唯识学上之假说我法义

唯识学上之假说我法义

勖旦
现代佛教学术丛刊第26册
大乘出版社出版
1978年11月初版
页71-83

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一、前言

佛陀住世，所说一代时教，无非说明宇宙人生的真相，
以因缘生唯识现做他的中心。其余的学说，都从这个中心放
射出去的，所以从事研究佛学的人们，无论如何，总应当对
于唯识学的学理有相当的认识才对。否则，就无从窥其底蕴
了。

我们如果要明了宇宙人生的原理，必须先读唯识，因为
唯识学是解释宇宙人生等问题，最为精详﹔最为正确的﹔就
是研究世间学问，也必须要懂得唯识，可见得唯识学的重要
，不言可知了。

佛陀遗留下来的教法，确有多门，不过我们便利研究起
见，是以唯识学最为切当。因为唯识学是一种有系统有组织
的学问，和我们中国古学大多是散漫无组织的绝对不同。假
如我们能够得

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着要领，对于三藏十二部，就不难迎刃而解。因为佛陀的经
论，极其幽玄，极其古奥，要想得着要领，却非易事，所以
我们研究佛学不能升堂入堂，而能得其门径，也就算好了。

二、诸法众缘生之宇宙观

唯识家的根本教义，是万法唯识。所谓万法者，就是宇
宙间所有的万事万物及一切色心事理有形无形的事物都包括
在内，就称做万法。而法者，有任持自性轨生物解的两种功
能，如宇宙间所有万事万物，无论是有形无形有情非情都各
有各的特性，因为各有各的特性，能够做轨范标准，令人生
起某事某物的了解，所以名之为法。

世间上一事一物，都不是凭空而有，必假凭借，凭借即
缘，亦即是关系，事物之生起，均有凭借的关系，故名之缘
。一法生起，不祇是一种关系，故曰众缘。而缘的分类，可
分为四种﹕

1.因缘----因缘者，亲办生自结果之真原因也。直接生
起各法之各各主要因，曰因缘。通常所谓亲生为因，疏助为
缘。今兹所谓因缘，即因是缘，亲办自体生自果为因，以因
为缘，故名因缘，譬如草木，种瓜得瓜，种豆得豆等是。

2.增上缘----增上缘有与力不障二义，于他生法与力，
即助令生长，如眼根能生眼识，田土能生米麦为有力增上缘
。于他生法，虽不与力，不为障碍，名无力增上缘，此缘通
色心诸法，与

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六因中能作因同。

3.所缘缘----谓诸心心所所攀缘之境界，心心所之所攀
缘，即对境能起心心所能缘之作用。所缘境望能缘心为缘，
名所缘缘。此亦唯于心法上所立之原因法，凡心法起时，必
攀缘所知境，如对花爱其芳馨，对月赏其皎洁，所知境为心
法所攀缘，故名所缘，此所缘为所起心法作缘，故名所缘缘
。此有亲疏两种，兹不赘述。

4.等无间缘----此于心心所法相续上所立，前念心心所
，与后念心心所相望，前念为后念生起之原因，即前念之心
法灭，开辟其位，与后念心法，令彼来生﹔故前念心望后念
心为缘，等者均等，即同类之义，前念心与后念心，体用齐
等。无间者，前后二心间，无有余心间起，前心直与后心为
生缘，此缘但限于心法，而不通于色法也。

三、诸法唯识现之人生观

诸法已如上述，唯识二字，是什么意义呢﹖识即是心。
然从了别的意义而言，又名为识，因为心所知的境界，有种
种不同的现象﹔说名为别。其能知的心，也便随此不同的现
象，说明了别。了别二字，原来说心﹔然从境假立的名。例
如所见的色，所闻的声，所嗅的香，所尝的味，所触知的寒
暖等等﹔以及心中构画而起的种种对象，都说为境。是以心
所游历的境界、现象都是各

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别不同的，因此不同的缘故，便将能知的心，划分出来，说
有八种﹕所谓眼等八识，名义不琐述。

唯字是何意义呢﹖述记云﹕「唯谓简别，遮无外境」。
就宇宙万法祇唯有识，天地间虽有森罗万象，形形色色，都
不出唯识所变。又唯者不离义，一切法不离识，故曰唯识。
何以故﹖以色法为心法之变现，即心之相分，时间空间等，
为心心所色法上假立之分位，真如为心等诸法中所显之平等
实相，均不离识，故曰唯识。

现有二义，一变现，二显现。不言唯识变，而言唯识现
者，无为法不变，变不能概括故。如解深密经云﹕「我说识
所缘，唯识所现故。」凡色心等有为法，皆由识变现而起，
兼及变现显现义故。真如为根本无分别智相应之心心所法所
显现故，但显现义，故一切皆所知境，相分可摄尽一切法，
识为一切所知境之依止。摄论云﹕「说为所知依。」

从唯识变现义，最要明了者，即吾人生死流转，皆为前
六识上之心心所法，迷于事理而造染业之所致。吾人欲脱苦
果，须悟理事而造净业，为圣为凡，都由自心作主也。

四、略述世间圣教之我法义

何谓我呢﹖我是自在义，有常一主宰义﹔牠的体质是常
住始终不变的，不是集合的杂体，是

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特有一物体有主宰裁断的力用底意义。依世间方面来说﹕有
了人类和其它的禽兽虫鱼等许多的动物，想起来似乎都有一
主体，故名这是人，这是牛，这是马，……就是依圣教来说
，也有菩萨，罗汉，种种底名，这就是在说有一个一个底我
的不同。

法之定义，已于前面略解，姑不繁述。何谓世间法呢﹖
所谓国家，社会，天，地，河，山等，都是法﹔出世间圣教
中所说的色，心，三科等，都是法。如广说世间圣教我法，
名相浩繁，兹不赘言。

五、迷执我法之一斑

1.我为人类之祸源

世界混乱和人类互相残害的根本原因，就因为有我。因
为有了我，便有对方的人，站在对方的他人，也个个都执有
我。我与我之间就发生问题了。所谓有所爱憎，有所取舍，
而人人要满足我的慰望，于是就有要求的冲突和互争夺互相
残杀，世界的混乱就无有止境了。推其祸始，谁能不承认是
我的作用，在那儿主使。所以我们要想肃清人类的残祸和世
界的祸乱，必须先要打破我字，这种道理，已为识者所公认
。但是打破我的方法却没有能说到，古今中外的贤哲名士，
已发表过宏言伟论，真是汗牛充栋，然而不是托空言，便是
徒唱高调，能见诸事实者，实微乎其微。

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怎不令我们失望啊﹗于是欲明了我之根本因素，请向唯识学
上仔细去研究，自有窗明几净重见天日的功能，人类的祸源
，也就自然而然可以解决了。

2.不了诸法本空

吾人所居的世界，明明见有山河大地。宛然存在，有条
不紊，何以说是法无自性其体本空，这岂不是抹煞事事吗﹖
要晓得吾人所见山河大地，是吾人于所见知的实物上，给他
的一个假名，这个假名，但为意识所缘的境，不是其它的识
所缘的境，因为意识缘境的作用，比较其它的识，是特别的
广大。无论境的若假若实，若有若无，意识都能缘得到的。
凡是境象的大小广狭，以及其它无数的分量限度﹔这想心所
都能比拟出来的，如绘画似的﹔令于自心上有一种相似的相
貌当前显现。这一种相貌，但有是与实有的境界相似罢了。
所以不能将这相似的相貌，即说为实有。凡是一切物的假名
，都是依这非有似有的相貌而安立的。这一种相貌，祇是因
名而起的心境。因为非有似有的缘故﹔是最易令人生起迷惑
的。佛法的根本主义，正是因为要打破此种的迷惑。所有根
本的法相道理，都是打破此种迷惑的善巧工具。除了此种善
巧工具而外，是决不能打破此种迷惑的。世间的人，无论何
等的聪慧，终是为名言所迷惑的。于此种迷惑的原因，尚不
求解﹔那有打破之一日呢﹖

复次吾人自闻山河大地假名以后，对于假名上起了一种
实想﹔以为山河大地是实有的物。又

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或以山河大地的名，是依实物而说的﹔其实一切的名，都是
假的。不应分别依实物的名是实，不依实物的是假。甚么道
理呢﹖因为实与不实，是物一方面的差别。在名一方面，是
无差别的。譬如火是一种实物，以其能烧的缘故。所说的火
名，便无此燃烧的作用了。这个火名所依的火，虽是实物﹔
而其无燃烧性的作用，便不同于实火了。岂能说这火名也是
实有呢﹖依实物的名，尚且不实﹔不依实物的名，更不必说
了。所以说一切名，都是假的。众生不了，便执万法是其实
行，起惑造业，将不知伊于胡底了﹗

六、述三家我法之诠异

(1) 护法四分义

述记谓﹕我法各有两种二假来解，(一)无体随情假与有
体施设假，(二)以无依有假与以义依体假，那无体随情假与
以无依有假，是就世间所说我法﹔那有体施设假与以义依体
假，就是圣教所说之我法。

如何名为无体随情假呢﹖此即世间外道所执实我实法皆
无别体，但随能执妄情所缘，名为我法，如龟毛兔角而没有
体性，故这名「无体随情假」。

如何名有体施设假呢﹖这是有体的事实，这正是指示我
法是不能离开的关系，而是为识所变

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。虽然用我用法的名义来施设假说，但仍不出识的范围，故
不是妄情所执之无法，而是由识所变之有体法，故名「有体
施设假」。

复次如何名为以无依有假呢﹖世间人们所说我法，虽无
实体，但是有他的执心之体 [所谓依识所变，妄情为缘而起
于执。] ，故那妄情上所执的我法都无﹔能迷之心是有﹕那
所执的无体我法寄于有体能迷的心上，假能迷之妄情，而说
我法，故名「以无依有假」。

如何为以义依体假呢﹖圣教所说的我法，依于法体之义
，假说我法，故所指的我和法，即是唯识上有活动作用的自
体。这法体虽不可名实我和实法，然而到了五蕴和合的时候
，就呈其一种特别的作用，而好像是自我的活动。例如就我
们人类来说吧﹕我们的各人的身体，假定有五十年的寿命，
于思想精神界上似乎觉得有一个主宰的作用，自在的活动在
其中发令指挥来支配者，这似乎是我义﹔又在那法之上会使
我们一见到想到都起一种见解﹔同时那法体也能任持久不失
一一法上的自体，这似乎是法义。此因为法体上有这似我似
法的义和作用，故佛菩萨等以依法体上的义用而假说我法，
故名「以义依体假」。

以上二假，一是随于世间妄情的迷解，假说我法﹔一是
随于圣教法体的义用，假说我法。

这样世间圣教虽同是说我说法，而世间不外于迷情起执
﹔圣教则只是随缘假说﹔都唯有言说上我法一个名辞，没有
我法的实体。义演卷三云﹕「第一解二种我法，然此我法，
但据能诠言说

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为名，不据法体及与内识，假立说为我法也」。

然而那言说，必有牠所依而起的自体。就世间来讲，即
是由牠的妄情说我说法，在圣教即是所说之法体上有似我似
法的义用﹔故假那妄情和法体而说我法，非我法的实体。义
演卷三云﹕「然第二解二种我法，但约能缘见分及所变相分
并自证分上有我法义，说为我法。即此我法，摄属于本不离
于识等法体，所以法体上而有我法也」。

(2) 难陀二分义

难陀论师于护法四分中，是相见二分家，即以我法唯依
相分上施设有我法，不依见分。难陀护法二师说我法所依虽
有难陀唯相分，护法通见相之别。然二师皆说所依是依他有
体法，故其世间二假与圣教二假皆可同于护法所立也。

(3) 安慧一分义

1.安慧论师于护法四分中唯说一分，虽说有见相二分，
然此二分是能所取其体是无，今此我法依无体之相见二分上
似有我法之假相即我法之别无依于相见之总无而建立。2.述
记云﹕「诸识生时变似我法」者，即自证分有似我法之相，
体变为相，但依他性，依此坚执为我法者，方是二分，其似
我法不名二分。又约喻，依他性有，故识所变似我似法，是
识自体。」与前有异者，即前解我法所依是指无体之相见，
此解我法所依即有体依他之自证分。故以我法所依是有体法
说亦

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可同护法所立四种假义。然述记说二解是安慧不正义，初解
是安慧正义。

1. 以其说我法所依之相见是偏计法，不可说有体等假
，但可言无体随情假，无体施设假。

2. 依总无假，以无依无假也。义灯云﹕「然安慧释，
假我假法，世间愚夫于自证分上妄生相见，相见本无，不了
此空，执有我法，我法别无或执相见别以为若我若法，故名
别无。相见总无。为别我法作所依止，以此我法依相见故名
别无。依总无而假立为世间我法，以无依无假立圣教所说我
法，虽迷悟异，俱依于无。」此为安慧之义，只立一分也。
今依三师所解列表于左﹕----

[ 图略 ]

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七、破外人误解唯识义

外人问曰，若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法呢﹖
颂答﹕「由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯
三，谓异熟思量，及了别境识。」此即外人对于唯识上所生
之误会也。世间圣教所有我法，无非欲引导众生依之修行，
克期取证的唯一方法，然而众生不了，遂起执着，要知道世
间圣教所说之我法，并不是离开识另外有个法可以给我们得
到，不过假托识之所变而叫做我和法罢了。

但此中所说之我与平常所说之我稍有不同，此中之我乃
是人格的意思。如金刚经云﹕「我，人，众生，寿相。」及
有情贤人圣人推而上之诸佛，亦在其内，故此我乃是人格的
化名词，法之意义，如佛学上所谓四大六根六尘等这都叫做
法。「转」有转变转现二义。「相」非是形相之相，这个相
如科哲学之「概念」，即义的意思。如说物有物的概念，人
有人的概念……又如说有人格之我时，即随其所说而转变其
义相。又转现即显现之谓，因为说了我法，而我法即随之而
显现。由思想言语而施设我法，由是转现我法之相。为要破
除离识以外有实我实法之妄执，故说「彼依识所转」来破他
。「彼」即是指上头之种种我法相。「依」谓若我若法都是
依识而变的。

大凡对于某一件事情生起的时候，必定有一个知觉或知
识，而知觉的对面亦必有一个能知觉

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的东西，即是能知觉与所知觉之二面。如成唯识论云﹕能知
觉即是「见分」所知觉即是「相分」谓依识所变的见分，假
说种种我而转成种种我相﹔依识所变的相分，假说种种法而
转成种种法相﹔而此能变之识，论中所谓异熟思量了别三种
是。此即唯识中所明之假说我法义，实甚深而难测也。

兹将识所变之我法相，摄一表以明之﹕----

┌我相─有情命者等

┌见分┐ ┌世间┤

│ │ │ └法相─实 得 业等

识所变┤ ├假说┤

│ │ │ ┌我相─预流一来等

└相分┘ └圣教┤

└法相─蕴 处 界等

八、结归唯识之功能

成唯识论云﹕「由假说我法，有种种相转，彼依识所变
。」我们从这十五个字上，仔细去体会，仔细去研究，不能
不归功于唯识。宇宙间若名若相，都由明了分别之识，转动
变似能取见与所取相之二分。又因无始物我分别熏习之力，
依此能取见所取相之二分，转似种种众生及世间相

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。依识所变，随识所缘，假施设为人类兽类乃至地水大风空
等。如人睡梦，以睡梦力，梦心转现种种境相，似有自他物
我之类，不知者妄执为离梦心外之所实有，此则但随妄情依
为施设，都无实事。若知由睡梦心转而现似，虽不同妄情之
所计，而随顺说之者，此则虽有其事，究非其实，人等地等
，乃依梦心假立，唯如幻有。梦心乃人等地等所依体，亦非
真实有。识为一切众生一切世间之所依故。一切众生，一切
世间，为识之所变故。是故众生世界，皆唯有识，而识之功
能诚为万有之泉源也。

九、后语

上面所说对于唯识学上之假说我法义，只是聊述其梗概
，因为我对于唯识学，素来没有深切的研究与认识，所言者
仍是皮毛，依样画葫芦，请谅﹗