东密、台密概况浅识

东密、台密概况浅识
　　从公元九世纪初开始，随著中日邦交的展开和商务发展，日本僧人或随经商船队，或随外务省、外交官之官舫，相继入唐求学佛法。
　　在跨海进入华夏的求学者中，多是戒行严谨、博采诸家的大德，其中更不乏取学密教者。中国汉传密宗教法于此圣缘，东传日本。
　　「中国汉传密宗教法的提出，是相对于藏传密宗教法而建立名言。」
　　「中国汉传密宗佛教的提出，是相对于藏传密宗佛教而建立的名言。」
　　「中国汉传密宗和中国汉传密宗佛教的提出，更是相对于日本唐密、东密、台密等名言相。」
　　唐代密法东传日本，早在唐初就已开始，但较大批量地流出日本，则主要是在中晚唐时期。也就是日本的奈良末期和平安初期。
　　「在此之前，有号称修学六宗的＂三论僧＂道慈于开元初入唐，成为了中国汉传密宗初祖　大圣宝　善无畏三藏大法师所亲传的，早期的日本籍学生。」
　　「后来道慈成绩斐然，得蒙中国汉传密宗初祖　大圣宝　善无畏三藏大法师之灌顶、授法、允许取回日本：
　　《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》、《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《大毗卢遮那成佛神变加持经广大仪轨》、《大日经义释》等密经。」
　　但由于各种原因，中国汉传密宗佛教并未经三论僧道慈的弘播而得在日本获得弘扬。
　　所以对日本社会而言，中国汉传密宗佛教最初传入日本国时，中国佛教其他流派，如三论、法相、唯识、成实……等宗，在日本都有所建树，而中国汉传密宗佛法并没有对日本佛教界乃至日本文化界发生多少影响。
　　但是，回国的日僧日益多了，在入唐求取密法的日本僧人中，有八人后来回国，创宗立派，弘扬中国佛教和中国汉传密宗教法，最有建树，史称＂入唐八家＂。
　　这八人中，较早期渡海入唐的空海和最澄，在因缘成熟之时，分别建立了著名的日本真言宗和日本天台宗，史称唐密。
　　这两个宗派，都继承于中国唐代的佛教，尤其是真言宗，继承于中国汉传密宗的法脉。此两派密宗，对于中国汉传密宗而言，可称之为一脉相承，虽经种种改革和创新，无论真言宗、天台宗，所传教法之中的密法，均属中国汉传密宗之密法范畴。
　　在学术上仔细研究，真言宗是完全的密教派别，天台宗则并传天台宗、禅宗、律宗、密宗，显密并弘。故言及日本密教，称天台宗之密教为台密。而真言宗则以东寺为根本道场弘传，而籍贯以地取建名言，称其为东密。
　　由是，中国汉传密宗佛教在华夏本土遭受法难之时，他神圣而不朽的教法，却在日本展开了完全崭新的一页。
　　唐密回归中国。这将是一个重大的历史事件。　　
　　「中国是世界的一个重要组成部分，中华民族是全世界诸民族中最重要的、最古老的民族之一。中华文明是全世界最古老的、最具文明价值的文明之一。」
　　「中国汉传密宗佛教渊源于古天竺，开宗于中国大唐开元年间，流传于日本，建立唐密。」
　　「中国汉传密宗佛教在全世界发扬光大，这是世界文明潮流的大趋势，这是历史的必然。」
　　「作为世界文明主流思想体系之一的中国汉传密宗佛教文化，
　　他内在的真理性、究竟性、圆满性、般若性、清净性、真实性，他所富有的思想性、逻辑性、思辩性、哲理性，以及现代人们所已经认识到的科学性、学术性、教育性等诸大用，体现了阿丝律耶之圣用。
　　中国汉传密宗佛教文化之所以能成为世界文明主流思想体系之一，是他──阿丝律耶根本法性之不可取代的文化价值所决定了的。」
　　「因此，中国汉传密宗佛教学术，回归神州，反哺华夏，是中华文化本身内在的＂凝聚力＂所促成，为中华文明内在的＂磁力线＂所构成的＂向心力＂所导向。
　　所以，＂神州珍奇，华夏重光＂的趋势，是谁也不能改变的历史潮流。」
　　中华民族是一个富有而慷慨的民族。一千二百多年前，她把自己民族的文化金刚宝钻──中国汉传密宗佛教，奉送给了需要他的日本同胞。
　　现在，唐密反哺华夏，这是一件划时代的大事。