漫谈我执

漫谈我执
　　一鹤
　　常见有些朋友学佛我钉，而不得受用，“年年不带看花眼，不是愁中即病中”，埋怨佛法太 深，无入手处。其实佛法“F我多子”，看似浩如烟海，号称八万四千法门，其实是因为众 心心性不同，根器不同，福德不同，所以佛法不得己，因病与药，或先启信，如密宗财神法 、息灾法一类；或令增强心力，如持咒、念佛、禅定一类；或令防过离患，如持戒、持斋一 类；或令培其福报，如六度四摄一类。如是种种，无非为了引入佛之知见，无非为了破妄显 真而己。所以“摘枝寻叶我不能，一超直入如来地。”修行人若能真真正正于烦恼无明之根 本我执上下手，断掘我执根株，则一切烦恼业习概叶，自然萎落，不复更生，“何藉劬劳肯 綮修证耶?”
　　一、什么是我执?
　　我执，又名我见，可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执；以缘起分 类，名分虽我执、俱生我执。
　　1人我执：一切凡夫，不知人身为五蕴假合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰 之我体，一切烦恼障由此而生，便有贪嗔痴等诸惑，发业润生而缠缚有情于三界六道之中， 障涅寂静之理，搅扰有情之身心。如《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸 烦恼，若不执我，无烦恼故。”
　　2法我执：一切凡夫，不了诸法空性，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实 性，一切所知障由此而生。
　　《起信论》云：“人我见者，计有总相主宰，法我见者，计一切法各有体性。”《唯识论》 云：“由执我法，二障俱生。”
　　3分别我执：为后天我执，依自己分别力或邪师所教而生者。菩萨于通达位，正发根本无 分别智时断之。
　　4俱生我执：为先天随生具有之我执，为吾人过去世之业习。菩萨于修道位，数数修习无 分别智，渐断之。
　　此我执者，任何世彰漏之智不能伏灭，唯三乘无漏圣道的观智(指根本智及后得无漏智现行 时)才能伏灭，就是把人我执返于“人空智”，法我执返于“法空智”。伏灭人我执，二乘 在见道位以上，顿悟菩萨在初地以上，渐悟菩萨在回心以后的生空无漏位；伏灭法我执，是 菩萨初地以上的法空无漏位(见《唯识论讲话》)。二乘之人虽断人我执，证得人空，而不断 断法我执，如《菩提心论》曰：二乘之人虽破人执，犹有法执。
　　二、破我执重要性
　　一切众生，从无始来，为无明所覆。执于身心认有实我，执于外境认有实法，由此二执，转 生烦恼、所知二障，由二障故，造作诸业，沉沦生死。
　　如《起信论》曰：“一切邪执，皆依我见，若离我见，则无邪执。”
　　《俱舍论》曰：“由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。”
　　《入中论讲记》：“含嗔痴慢等烦恼，及其引生之生死中三苦八苦无量诸苦之过患，皆由我 见而起，由有我故，自他分别，趋乐避苦，损人利己。若无我执，则举世皆成大阿罗汉矣! 既知我执为系缚之因，即知欲求解脱，庆以此为下手处所，对治目标。故修行人，第一先破 我!”
　　《圆觉经》：“一切如来本起修行，因地法行，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。云 何无明?谓诸众生从无始来，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及 第二月，……由此妄有，轮转生死。”
　　由上可见，我执即是生死根本，烦恼之源头，轮回之轴心。佛陀为一大事因缘故，出现于世 ，欲令众生开示悟入佛之知见，了达“三界如空花，见闻如幻翳”，彻证我法二空真如，入 佛知见故，则除二障，二障净尽，则菩提涅 二转依之妙果，因斯圆满。
　　可以说，降伏我执的过程，即贯穿于学佛的全过程，甚至可以说即是佛法的全部，佛在《圆 觉经》中一针见血地指出，佛法之所以异于外道法，关键在于佛法智慧的彻底性，一切外道 法由于无明所覆，始终跳不出我执的怪圈，“以一切我为涅 故，有证有悟名成就故，…… 虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，彼修道者，不除我相，是故不能入清净 觉……虽勤精进，增益诸病!”
　　众生因有我执故，就有贪俗横起。世间蠢动含灵，莫不厌苦欣乐。凡夫不知五欲之乐，似乐 实苦，肆意贪求，造种种业，感生地狱饿鬼苦报。稍有智者，知俗可厌，舍弃恶法，乐行十 善，故又现有天人善道。又有智者，知世无常，天人亦然，福尽还堕，故不乐有为，弃爱乐 舍，欣求寂灭，则有无色界天人，销碍入空，自谓解脱，及二乘之人沉空滞寂，灰身灭智。 岂知如此种种，皆是药不对症，未脱我执，何能出得轮回!正如禅师所讲，“出得溷厕，又 入粪坑。”
　　生死之根源既在于我执，我执妄生憎爱，憎爱长养我执，所以一味憎恶生死，爱慕涅 ，非 但病根不除，反更增加惶苦。比如毒箭在身，不去拔除，只知狂觅药草，何有愈时?又如梦 中，怖畏恶境，但知是梦，恶境即销，倘有东躲西躲者，则可知其犹在梦寐未醒耳。
　　真心欲了生死，出轮回者，须向直截根源处下手，巢灭我法二执。二执若尽，二障自消，“ 若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅磐!”
　　三、除灭我执
　　众生执我，一则执四大为身，一则执六尘缘影为心。如道霈禅师云：“身心二见为众生无量 妄想中，最胶结难解者，千经万论广破身心二见，二见若破，佛性即现”。其实，佛经上很 明白地告诉我们，四大、五蕴、六尘，无非是空花、水月、镜像、梦幻泡影；若是顿根众生 ，一闻便信，知是空花，即无轮转，即可顿灭我执，即无身心受彼生死。如或未能，则不防 假以种种方便。《圆觉经》中讲了一种非常好、非常重要的方法：
　　“彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻……恒作是念：我今此 身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地；唾滋脓血、津液涎沫、痰泪 精气、大小便利皆归于水；暖气归火；动转归风；四大各离，今者妄身当在何处?”
　　此亦即四念处之一：观身无我法。历代祖师从此悟入者，不计其数。禅宗后世依这段经语， 演变出几个话头，来让学人参。如“拖死尸的是谁?”“父母未生前那个是上座本来面目?” “烧作一堆灰，何处相见?”之类。
　　在《禅宗永嘉集》中，玄觉禅师有一段开示，可以借来类比参考：
　　“于身命财，修三坚法，知身虚幻，无有自性，色即是空，谁是我者，一切诸法，但有假名 ，无一定实是我身者，四大五阴，一一非我，和合亦无，内外推求，如水聚沫，浮泡阳焰， 芭蕉幻化，镜像水月，毕竟无人。无明不了，妄执为我。”
　　此法门关键在于“恒作是念”，“内外推求”，时时念念系心一处，谛观身心，四大还它四 大，五蕴还它五蕴，如禅宗公案中常举的“哪吒析骨还父，析肉还母，都还尽以后，到底哪 个是自己呢?”久久观照纯熟，时节因缘至时，自然“豁”的一声，发明己躬大事，彻证本 来面目。“即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大中外 和成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心，此虚妄心，若无六尘，则不能有。”
　　这里举两个宗门最常见的公案来证明此事。虽然这两则公案，尽人皆知，但我们不防再次提 出，因为它确实很有说服力，非常容易逗起学人开悟之契机。
　　1破灶堕和尚，不称名字，言行叵测，隐居嵩岳。山坞有庙甚灵，屋下惟安一灶，远近祭 祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下，曰：“咄!此灶只是泥瓦合成 ，圣从何来，灵从何起?恁么烹杀物命。”又打三下，灶乃倾堕。师曰：“破也，堕也!”须 臾，有一青衣峨冠，设拜师前。师曰：“你是何人?曰：“我本此庙灶神，久受业报，今蒙 禅师说无生法，得脱此处升天，特来致谢。”师曰：“是汝本有之性，非吾强言。”神再拜 而没。侍僧等问：“某等久侍左右，未蒙方便指示，灶神得何意旨，便得升天?”师曰：“ 我只向伊道：泥瓦合成，圣从何来，灵从何起，别无道理为他说。”侍僧等伫思，师曰：“ 会么””“不会。”师曰：“本有之性，为什么不会?”侍僧等乃礼拜。师曰：“破也，堕 也。”侍僧等一时省悟。
　　2昔有一人，夜宿空亭，有一鬼负一死尸至，续有一鬼来云：是我尸。前鬼云：我在彼处 将来。后鬼强力夺之，前鬼曰：此有一客可为证明。二鬼近前问：是谁将来?其人思惟：二 鬼凶恶，不如实言。遂指前鬼云是彼将来。后鬼大怒，隧随拔其人一手食之。前鬼曰：是吾 累汝。随拔尸一手被之，通身拔食既尽，前鬼一一以尸补之。鬼去，天明。其人心中狂乱， 乃至祗陀林，见诸比丘问曰：我有身否?由一僧坊至一僧坊，绵如是问。有尊者曰：此知无 身，可以度矣。遂谓之曰：汝本无身，乃假借四大以为身耳。其人大悟，证阿罗汉果。
　　此二公案中，灶神因悟得泥瓦合成，性空无我，顿灭我执，证体无生，便得解脱升天，侍者 亦因之得悟，而后一人亦因解脱身见而证阿罗汉果。正如圆觉云：“幻身灭故，幻心亦灭； 幻心灭敌，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。”此时，即 相当于禅宗之破参。
　　又如《维摩经》云“维摩诘言：有疾菩萨应做是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生 ，无有实法，谁受病者，所以者何?四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我，又此病者 ，皆因着我，是故于我不应生著，既知病本，即除无我，又此病者，皆因着我，是故于我不 应生著，既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应做是念：但以众法合成此身，起唯 法起，灭唯法灭，又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭……当作是念：此法 想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之。”
　　既已证得人空，尤须细检法执，若住于空中，志意狭劣，不思进取，不明空有不二之妙理， 则堕入二乘中。若知空不住，广发大愿，悲智双运，示入生死，勤集一切福德资粮，则为初 地菩萨矣。入地以后，无修而修，无证而证，已非地前披枷带锁之修行。
　　四、修行过程中的我执--智境四相。
　　众生由虚妄四大之身，虚妄尘影之心，幻生虚妄烦恼，流转虚妄六道。厌憎流转者，又妄见 解脱涅 。众生因有无明主宰故，往往以虚妄不实之执我，廖言取证，自谓成就。如果识得 四相，可以拣别法的邪正，防止修行入于岐途。也可于此，知修证之次第。
　　1我相。谓诸众生心所证者。即修行所得境界。无论何种胜妙境界，即使证得空性，证入 清净涅 ，若执取境界，不忘能所，仍为我相。
　　2人相。谓诸众生心悟证者。修行所悟妙理，无论悟到有我也好，无我也好，能所双亡也 好，平常心是道也好。即使已悟入微妙涅境界，如果此悟智不除，执著觉理，犹名人相。
　　3众生相。谓诸众生心自证悟所不及者，存有所了，知我相人相之非，即以觉了之，常觉 不住，然犹有离在意中，或自己证空性，而犹有度生情累者，亦是众生相。
　　4寿者相。觉照绵密，前相已泯，变返照而为寂照，渐入无为之境，然犹有此清净觉照之 一念，执之则非。
　　总之，有照有觉，俱名障碍，觉所觉者，不离尘故，其中我相大致对应色受阴区宇，人相对 应想阴区宇，众生相为行阴区字，寿者相为识阴区宇，可参考《楞严经》。
　　五、如何检验自己是否还有法执?
　　多生累劫的执著，坚固隐微，无所不在，所以我执是否除灭，可以成为修道是否成就的检验 标准，亦可说是明心见性的指标。真正证道的人，于道无得，亦无成就，“如汤销冰，无别 有冰，知冰销者”。此境界已非思惟语言之所能测了。唯是“如人饮水，冷暖自”而已。
　　众生由妄想著我，“有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎嫉。”即于顺境起贪，逆境起 嗔，中庸境起痴，由此三毒，更生无量烦恼。所以人执未泯者，则触境逢缘，自然有碍，不 能自在解脱。法执犹存者，如果有人赞叹彼所得法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤，即生 嗔恨，则知我相坚固执持，游戏诸根，曾未暂歇。
　　“若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故。”
　　“若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中，自他憎爱，亦复如是 。”
　　我执的潜伏是如此的隐微。崇尚实修的禅宗祖师，则以打机锋、下转语等生动活泼的妙法， 相互砥砺，相互勘验，激励后学。“棒下无生忍，当机不让师”，于是留下许多脍炙人口的 公案故事。
　　公案一：鼎，首山高弟(首山省念禅师之弟子)，望尊一时，衲子非人类精奇，无敢登其门者 。住山三十年，门弟子气吞诸方。师(慈明禅师)发长不剪，弊衣楚音，通谒称法侄(以法侄 身分求见，因慈明嗣汾阳善昭，汾阳亦嗣首山)，一众大笑。鼎遣童子问：“长老谁之嗣?” 师仰视屋曰：“亲见汾阳来。”鼎扶杖而出，顾见颀然。问曰：“汾州有西河狮子，是否? ”师指其后，绝叫曰：“屋倒矣!”童子返走，鼎回顾相矍烁。师地坐，脱只履示之。鼎老 忘所问，又失师所在。师徐起整衣，且行且语曰：“见面不如闻名。”遂去。鼎遣人追之不 及。叹曰：“汾州乃有此儿耶?”师自是名重丛林。
　　【按】鼎虽名重，见地不彻，拖泥带水，输于后生矣。真修道人，不敬持戒，不轻毁禁，不 敬久习，不轻初学。若取相分别，转修转远矣。
　　公案二：赵州从谂，至天台山国清寺，见寒山、拾得云：“久闻寒山、拾得之名，到来只见 两头水牯牛。”寒山、拾得即作斗牛状，“叱，叱”咬牙相看，谂便归堂。一日，寒山、拾 得问谂：“来做什么?”谂曰：’礼拜五百尊者。”二人云：“五百水牯牛尊者。”谂：“ 为什么却做五百头水牯牛?”寒山：“苍天!苍天!”谂呵呵大笑。
　　【按】真正破除二执之人，破人执故，不着有，不落生死；破法执故，不住空，不落断灭。 游戏自在，无所住着。不于三界现身语意，所作所为，常人莫测，尤其作家宗师相见之时， 机锋交敌，更娄了看，恰如高手过招，未见举手抬足，人影未晃，胜负已分。祖祖佛佛，犹 是空花水月，且道寒山、拾得、赵州尊者，与水牯牛是同是别?
　　初地菩萨，证得二空真如故，远离一切怖畏之事。如《华严经》中所说。
　　1菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏(初学菩萨行布施者，恐已不能 过活故而不能尽所有)。
　　2不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏(恐已恶名，不能为和光同尘之 行。如祖师云：只能入佛，不能入魔)。
　　3远离我见，无有我想，是故无有死畏(虽发广大之心，然恐死而不能舍身命)。
　　4自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏(恐已堕于恶道，而对治不善法)。
　　5我所志乐，一切世间，无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏(恐众多之人，或威德 之人，不能于其前为狮子吼)。
　　一切未证空性之人，不能离此五畏，所以如有自称悟道之人，不妨对照一下，看自己还有没 有这些怖畏，如果有的话，那么离悟道只怕还有很遥远的距离呢?!
　　以上略述了我执的内容及除灭方法，最后以工佛偈中两首来作结，普愿众生离苦得乐。
　　毗舍浮佛偈：
　　假借四大以为身，心本无生因境有。
　　前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
　　迦叶佛偈：
　　一切众生性清净，从本无生无可灭。
　　即此身心是幻生，幻化之中无罪福。