传说中的佛牙

传说中的佛牙
　　／明法比丘
　　1998年4月9日由佛光山组团迎佛牙回台供奉，引起轰动及热烈讨论，佛牙的真伪也是一项讨论的话题。本文仅就经典及各地的传说所载的佛牙，来探讨一些问题。
　　一、经典中的传说
　　释迦佛般涅槃后，遗体在拘尸那罗火化，据南北传经典所载，佛舍利（sari 骨灰）均作八分，分与索取的八国国王及种族：摩揭陀国（Magadha）、毗舍离（Vesali）、迦毗罗城（Kapilavatthu）、遮罗颇（Allakappa）罗摩伽（Ramagama）、毗留提（Vethadipa）、波婆（Pava）、拘尸那罗（Kusinara），他们分别在其本国造塔供奉。这八国都在中印度。另有负责分发舍利的徒卢那（Dona）婆罗门建瓶塔，供奉那个均分舍利的瓶罐（内含少许舍利）。也有供奉炭塔及灰塔（供奉火化后含炭、灰的骨灰）。玄奘的《大唐西域记》卷六，记载蓝摩国（Rama-gama，今在印度Gorakhpur的Dharmauri）有灰炭窣堵波（Sthupa 塔），应是经典记载的灰炭塔之一（大正51.903）。另有一传说，当时也建佛陀“生时发塔”，这就跟火化后的舍利无关。这是有关佛陀入灭后建十塔或十一塔的传说。人体中牙齿是比较耐高温，因此，佛牙很有可能没有全部化成灰烬。公元413年，罽宾沙门佛陀耶舍及凉州沙门竺佛念，共同译出的《长阿含经》之〈游行经〉提到以“佛上牙”赠予摩揭陀国阿阇世王，但没提到有几颗佛牙（大正1?29下）；南传《大般涅槃经》说：“……一牙仞利天（Tidiva）供养，一（牙）健陀罗城（Gandhara-pura）供养，迦陵迦王（Kalinga-ranno）得一牙，另一牙龙王（Naga-raja）供养。……”觉音论师在公元412年左右完成注释巴利三藏中的《长部注》明确提到，作为经文结尾的这部分为锡兰的长老所附加的。但在缅甸的Phayre版本已有这段，有可能在缅甸加入的。因此，南传《大般涅槃经》的佛牙传说，不见得是最古的传说。一佛牙在仞利天，似乎暗示已不在人间；一佛牙在健陀罗城，健陀罗国为当时印度十六大国之一，虽远在拘尸那罗西北方约二千公里，但跟中印度很有往来；一佛牙在迦陵迦国，此国为南印度最强大的国家；一佛牙由龙王供奉，这就难以了解，或许在写定经文时，传说中的一颗佛牙的存在已模糊了。不管如何，依经典所载，明确地提到的佛牙有五颗。这五颗佛牙后来到哪里去了？
　　二、印度的传说
　　佛灭度后二百年左右，在阿育王统治时期（273-232 B.C），传说他“开八国所建诸窣堵波”（《大唐西域记》卷八，大正51.911下）分佛舍利到各地建塔，传说造立“八万四千宝塔”。舍利分散了，而各地各塔又缺乏佛舍利的传承历史记录，年代久远之后，佛舍利的真实性就受到怀疑。在《阿育王经》及阿育王的石刻法敕里面，并没有看到阿育王提到佛牙。但有一则传说，记载大迦叶入灭之前，以神通到供奉佛舍利的八塔作最后的巡礼，并到仞利天及“大海莎竭罗宫”敬礼佛牙（《阿育王传》卷四，大正50?114中，但是没有提到或礼拜人间的佛牙。
　　佛灭度后约九百年，法显法师游学印度，撰写《历游天竺记传》（或称《法显传》），提到在葱岭的竭叉国“为佛齿起塔”（大正51?857下）其时为公元401年；隔年，在那竭国（Nagarahara，今在阿富汗的Jalalabad）有“佛齿塔”（858页下）。那竭国与健陀罗国毗邻，并皆曾隶属迦毕试国（Kapisi，今阿富汗Bagh-i-Alam），传说中的一佛牙供奉在“健陀罗城”，是否就是这颗，由于文献不足，无法论证。公元409年，法显泛海至师子国（今斯里兰卡），该国国都阿努拉达普拉（Anuradhapura）有佛齿精舍，每年佛牙出巡闹热（865页）。法显并没有提到这颗佛牙的由来。斯里兰卡的佛牙，根据《大史》上，第37章说：“在国王（接：摩诃舍那Mahasena）即位的第九年（按：公元343年），有一个婆罗门妇女羯陵迦（Kalivga）带来一颗佛牙。”“又把它带到天爱帝须王在王宫辖区所修建的“转法轮”大厅里。从此以后，这里就成为佛牙寺。”（中译本，302页）《佛光大辞典》“佛牙史”条下，简述“佛牙”传到锡兰的故事：“印度羯陵迦国（巴Kalivga）佛牙城（巴Dantapura）王子陀多（巴Dantakumara）偕王妃稀摩梨（Hammali ）密藏一枚佛陀左边圣牙逃难至锡兰……”羯陵迦国供奉的佛牙是记载在经典中，而这颗佛牙的历史，写在《佛牙史》（Dathavamsa），这本十三世纪时以巴利文写成的作品，有J. Cunha的英译本，可供研究参考。但传说在1560年葡人将“佛牙”烧毁，数年后“佛牙”再现，称说被烧的是膺品（见《佛光大辞典》“佛牙”）。现今“佛牙”供在坎底市（Kandy）的马拉葛瓦寺（Malagawa）。
　　佛灭度后约1100年，玄奘法师（600-664A.D.）到印度留学，撰写《大唐西域记》，公元628年到缚喝国（大夏国Bactria的都城Bactra，今在阿富汗境内Mazar-i-Sharif以西23公里处），其国有纳缚僧伽蓝（Nava-Vihara）供有佛遗物，“又有佛牙，其长寸余，广八九分，色黄白，质光净。”（大正51?872下）同年，在梵衍那国（Bamiyan，国都为今阿富汗首都Kabul 之西约240公里的Bamiyan），国中一寺“中有佛齿及劫初时独觉齿，长余五寸，广减四寸。”（873页中）这颗佛齿的尺寸没描述，而独觉齿的尺寸即长8公分、宽6.4公分左右（周尺一寸约1.6公分），这颗应非人类的牙齿。在迦毕试国，玄奘记载：一旧王伽蓝“内有释迦菩萨弱龄龆龀，长余一寸。”（875页上）这颗菩萨幼龄的牙齿来源恐有问题，没有任何经典提过这颗牙齿，而这颗与火化后的佛牙也无关。在那揭罗曷国（即《法显传》的那竭国），法显还见到佛牙塔，但玄奘只见到废墟，而听到当地的传说：“昔有佛齿，高广严丽。今既无齿，唯余故基。”佛牙的下落并无交待。在健驮逻国（即健陀罗，今巴基斯坦的Peshawar），当时的首都布路沙布逻（Purusapura，《法显传》的弗楼沙国），玄奘在此国见到“如来舍利一斛”（880页上），但没交待来源。玄奘与法显都没有记载古传一佛牙供奉在健驮逻的传说。另外，玄奘也提到僧伽罗国（今斯里兰卡）的佛牙精舍，但他并无亲履其国境。扣除与法显重覆提到的佛牙，玄奘提到两颗，没超出佛牙五颗的传说，但其中被供奉的“佛牙”，也有可能伪造的。从法显与玄奘的作品可以看到“佛牙”或“佛舍利”经过千年，它们的转移、传承的历史大多已不清楚，而可信度也随著降低。
　　三、中国的传说
　　在中国的“佛牙”，跟印度的“佛牙”传说同样难以考究，有的更是神话传说。《佛教史年表》提到中国的“佛牙”有十处：（文中括弧（）及其内文字为作者所加）
　　1).公元477年，“齐（朝）僧法献入印度未果，折回于阗得佛牙、舍利、观世音灭罪咒等返齐（朝）。”
　　按：传说这一颗“佛牙”现今在北京西山。这颗是由北印度乌缠（乌长或乌苌。巴Uyyana，梵 Udyana）得到的。但检视《法显传》法显公元401到402年在于阗、乌长并没提到佛牙的供奉。《大唐西域记》卷三，记载玄奘公元628年到乌仗那国（乌长），该国建有佛舍利塔，但没有提到佛牙的传说。法献将“佛牙”密藏，自行供养，之后供奉于上定林寺，公元522年被人强行取走，已下落不明（见《高僧传》卷十三，大正50?411-2）。但《陈书》卷二，只记载传承经过，没有记这段遗失“佛牙”的故事：“齐故僧统法献由乌缠国得之（佛牙），常在定林上寺，梁天监（公元502-519年）末，为摄山庆云寺沙门慧兴保藏，慧兴将（命）终，以（付）属弟慧志，承圣（公元552-554年）末，慧志密送于高祖（陈霸先），至是乃出。”
　　2). 530年，“波斯国以佛牙献梁（朝）。”
　　按：波斯国（Persia）五、六世纪的版图东至信度河（Indus），涵盖那竭国、缚喝国及迦毕试国，这三国都各有一颗“佛牙”，贡献三颗其中之一颗是有可能的。
　　3). 557年，“（陈武帝永定元年）十月，陈（朝），迎请佛牙，设无遮大会。”
　　按：此颗“佛牙”是法献从乌缠得到的。
　　4).643年，“三月，（新罗僧）慈藏等人自唐取得大藏经一部，四百余函，佛舍利、佛顶骨、佛牙、袈裟等返回新罗。”
　　按：《三国遗事》卷三、《续高僧传》卷二十四“释慈藏”中，并无交待“佛牙”的来源。慈藏曾造塔十余所，他发愿：“若所造塔有灵，希现异相，便感舍利在诸巾钵。”（大正50.639下）所得舍利来源如此，“佛牙”也有可能感通所得。
　　5).767年，“迎请西门寺供养之佛牙、肉舍利至宫中。”
　　按：《宋高僧传》卷十四（大正50?791上）“道宣传”中，传说这颗“佛牙”于干封二年（公元677年）由天人授与，道宣律师死后，“佛牙”被迎至宫中供养。
　　6).794年，“四月，圆照撰“新修大庄严寺本师释迦牟尼佛牙宝塔记”三卷。”
　　按：圆照的“佛牙记”，在蔡念生编的《二十五种藏经目录对照考释》（新文丰）、小野玄妙编的《佛书解说大辞典》找不到，可能已佚。庄严寺的这颗“佛牙”无法考辨。
　　7).1003年，“迎相国寺佛牙舍利至开宝（寺）塔下供养，帝并制佛牙赞。”
　　按：道宣律师所得之“佛牙”，展转至“于东京相国寺灌顶院安奉。至是帝亲以烈火锻试，晶明坚固光彩五色照人，帝制赞曰：‘功成积劫印文端，不是南山（夹注：宣律师本传）得恐难，眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒。炼时百火精神透，藏处千年莹彩完，定果熏修真秘密，正心莫作等闲看。’”（《释氏稽古略》卷四，大正49.861 中）统和元年（983年），宋太宗以火试炼佛牙的真伪，有点粗鲁，但当时的试验技术仅止于此。跟今日科学做化学成份分析，测定碳14的半衰期或以“中子核化”来测年代，不可同日而语。至于“佛牙”锻试产生的现象跟修成正果毫无关系。
　　8).1119年，“（入贡使）郑克永（等）持佛牙返回高丽国。”
　　按：《三国遗事》卷三说，这颗“佛牙”是（道）宣律师请帝释天（仞利天）请下人间供奉，后因大宋徽宗朝相信佛教不利国家之言，而欲将佛牙流放大海，为新罗使臣行贿，而得“佛牙”云云。（大正49?993 ）
　　9).1411年，“七月，郑和与锡兰王作战，携佛牙归还南京。”
　　按：这是依《大唐西域记》卷十一附记（大正51?938-9）的传说。
　　10).1964年，“六月佛牙舍利塔于北京西山重建落成，并举行入塔典礼。”
　　按：佛光山的“佛牙”受到质疑之时，供奉在北京西山山麓的“佛牙”也受到质疑的波及。
　　四、其他的传说
　　除了以上各地的佛牙传说，尚有传说：
　　1).唐朝悟空（生于公元731年）获罽宾国（Kasmira 迦湿弥罗）三藏法师舍利越摩赠予“佛牙”、“舍利”等，公元789年回京师，“敕跃龙门使院安置进上佛牙、舍利、经本。”（《宋高僧传》卷三，大正50.722下）罽宾国七、八世纪的疆域在信度河（Indus）上游一带，含盖健陀罗。法显、玄装都游历过此地，但无任何佛牙传说。
　　2).1197年，“缅甸浦甘王朝那罗波帝悉都王迎请锡兰赠送之佛齿供养。”（《佛教史年表》）锡兰赠予的“佛牙”，历史来源不明。
　　3).由媒体所说，“即将佛（按：此字有误）回台湾的第三颗佛牙，原来供奉在印度那兰陀圣地佛寺；回教侵入印度时，由西藏国王丘极泊巴迎请到西藏，供奉在西藏萨迦遮楚秋的囊极拉斋寺。文化大革命时，囊极拉斋寺被毁，佛牙舍利由贡噶多杰仁波切捡获密藏，为了守护佛牙舍利，贡噶多杰仁波切长途跋涉，把佛牙再度迎回印度，经多位高僧认证无疑。”（佛音日报1998.4.15第三版）依据考古学家认定，那烂陀(Nalanda)僧伽蓝的兴建，应在公元五世纪之后，而毁公元1200年左右的兵燹。五世纪初法显在此巡礼时，提到那罗聚落（Nalaka-grama）没有那烂陀寺的记载。玄奘于公元630年抵那烂陀寺学法，在该寺期间并没有提到那烂陀寺供奉佛牙。至于其他的年代是否有过佛牙的供奉，及其来源如何，缺乏文献论证。
　　除了以上各地佛牙的传说，尚有其他佛牙的传说，但因资讯不足，无法进一步论证。
　　五、礼拜舍利功德
　　供奉舍利的原意是为“于其塔处，供置华鬘，香及颜料，使礼拜者、使净心者永获利益及与安乐。”（南传《大般涅槃经》），“收捡舍利，于四衢道起塔庙，表刹悬缯，使行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天。除得道者。”（《游行经》，大正1.28中）在《分别善恶报应经》卷下，有整理崇拜佛塔功德：“尔时佛告输迦长者：若复有人于如来塔合掌恭敬，有十功德，何等为十？一、贵族广大。二、妙色广大。三、形相广大。四、四事广大。五、珍财广大。六、美名广大。七、信根广大。八、忆念广大。九、智慧广大。十、艺业广大。如是长者，若复有人合掌恭敬如来之塔，获斯功德。若复有人于如来塔合掌礼拜，获十功德，何等为十？一、言辞柔软。二智慧超群。三、人天欢喜。四、福德广大。五、贤善同居。六、尊贵自在。七、恒值诸佛。八、亲近菩萨。九、命终生天。十、速证圆寂。如是功德，礼拜佛塔获如斯报。”（大正1.899下）还有拂拭佛塔，于如来塔布施伞盖、钟铃、幢幡、花各获十种功德；于如来塔以衣布施，获十二种功德；入于如来塔欢喜赞叹，获十八种功德（详见大正1?899-900）。
　　对佛舍利的真实性不疑，甚至对如来正法有所了解，且诚心礼拜、供养，才能获得完整、清净的功德。
　　六、结　论
　　今台湾获得一颗“佛牙”，在缺乏真确传承信史之下，若以科学方法检视其真伪，并无亵渎或不敬的行为，这只是一个以智慧教化的宗教可以作到的求真态度。在《游行经》说到“四大教法”，不管传说由佛陀、僧团、众多比丘或一比丘听到佛法，“从其闻者，不应不信亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。”（大正1.17下）推究之后，才汰伪存真。南传《大般涅槃经》也记载“四大教法”。对于尊贵的“法”都要如此慎重的明辨，对于“佛牙”出现于世，依理亦可作一番考究。这不只是佛教徒的自我要求，也是这个时代知识份子的心声。若说信仰归信仰，不究其真伪，也可以吸收到一些信徒来亲近佛教，但相对地，会有一些智者以为佛教“反智”、骗取供养而远离。最能两全其美的方法，当然是以犀利的法宝作为检证的利器与依靠，做到“智信合一”。对传说中的“佛牙”，验明正身，虽不一定能完全排除假造之嫌，但至少已做了该做的事，对智者、对信者都有所交待，对佛法的敬信与实践，也做到了圆满的波罗蜜。
　　最后要问读者的是：过去在讨论“佛牙”时是否心平气和？是否有我慢、执著？
　　愿所有众生皆能放下执著，速得涅槃。
　　【参考书目】
　　1.大正大藏经第一册、第二册、第四九册、第五○册、第五一册
　　2.大正大藏经索引第一册（阿含部）
　　3.《汉译南传大藏经》〈长部〉第2册(元亨版)
　　4.Digha Nikaya Ⅱ（PTS）
　　5.T. W. and C. A. F. Rhys Davids: Dialogues of Buddha(PTS)
　　6.江炼百：《长部》〈大般涅槃经〉
　　7.季羡林等：《大唐西域记校注》(新文丰)
　　8.赤沼智善：《印度佛教固有名词辞典》（法藏馆）
　　9.《佛教史年表》（佛光）
　　10.韩延杰译：《大史》（佛光）
　　11.周祥光：〈阿育王及其石训〉
　　12.《佛光大辞典》（佛光）
　　13.《望月大辞典》
　　14.中国历史地图（九思丛书）
　　15.现代地图
　　(《嘉义新雨杂志》第25期)