文晟法师：谈禅

文晟法师：谈禅
　　学禅是很需要明师指导的，而唯有一流的禅师，才有办法陶冶出顶尖的弟子！俗语道：“无状元老师，只有状元弟子！”对许多“禅者”而言，却又往往是“青出于蓝”的！所谓“明师”，是必须具备有对禅的实际修证体验，并具有正知正见者！而“明师”是可遇而不可求的！若非善根福德因缘成熟，怎会遇见明师？对薄福少慧者而言，即使明师就站在目前，也还是“对面不识观世音”，徒劳错过罢了！
　　自从学佛至今，个人一直服膺印光大师“老实念佛”的教训？禅门的深奥，对于劣根器的我来说，一直深觉它是高不可攀的！依我想，只要“老实念佛”就好了，又何必去管它开悟、不开悟呢？而事实上，有“开悟”这件事情吗？告诉各位：当一位修行的人意识到自己是开悟的人，那表示他离“明心见性”尚有好远的距离呢！悟与不悟又有什么差别呢？还不是“旧时行履处”只是起心动念略有不同而已！开悟的人还不是要吃饭睡觉？只能说见性的人念念都是为他人着想，不同未悟的人吃饭可还是为自己吃的！如此不同而已！
　　念佛嘛！就专心念佛好了！你要问：“那你还谈什么禅呢？”我实不敢以禅者自居，当然也不是什么学禅的大善知识！只是个人在“禅”的修行方面，有一些微不足道的肤浅体验，因此想要谈谈对“禅”的看法。
　　那是在埔里清德寺，参加由煮公上人主持的精进佛七法会中，记不得那一天了，忽然跌倒在她，顿时头脑一片空白，只记得好像一张白纸，空无一物一般！到底人是什么？我当时是不知道的！似乎只有一个心在用事，到底什么心在用事，当时也是茫然！这到底是不是悟境呢？我也不敢说！后经煮公上人开示确是悟境及基隆十方大觉寺灵源长老印证无误！自此才对禅门一些公案略有涉猎！
　　禅是无奇特、无玄妙、更是毫无秘密可言的，可传可授的，那裹是禅？学禅最怕的是师心自用，自以为是！没有经过明师印证的，算什么禅？高明的师傅可凭着他自己的修证体验而来印可弟子是否见性？我们相信，只要有明心见性者存在，禅的火花是不会眠灭的！反而更臻明亮！
　　我们看禅师的语录，由于他们修持功夫的不同，竟也有悟境高低的差别：可以肯定的，每个禅师都是有悟，但是谁真正得到佛心？如果没有择法眼，却是无法看出的！就以大慧和尚如此高明的目禅人”而言，不是也有：“我大悟十八次，小悟无计其数”的说法吗？
　　我觉得学人在得到一次真正的见性体验后，是不可自生满足的，惟有一悟再悟，使悟境升华，更臻成熟！才能与佛陀面相觑、携手同行！也才有与历代祖师同一鼻孔出气的希望！不能同日僧白鹤慧稳（一六八六—一七六九）所说：“才见到暖气生就休去，少见烟气浮乍休去”，那么就是“掘山九刃，功亏一簧”了！
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　　我尝试把禅师的悟境，分作四个层次来讨论，即（一）无念（二）无心（三）一心（四）见性。
　　（一）无念：是说修行者，籍着勇猛精进，一念心力很强，由一念而遏止其它妄念不生的功夫！此种境界充其量不过是得到户点定力而已，实无悟境可言！说它不是悟境，是因为此种功夫虽然很高，但是还是没有得到无漏智慧，怎能说是见性？然而佛性是从来就没有离开“无念”的，这种境界，又怎能说是“不悟”呢？
　　佛性是吾人本来具有的智慧觉性，是定慧均等的境界！与无念相应的行者，只有得定，还是要加油才能迎头赶上！下面所提到的是一些与无念相应的公案：
　　僧问遵令禅师；“如何是大乘？”师曰：“井索！”又问：
　　“如何是清平家风？”师曰：“一斗面作三个蒸饼！”
　　憎问慧棱禅师：“如何是正法眼？”师曰：“有愿不撒沙！”
　　与圣禅师开示：“直下犹难会，寻言转更赊；若论佛与祖，特地隔天涯！”
　　（二）无心：无心是说行者已经证悟到“我空”的境界！至此已无色、声、香、味、触、法：只是一昧无事，作个“无心”道人！他已能彻底了解“无得”的思想！古德有言：“佛说一切法，为度一切心，我无目切心，何用一切法？”即是“无心”的写照！
　　到此功夫虽好，然而只是得到佛陀的根本智！若是要论及差别智（度众生的妙用）却一点也无！有首偈说：“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关！不“钻经尽三祇劫，终不能见星火的！”
　　下面我选几则公案，那是与无心相应的境界：
　　寒山：“我心似明月，碧潭清咬洁，无物堪比伦，叫我如何说？”
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　　金碧峰禅师：“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰！”
　　世租问玉琳国师：“悟道的人，还有喜怒哀乐也无？”师答曰：“唤什么作喜怒哀乐？”
　　又僧问；“如何是本来面？”师举扇云：“不得唤作扇！”僧礼拜。师曰：“伶俐纳僧？”
　　以上的公案，如果学人能够当下承当，则与诸位禅师的境界无二无别了！
　　（三）一心：为了要体会差别智境，那么达到一心的功夫，应该是当务之急的！若是没有得到目心，如何能拥有度众生的能力？到底“一心”和“无念”又有什么差别？无念是将烦恼、妄想彻底断除的境界！而一心则是不断烦惑、不除妄想的
　　元初有个陈秀玉学士就曾问竹林海巨川大德说：“弥勒菩萨，为何不修禅定？不断烦恼？巨川说：“本无禅定烦恼！”念头根本不生，又何必要断除它呢？
　　到此境界修行者已经证悟到“法空”的境界：至此“郁郁黄花无非般若；青青翠竹总是真如！触目所在无非是本来面目现前的境界！有道是：“一花一世界，一叶一如来。”即与一心相应！此时已能理会“怀州牛吃草，益州马腹胀。”或“张公吃酒李公醉”的道理！
　　下面我再举几则与“一心”相应的公案：
　　宝志禅师垂语曰：“终日拈香择火，不知身是道场！”又其‘大乘赞’：“大道常在目前，虽在目前难?；若欲悟道其体，莫除声色烦恼：烦恼本来空寂，妄情递相缠绕！”
　　清凉休复禅师：“僧问古人得个甚么？即便休歇去？”师曰：“汝得个什么，即不休歇去？”
　　又西禅钦禅师，有僧问：“如何是函盖乾坤句？”师曰：“天山有星皆拱北！”又问师：“如何是截断众流句？”师曰：“大地坦然乎：”又问师：“如何是随波逐流句？”师曰：“春生夏长！”
　　到底得到一心是否就算大彻大悟？告诉各位：那还是不算的！要连“法空”亦空，才算得到真正“休歇处”！古来的大德有几位禅师真正是大彻大悟？这个我不知道！事实上如果有人问我，你开悟了吗？我的答复是否定的！但我们下面要谈到的德山宣鉴禅师，可是真正明心见性者！
　　（四）明心见性：德山和尚，他提倡的禅风是“无心无事”的主张！他曾说：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙！若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念三涂业因，瞥尔情生万劫羁锁！”这就是正知正见！只要老兄“一时放却”，敢保“顿脱羁锁，永离盖缠！”
　　德山和尚的悟境相当高的！但是不是大修行的人又很难了解他：他说：“这里佛亦无，租亦无，达摩是老臊胡”十地菩萨是担屎汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛、十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果、三贤、初心、十地是守古冢鬼，自救得也无，佛是老胡屎橛！”
　　另外他又说；“罪福皆空。蛇吞青蛙、虾蟆吃虫、老鹰吃麻雀、农夫吃蛇、猫捉老鼠、大鱼吃小鱼，各各皆自得。”又说：“破戒比丘，不入地狱：”
　　乍看一下，他的某些理论读起来似是“毒箭入心！”实则是他老人家“老婆心切！”只是为了去掉学人的系缚，不得已而说的“善巧方便”！学人不要错怪才好！其实“大用现前”，不管横说竖说总是不离正知正见的！要是我们来说佛陀，佛陀可说是万德庄严、福慧圆满者口可不是如同德山和尚所说：“佛是大杀人贼，赚多少人，入淫魔坑！”因为我们的修证尚未到达“我这裹一物也无”的境界！未悟言悟、未证说证是要犯大妄语的！学人要谨慎口业才好！业报虽空，因果宛然！对于我们来说，破戒比丘还是必入地狱的！这可一点也不能马虎！
　　可别以为德山和尚是老糊涂，要知道他在紧要关头处，还是蛮清醒的！他说：“诸，老汉此间无一法与?诸子作解会，自己亦不会禅，老汉亦不是善知识，百无所解，只是个屙屎、送屎、乞食、乞衣。”你能说他是“狂妄自大”吗？
　　末了，我想说的是处处都是魔境，而又无一不是菩提道场！这中间的取舍是端赖正知正见的！只要知见正确，纵使魔事现前，到处都是魍?魃魅，慧光一现，阴境也是无可奈何的！事实上“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香：”一个大修行者的旁边，往往站着的就是魔王！然而魔虽然可以扰乱行者，但是没有魔障的光临，又怎能得到芬芳的果实？不是“大死一番”，得来的威就，会踏实吗？因此我们要感谢一些障碍我们菩提道资粮的因缘，那就是我们的大善知识！逆境是难忍的，我们要忍，要欢喜忍受：而顺境虽然是可爱的，但是更要小心、不可迷恋：（写于七十二年三月）