到和风天台宗（四宗合一的台密）的影响 (注 57)。
　　对于戒律：斌宗法师认为戒律是佛教存在的「一大重要基本条件
　　，没有它，则失去佛教的价值」，「学佛人不能一味求取知识─了解
　　道理，就算满足；没有实践体验─受持戒行，是得不到佛教的真实利
　　益。 学佛是要解行并臻，方能获得圆满成就」 ( 注 58)。斌宗推尊
　　大乘戒法─诸恶莫作，众善奉行，「当作之善而不作，在大乘菩萨法
　　中，亦为犯戒（斌宗原注云：
　　此谓止犯， 止善不作之犯）」 ( 注 59)，主张受戒要受真戒不要受
　　空戒（斌宗原注云：形式戒） ( 注 60)， 要精明戒法、熟谙戒相，
　　护持忏悔 ( 注 61) 而且「处处都是修行道场，处处都可以受持戒行
　　」 ( 注 62)。 曾有某君谓：中国佛法，持戒茹素乃是小乘，惟有日
　　本，荤素并进方称大乘。斌宗提示日本大本山管长「持戒素食不让中
　　国， 既是大乘，胡薄彼为？」 ( 注 63)，很清楚的表达持戒素食的
　　立场。
　　天台宗依《法华经》以判一代时教，且最崇《法华经》，由于斌
　　宗《法华经》要释稿未得，笔者无法就其法华体系，有系统的分析斌
　　宗法师对于天台学中：性具、实相、一心三观、三谛圆融、一念三千
　　、一心三智、止观等概念、理论和修持法的看法。对于斌宗法师星罗
　　棋布散处于所著诸书中的天台学，由于时间和条件的限制，容后续论
　　。谨就斌宗法师解经、讲经的方法以及他对五时八教的阐扬略做叙述
　　。
　　34页
　　第二节　阐扬宗风─五重玄义与五时八教
　　郑焜仁谈到斌宗法师讲经：「上人每次讲经，均依天台五重玄义
　　讲释，对每一语句则又『预释』、『分释』再『合释』」，又说：「
　　上人说理精譬，解深入浅出，凡遇深奥难明处，每设喻以晓之，务使
　　听众能明了而后已！」 ( 注 64)， 试举《心经要释》总科分判表为
　　例：
　　般若心经要释总科分判表
　　┌─初　遣　执
　　│
　　┌─初明能观人 ├─二　显　性
　　│ ┌┤
　　├─二明所修行 │├─三破妄分三∥戊─────────────────┐
　　┌┤ ││ ┌─初明菩萨得断果│
　　│├─三明所观境 │└─四证果分二∥戊────────┤ │
　　││ │ └─二明诸佛得智果│
　　│└─四明所得益 └─────────────────────┐ │
　　└─────────────────────────────┐│ │
　　┌初总示菩萨修 ││ │
　　│证境界分四∥丁─┘│ │
　　┌─初经题 ┌初显说般若分二∥丙─┤ │ │
　　│　　　　　　　　　│ │二详明般若真 │ │
　　大科分三∥甲─┼─二译人 │ └空实义分四∥丁──┘ │
　　│ │ │
　　└─三正文分三∥乙─┤ ┌初出名叹益 │
　　└二密说般若分二∥丙─┤ │
　　└二正说咒语 │
　　┌───────────────────────────────────┘
　　│ ┌─初对迷心重者破五蕴
　　│ │　　　　　　　　
　　│┌─初破凡夫我相分三∥己────────────┼─三对迷色重者破十二入
　　││　　　　　　　　 ┌─初破缘觉十二因缘法│
　　└┼─二破二乘法相分二∥己─┤　　　　　　　　 └─三对心色并迷者破十八界
　　│ └─二破声闻四谛法
　　└─三破权教菩萨法相
　　从甲乙到戊己，条分缕析、层次井然。虽然只有两百六十个字，
　　却名相庞杂、修持法繁复而难解的心经，经此解析，再加上预释、分
　　释、合释甚至「余论」（无苦集灭道、四谛法门），就容易明白了。
　　天台「五重玄义」，内容分通别两种，通则「七番共解」；别则
　　「五重各释」。七番共解包含：标章、生起、引证、观心、料简（问
　　答）开合和会异。五重各释包含、释名、显体、明宗、论用和判教。
　　为了便利初学，斌宗不用七番共解，单取五重各释 ( 注 65)。 他说
　　明五重如下：
　　一、释名：如来的经典不出以七种立题：单人、单法、单喻、人法、
　　人喻、法喻、人法喻。
　　二、显体：显明性体（理体）。阿弥陀经古人多以实相为体，斌宗以
　　为「以常、乐、我、净四德为体」。
　　三、明宗：含有义理之所诠曰宗；统摄宗旨之所归曰要，明白宗要即
　　明宗。包含了明信、明愿、明持名的次第。
　　四、论用：精说功用、力用。阿隬陀经有四土、九品径生之用。
　　五、判教：判别教相。圣人所遗留之言曰教，分别一代圣教次第曰相
　　。( 注 66)
　　斌宗法师谓「我祖天台大师特具手眼，以通别五时、两种四教，
　　判释如来一代教化的大纲，使研究佛理的学者们，方便容易深入法海
　　」(注67)。
　　「五重玄义」之法像子剥壳，一层层终至心，不仅透彻明白也引
　　人入胜。
　　再述「五时八教」。
　　天台判教以五时八教最为可观。
　　天台宗在实修观行方面，有明细实验的行仪；在教理研究方面，
　　整理了固有经论，开启了畅佛本怀的教义，为后世研究教义的人指示
　　了一整套的治学方法和趋向目标 ( 注 68)。
　　┌─初─经题─分三─┐ ┌─初─明五重玄义─分二─┐
　　│　　　　　　　　 │ │ │ ┌─初─述意
　　甲─┼─二─译人 └─乙─┼─二─正解经题 └─丙─┤
　　│ │ └─二─正明
　　└─三─正文 └─三─重约教理行果
　　37页
　　释迦牟尼佛说法、谈经三百余会高下深浅都是随机施摄，结集为
　　三藏十二部，浩若瀚海，使研究佛教的人不知从何着手。北魏菩提流
　　支法师判释迦一代时教为「一音教」理由是「如来一音演说法，众生
　　随类各得解」，继起者有十几家，「以智者大师的四教，体系最为完
　　整」，对于天台宗持相当批判态度的南亭和尚就认为智者大师才是天
　　台宗的始祖 (注69)。
　　斌宗法师是天台弟子，赞美五时八教「确实够称为弥天高判」
　　(注70) ，娴熟五时八数也是极其自然的。
　　五时八教图
　　请参照原书(图略)
　　斌宗法师说「五时八教为佛陀教化众生的一大纲领与顺序」。在
　　时间方面「严格而精密的判释为通别五时」；在教法方面「明细而适
　　当的判为两种四教─八教」。
　　五时指华严时，阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。直谈大
　　乘圆顿法门，令其顿超直入，专被大乘利根菩萨机者为华严时；专谈
　　小乘教义，独被一类钝根众生令其由小转大、超凡入圣为阿含时；方
　　等为一切大乘经之通称，偏圆并陈、权实兼施，以引小入大为目的是
　　为方等时；破妄显真，即色明空，令其扫除余执，融通转教，趋进中
　　道实相之门，是为般若时；开权显实一会三乘之权，归一乘之实，由
　　前弹斥（方等时）融会（般若时）至于机已成熟，是为法华时。以文
　　意教义相同者依类结归别五时摄，再以明通五时而融洽之。
　　释迦如来随机施教，「归纳起来不出八种教相，八为两种四教─
　　化仪四教和化法四教」
　　化仪四教是顿教、渐教、秘密教和不定教。「化仪四教详细研究
　　起来，须各约教、行、部三义释之」。
　　化法四教是藏教、通教、别教、圆教。
　　藏教是小乘三藏教。通教是前通藏教、后通别圆大乘教。别教独
　　被菩萨，不通于声闻、缘觉二乘。圆教是圆满至极、究竟成佛之教。
　　以教中所含的教、理、智、断、行、位、因、果来判教。
　　藏教修析空观─有外见空；通教修体空观─即色而空；别教修次
　　第三观─由空入假、由假而中，色不离空，空不离色，色空之外有中
　　道；圆教修一心三观─一空一切空，无假无中而不空，一假一切假，
　　无空空中而不假，一中一切中，无假无空而不中，空有即中道。
　　斌宗法师引《涅盘经》＜圣行品＞一牛出五味次第成熟的譬喻，
　　谓「法华时喻如醍醐味，这是一种很恰当的取喻」 ( 注 71)。
　　斌宗法师不仅演说五时八教，他也以此判别各经。斌宗论《心经
　　》云：
　　「此经说在方等之后，为六百卷大般若所不能摄，为行深般若，
　　独被大乘菩萨之不共法；于五时属别般若时，于化仪四教为渐教之终
　　；于化法四教则带说通别而正明圆教之理。因此，它是以大乘熟酥为
　　教相的」 ( 注 72)
　　斌宗判《佛说阿弥陀经》云：
　　39页
　　「本经专为五浊众生念佛求生赡养而说，是以一切有情为对象，三
　　根普被的妙法门，非华严时所收摄……本经说弥陀依正功德，往生不
　　退，究竟成佛的妙旨，亦不能摄入为阿含时……不论何人，更不择何
　　类之有情，能够一心念佛，都可以得往生，这更非般若时可以收摄…
　　…此经专示持名，亦不是法华时所收……就是在方等时所说，这是无
　　疑明显的。
　　于化仪四教中属顿教，非顿教部摄，是渐时非渐教……有秘密咒
　　（往生咒）无秘密相，是决定教（念佛决定往生）而非不定教。
　　于化法四教中是收摄藏、通、别的三根，归入圆教……本经所说
　　俱足含有圆教之理，故应以大乘生酥为教相。本经虽属于方等，但义
　　理实际诠入圆教，非由渐教历进别教的法门，正是融渐归圆的妙理，
　　无妨说是生酥毒发，味同醍醐，于是判以「生酥毒发有上醍醐诠圆」
　　为教相最为合理，唯异于法华无上醍醐纯圆独妙而已！」(注73)。
　　斌宗法师在《楞严义灯》一书中又判《楞严经》为方等所摄无疑
　　。通别五时中属方等，是渐时非渐教。化仪四教中是顿教相非顿教部
　　。「放光说咒属秘密部，阿难悟大，登伽证小是不定教，于化法四教
　　中，正呵藏教，傍呵通别，独明圆教也。固知此经乃大乘生酥毒发为
　　教相（生酥毒发同醒醐）」(注74)
　　由于篇幅和时间的限制，本文就斌宗法师在讲经时的「五重玄义
　　」和「五时八教」等「教契天台」的形式部份，略为叙述，至于「以
　　常、乐、我、净四德为体」之义理以及天台宗法以「五重」演系统分
　　析，深探奥义；以「八教」型范众说分门别类，以「五时」为诸经断
　　代作系谱式考察。以上斌宗所受天台学方法论及义学阐发部份之叙述
　　，则请俟诸他日。
　　40页
　　第三章　结　论　　　　　　　　　　
　　斌宗法师是个诗人、弘法僧人，是个老老实实，本本分分的念书
　　和尚。
　　明末清初佛教随着汉人移民的脚步东传以后，台湾就缺乏研教着
　　述的学问僧，直到一九四八年慈航法师到台湾来办佛教院、一九五○
　　年，大陆学问僧大量东渡之后，这种情况才获得大幅度的改善。在此
　　之前，斌宗法师是一位值得我们致敬的罕见的学问僧。
　　由于弘法事业太忙（有能力解经的和尚少）、身体又不好（心脏
　　病、高血压、疟疾），斌宗法师从事著述的时间并不多，留下的《斌
　　宗法师遗集》是台湾僧人罕见的佛学著作，虽然卷帙不很多，却更令
　　人有弥足珍贵之感。本文在研教解经方面，特别注视斌宗法师阐扬天
　　台宗风的五重玄义和五时八教这两点。
　　五时八教是天台宗开宗的根基，也是一套缜密易行、效果广大的
　　研究方法。先以归纳法得到教、理、智、断、行、位、因、果等信、
　　解、行、证的特征，继以这些特征组合、型塑各和范型，再以这些范
　　型来判教。智者大师是旷古少有的高僧，斌宗法师在台湾阐扬五时八
　　教，在方法论上也给我们带来很大的贡献，纵使在某些方面，笔者也
　　不尽同意他的看法。
　　41页
　　注　　释 　　　　　　　　　　　　　
　　( 注 1) 关于斌宗法师的出身及青少年时代的活动，据郑焜仁所撰＜
　　斌宗大师略传＞，见于《斌宗法师遗集》（法济寺、中华佛
　　教文献编撰社五版本）页一～四。
　　( 注 2) 早年教育不普及、识字率低、知识分子出家人更少，佛教又
　　与官方祀典道教、常民信仰混杂。僧侣不识之无而忙于建醮
　　、演放珈瑜焰口、经忏者众；讲求佛法教理者少。参见拙著
　　＜佛教在台湾的开展（ 1661 ～ 1895A.D ）＞收于《台湾
　　佛教的历史与文化》论集（灵鹫山般若文教基金会出版），
　　又收入《台北文献》直字第九五期，1991.3. 台北。
　　( 注 3) 各集汇编为《云水诗草》，《烟霞吟稿》未收入其中。斌宗
　　法师嗣法门人释慧岳认为其师《云水诗草》：足以显示上人
　　之修证，实源诸天台止观奥义而来！因其为超脱自然；绝无
　　烟火味的《山居诗》，使读者如亲历世外，涵泳于无着的境
　　界中，妙承天台寒山禅的三时遗韵！（见于《斌宗法师遗集
　　》＜刊行五版后记＞
　　( 注 4) 白圣：＜斌宗《佛说阿弥陀经要释》序文＞（民国六十四年
　　三月、高雄人生书局，三版）
　　( 注 5) 朱镜宙：新竹古奇峰法源寺开山祖师斌宗和尚塔铭，见于《
　　斌宗法师遗集》页二十六。
　　( 注 6) 李炳南：＜斌宗法师《般若波罗密多心经要释》序＞（高雄
　　人生书局、民国六十四年正月版）
　　( 注 7) 斌宗法师演讲、开示极多，但遗留的语录、演讲录、开示录
　　之类文稿极少。譬如《我人生死之由来》（高雄人生书局、
　　民国六十年四年正月版）一书中收录的＜新春开示─民国四
　　十三年元旦于法源寺讲＞即充满诗意、兹节录数语如下、欲
　　进窥诗人佛境者、请参阅原文：
　　「（前略）大地一遇到春的光顾，万类多要生起色彩来。所谓千
　　花竞秀，百鸟和鸣；山光水色格外明媚，柳绿桃红互争灿熳，处处流
　　露着春的颜色，物物显示着春的娇艳，点缀着春的景色，充满着春的
　　气象。似乎连咱们寺门口的几块古石也都有点新态度表显出来。可说
　　42页
　　是「风光随处好，景色一时新」。这么良辰淑景，真是一刻千金，足
　　够惹人陶醉了。因此人们一逢到新春，都能不惜一切，随各人的心志
　　与方法，尽量地去欣赏它──春光。连那久为失志的废木残树，也知
　　春光好，都能趁时发荣；就是最卑贱的野草溪藤莫不都能奋起弱小的
　　气力去接受春的惠泽，而发挥着它们的本能──默默地茁起根芽，萋
　　萋地青青绿绿的茂盛起来。（中略）
　　我来引一首唐朝韩愈做的诗作警策，题目是「晚春」，诗云：「
　　草木知春不久归，百般红紫斗芳菲，杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪
　　飞」。这首诗是很有意义的。他说：草木也知道东君─春，不久将要
　　消逝的，所以奋发精神拼命地去争取最后的春光─百花斗艳。只有杨
　　花和榆荚，却毫无才思，祗知道像雪一般地在广漫的天空飞舞着。它
　　的大意是譬喻人们，生于世间，毫无树立而混过一生，正与杨花榆荚
　　一样的。我们学佛人既有缘遇到佛法，如果不知道勇猛精进，求取道
　　果，那未，与杨花榆荚还有什么差别呢？人为万物之灵，花是无情─
　　无知的草木，我们要做一个不愧于草木的人才对！（中略）
　　大家读到这首诗，有没有感想呢？新春这么好，佛法更比他好！
　　人们未遇到佛法以前的生活，好像一切万物未遇到春以前的境界一样
　　。以前的境界是什么？冬天啦！秋天啦！夏天啦！它们的境界又是什
　　么？让我来介绍一下。
　　夏天的境界是：炎风炽日，烂石煎沙，整个大地如一烘炉。古诗
　　说「山川炎似火，天地热如炉」。这是多么可畏呢！因此夏天是为人
　　们最讨厌的，所以称为炎夏，酷暑。酷字是含有残忍的意思，正为夏
　　天能困苦人的一种表示。以其炎威可怕，故有避暑、苦热这些事情的
　　产生。至于春终没有听过有酷春，避春，苦春等这些名词。
　　秋天的境界是：林疏木落，风飒霜凋，千山憔悴，万境荒凉，这
　　是多么使人萧杀不堪！因此，那别思离愁大半都被它─秋，触动而生
　　起的，古人说：「游子思乡泪，征人旅梦孤」，「愁增宋玉，发白潘
　　安」；以其萧杀愁人，故有悲秋，惊秋的这些名词去形容它。至于春
　　根本就听不到所谓悲春，惊春了。
　　冬天的境界是：雪飞霜降，地冻天寒，古诗云：「叶尽千山瘦，
　　霜寒百草枯」。这是多么黯淡呢！以其凛冽侵人，故以严冬称之：以
　　其万木凋谢故以穷冬称之。至于春则不能以严春，穷春来称呼它。严
　　43页
　　字是含有畏惧，戒严的意思──谓为寒威迫人，连那无知草木也不敢
　　伸出脚手来──抽根发芽──这就是畏惧的意思；冬天要多穿衣服，
　　预防寒气的侵袭，这就是戒严的意思。楚辞云：「秋既戒之以白露兮
　　，冬又申之以严霜」。至于春那就不这样了，除了景色殊胜外，它的
　　佳号却来得非漂亮──锦春、芳春，还有春光、春色，和嬉春、游春
　　的种种美称，这些专美名词，确为东君──春，所独占，终没有其它
　　的份儿（中略）。
　　学佛人和一般不同的地方，就在于一切境上能够触景观心会通佛
　　法而善用之罢了。以上所说种种是以新春喻佛法。要之，春是含有柔
　　和温暖义；可表佛教的慈悲心。夏是含有残酷义──炎热；可表人们
　　的残忍心。秋是含有憔悴义──萧杀；可表人们的愁苦心。冬是含有
　　畏怯义──寒威──严冷；可表人们懦弱性。这些表示到底有什么取
　　意？总而言之，要诸位见到温暖而美丽的新春，当自检点一下，我们
　　有没有如春那般温暖煦物慈悲心去利益人群？不可祗知贪图嬉春踏翠
　　而已；否则成为迷恋五尘陶醉浮生的一类人了。
　　看到炎威可怕的夏天，当自己检点一下，我们有没有如夏天那种
　　炎威的残忍心去恼害一切众生。不可祗知避暑消夏而已，否则成为消
　　极逃生一类人了。看到萧杀愁人的秋天，当自己检点一下，我们有没
　　有被那如秋天萧杀愁人的烦恼痛苦所苦困扰，又不可发生厌世悲观的
　　心情；学佛人当能摆脱逆境，安心乐道过日；否则没有真实获到佛法
　　的受用。看到严冷畏人的冬天，当自己检点一下，我们有没有像无知
　　的草木那种怯弱心情，学佛人要具有大无畏精神，勇猛精进（一方面
　　精进利生、一方面精进佛道）这才不负学佛；否则成为焦芽败种，不
　　敢向上进取大乘的孤调解脱了。以外还有种种表示，列表如下：
　　┌一、能改造真善美的人生──如春能令万象一新，景色宜人。
　　│
　　├二、能解除人生的痛苦──如春没有那些炎威酷热等苦。
　　│
　　佛法─┼三、能消灭人生烦恼──如春没有那些萧杀愁人的景象。
　　│
　　│四、能发扬救世无畏精神──如春能鼓励那些被寒威侵迫得连一点生气
　　└　　都没有的草木使其生气勃勃欣欣向荣起来。
　　（下略）」
　　44页
　　( 注 8) 朱元璋（明太祖）＜御制皇陵碑＞文。《纪录汇编》卷一。
　　( 注 9)( 注 10) 《云水诗草》页一。
　　( 注 11) 郑焜仁：＜斌宗大师略传＞
　　( 注 12) 《云水诗草》＜曹溪南华寺＞、＜游南海普陀山＞、 ＜宁
　　波阿育王寺＞、＜天玲珑岩＞、＜古天童＞诸诗。
　　( 注 13) 同 ( 注 11)。
　　( 注 14) 《云水诗草》＜礼八指头陀塔＞。
　　( 注 15) 同 ( 注 11)。
　　( 注 16) 《云水诗草》＜谒金山仁山老法师＞。
　　( 注 17)《云水诗草》＜挂钵润州鹤林寺值静观法师开讲圆觉经＞。
　　( 注 18)《云水诗草》＜宿西湖灵隐寺＞、＜天竺寺＞、 ＜云栖寺
　　怀古＞、＜月夜泛舟西湖＞、＜苏小坟＞、＜孤山怀古＞、
　　＜虎丘玛瑙寺怀古＞、＜庐山黄龙寺＞、＜庐山碧龙潭瀑布
　　＞、＜过东林寺虎溪桥口占＞、＜庐山杂咏＞。＜赠庐山大
　　林寺竺庵老和尚＞。
　　( 注 19) 斌宗： ＜雪窦游记＞《我人生死之由来》（民国六四年正
　　月高雄人生书局版）页一五五。 斌宗法师在此结识不少道
　　友。
　　( 注 20) 《云水诗草》＜黄鹤楼怀古＞、＜夜游黄州赤壁江＞。
　　( 注 21) 《云水诗草》＜与性全和尚暨陈锡祥居士等同游池州府齐
　　山题翠微亭＞。
　　( 注 22) 郑焜仁：＜斌宗大师略传＞。
　　( 注 23) 此文发表于《弘化月刊》，收录于《我人生死之由来》。
　　( 注 24) 斌宗：＜雪窦游记＞，民国廿四年五月十五日作， 收录《
　　我人生死之由来》。 《云水诗草》中录存《奉化雪窦寺杂
　　咏》诗十二首。
　　( 注 25) 同 ( 注 22)。
　　( 注 26) 斌宗：《佛说阿弥陀经要释》自序云： 余自民国二十九年
　　春，自天台归来，力弘此经，计十余次。（页五）
　　( 注 27) 吴湘相： 《第二次中日战史》第七篇第一章第一节「日军
　　改用守势战略」（ 1974.2. 综合月刊社、台北）页 574。
　　( 注 28) 宫崎直胜： 《寺庙神?升天》（东都会社昭和十七年十二
　　月，页三七～一○三。可参阅《台湾省通志》＜宗教篇＞。
　　( 注 29) 郑焜仁＜斌宗大师略传＞并增列慧岳法师口述部份。
　　( 注 30) 《水诗草》＜东游杂泳＞。 比叡山是日本天台宗的大本山
　　。参见
　　45页
　　田村晃佑《日本佛教?宗派》（东京书籍会社， 1983，东
　　京）页六二～八二。田村氏专研日本天台宗。
　　( 注 31)( 注 32) 郑焜仁《斌宗大师略传＞。
　　( 注 32) 斌宗《般若波罗密多心经要释》自跋。
　　( 注 33) 同前并慧岳法师口述。
　　( 注 34) 同前并许炎墩先生口述。
　　( 注 35) 同 ( 注 31)
　　( 注 36) 斌宗《佛说阿弥陀经要释》自序。
　　( 注 37) 慧岳： ＜我对慈老法师的敬仰和哀思─为老人圆寂一周年
　　而作＞《慈航大师纪念专辑》（慈航社会福利基金会）页
　　434 ～ 435。
　　( 注 38) 道源：＜与慈航法师＞前书页 148。
　　( 注 39) 同 ( 注 37)。
　　( 注 40) 同 ( 注 31)。
　　( 注 41) 斌宗法师的讲词， 慈航法师将之发表于《菩提树》杂志创
　　刊号，题为「借花献佛」。
　　( 注 42) 同 ( 注 37)。
　　( 注 43) 《慈航大师纪念专辑》页 202。
　　( 注 44) 郑焜仁＜斌宗大师略传＞。
　　( 注 45) 中华佛教文献编撰社印行《斌宗法师遗集》（民国七十七
　　年十一月五版）。郑寿彭序文。
　　( 注 46) 朱镜宙： ＜新竹古奇峰法源寺开山祖师斌宗和尚塔铭＞谓
　　：「冬讲地藏经于冈山龙湖庵， 是为台僧正式说法之始」
　　（见《斌宗法师遗》集页二十六），若谓「台僧说法之始」
　　自非事实，加「正式」二字，就某种意义而言则属实情。
　　( 注 47) 斌宗《佛说阿弥经要释》自序。
　　( 注 48) 江灿腾： 《台湾佛教百年史之研究（ 1895 ～ 1995 ）》
　　（南天，1996，3， 台北）页 294。
　　( 注 49) 郑寿彭《斌宗法师遗集》序。
　　( 注 50) 李炳南《般若波罗密多心经要释》序（高雄人生书局 64，
　　正月版）
　　( 注 51) 许炎墩先生口述。
　　( 注 52) 同 ( 注 4)。
　　46 页
　　( 注 53) 同 ( 注 47)。
　　( 注 54) 《般若波罗密多心经要释》页一。
　　( 注 55) 《楞严义灯》页廿七。
　　( 注 56) 《楞严义灯》页四七。
　　( 注 57) 斌宗法师写完经题即入涅盘（慧岳：刊行五版后记）， 未
　　能窥其全貌。
　　关于日本的天台宗及台密的发展， 可参看宇井伯寿《中国
　　佛教史（李世杰泽、 协志工业丛书本）页 184 ～ 185 以
　　及田村晃佑《日本传教?宗派》＜天台宗＞＜密教?隆盛
　　＞（东京书籍株式会社、昭和 62 年，新装一刷）， 页七
　　六～八二。田村氏是研究最澄和德一的专家。
　　( 注 58) 斌宗： ＜在台中莲社传授在家菩萨戒开示＞《我人生死之
　　由来》页一三三。
　　( 注 59) 前书页一四四。
　　( 注 60) 同前页 139 ～ 141。
　　( 注 61) 同前页 142 ～ 143。
　　( 注 62) 同前页 146。
　　( 注 63) 朱镜宙＜新竹古奇峰法源寺开山祖师斌宗和尚塔铭＞。
　　( 注 64) 郑焜仁＜斌宗大师略传＞。
　　( 注 65) 斌宗《般若波罗密多心经要释》页 174。
　　( 注 66) 同前页 175 ～ 180。
　　( 注 67) 斌宗《佛说阿弥陀经要释》页 31。
　　( 注 68) 参见吴仲行＜中国大乘八宗佛教概述＞《中国佛教史论集
　　》（中华文化出版事业委员会、民国 45.5. 初版，台北）
　　，页 118。
　　( 注 69) 南亭《释教三字经讲话》《南亭和尚全集》（华严莲社
　　民国七六六年九月初版）页 113 ～ 121。
　　( 注 70) 同 ( 注 65) 页 198。
　　( 注 71) 摘自斌宗《般若波罗密多心经要释》＜本经五重玄义＞关
　　于「判教」部份。页 180 ～ 213。
　　( 注 72) 前书页 200。
　　( 注 73) 同 ( 注 67) 页 31 ～ 32。
　　( 注 74) 《楞严义灯》页 8 ～ 9。