持松法师自述

持松法师自述
　　余原名持松，字旃林，后以嗣法从派，故易曰密林，而用原名以代字。读《西域记》，慕玄奘法师为人，爰自号师奘沙门。入真言坛场，上师复赐灌顶号入入金刚。俗姓张，楚之荆门人也。
　　自高曾以来世列黌序，先考讳绪炳，世称南坪先生，妣官孺人，生余兄弟三人，余居长(1894年)。
　　自幼孱弱多病，六岁（1899年）时，先君掌沙洋天主教学堂教务。挈余发蒙，课四书五经，习制艺。十岁（1903年），婴痞疾，药石针艾齐施，无少损。忽夜梦异人，状似苦行头陀，鹑衣跣足，散发覆肩，就余而告之曰:“尔之病，痼疾也，必随吾去乃瘥，不则难期其痊已也。觉而惧，白之母，为余卜祷，亦罔效。自是时作时愈，直至出家后始霍然，方知梦之有征也。
　　清之末叶（1905年），科举废，先君命余弃儒习医，余以志不向此，乃绝意时文，专攻经史小学。
　　光绪丁未（1907年）春，先君见背，乃辍学，是岁幼弟亦殇，吾母哀毁过甚，大病经年，屡濒于危。
　　宣统二年（1910年）秋，襄水暴涨，堤决，田庐荡然，余偕母及弟，徒手疾趋，幸未遭灭顶。往依外祖母家，初，舅氏三人，均无子，仅长房有一女，幼字余，至是议合卺，无何，期己逼。余忽于舅氏书斋，抽得《十二圆觉》读之，乃叙观音大士度男女十二人成圆觉，得长生不死。余当时虽不辨是书真伪及道理臧否，然己警发尘世无常之感，且横流之险，甫经身受，目击邻里之被漂溺者无算。丧妻失子，号泣遍地，设吾母子行稍缓，亦果鱼腹矣。历历回想，余悸未息，今得此书之启示，则畏死之心，解脱之念，不禁油然而起。午夜岑寂，孤灯如豆，乃向空默祝云，今而后上奉慈亲，下延宗祚，有弟任之，苟驻令有术，而十二圆觉非子虚乌有者，则大士其亦能鉴余之诚，而援吾以去耶？此时闻见浅陋，知识狭隘，但以生不知来，死不知去，故心期蓬莱，意慕飞升，至于遁世涅般之道，虽遂离俗出家之愿，尚未能存怀及此，孰料因缘之遇，变化之端，有非始望所测者。
　　翌日遄归，察灾后之情况，信步河岸，抵铁牛寺，及门正值香华俱陈，询之，始悟是日为九月十九大士圣诞，兼为新度沙弥祝发也。吾家世为寺内施主，故诸师皆素识，见余至，调侃曰，若亦礼师乞度来耶?曷更尔衣，解尔髻，寻将记莂及尔也。余骤闻斯语，忽忆隔宵之愿，且适逢观音圣诞，是必菩萨摄吾使来者，乌可失此良机，遂毅然曰诺，而诸师前言为戏，疑余戏言相报耳，故不措意，经余屡乞，始诘家中许否，余筹审再三，独畏伤母心，继思暂别岁月，仍得归省，乃求指示去处，免致寻迹相挠.师祖了然禅师谓，远安县西十五里，有观音洞可寄居，尔愿去否?余从之，遂为余披剃，明日乃行。
　　既至，喜其幽静，岩殿宏敞，叠嶂飞泉，冬温夏清，洵修之胜地，且观音殿两庑，居然塑有十二圆觉(十二圆觉，不见经传，故其他寺院无此塑像)，更自庆所遇非偶然，奋勉益坚，虽终年粝食敝衣，负薪灌园，亦泰然安处无悔志。总期炼治三载，转易凡骨，而后面禀慈亲，恕远游之罪，庸讵知此行即成终天之恨也耶!
　　盖吾母以余婚聚在迩，不告而遁，日夜忧思，寝以成疾，吾弟不忍，贸然只身访余，亦迷失未归，呜呼!母忽焉三载之间，既遭未亡之痛，又罹洪水之劫，今复顿失三子，人亡家毁，恸当何如?世情之惨，孰有似于此者，伤哉，奈何其无人传余之息，使堂上稍解倚闾之思，而竟至郁郁以殇也，更无人述吾母之状，使余归慰天伦之怀，而竟至悠悠永诀也，余纵稚昧，不谙佛制，而擅离亲侧，若诸师者，宜晓大义，奈何亦绐余谓非受戒而不能省视其亲也，迨岁月既满，归有日矣，犹不知亲遭大故，尚期匍匐膝前，求其抚慰。
　　洎夫抵舅氏家，一闻凶耗，如割如焚，五中摧裂，而舅氏复以两姓嗣续迫令归俗，余以既获大戾，岂敢复自比于人类，使罪恶之躯，堕于尘网。遂当舅氏父女指日发矢言，以绝其念。
　　身复行，拟遍访名山习真诀，陪列仙班，乘蹻以觅吾母于幽都，盖未明道前，凭邪思维，所以作斯志望也。
　　壬子（1912年）冬，受戒于汉阳归元寺。期毕，进禅堂，冀有所澈悟，岂知终日仍碌碌，为人营斋事，于身心修省，无措意者，至是乃大悔。自鄙为僧，念及家门惨事，尤悲痛不能自持，决志返沙洋关庙，作还俗计。
　　当是时，因白狼猖乱，襄樊骚动，而奉命堵剿者，为旅长王君安澜，适亦驻符关庙。王君虽武人，然于军事旁午之际，研求佛理，诵杂华为恒课。此时闻余归，以为宝山初返，解行必胜，特具威仪来访。既见，知余犹哑羊，王君匪唯不存轻慢，且转以知识难遇相劝，极言回俗非计，当勇猛精进，周谘博访，固不妨易地而参，惟不可见异思迁。唐送韶华，虽学无常师，然必函盖相投，汲引始易，故择师须慎于始。而印证叩请，亦不可无也。余于傍徨歧途之中，踟蹰犹予之际，得此开示，不啻拨昏霾而见清明，既欣且愧，感激至于泣下。
　　乃于甲寅（1914年）春，复之归元寺，听可安法师讲《楞严经》，不能解，适座间有人传示简章，知先师月霞和尚创华严大学於沪上爱俪园，欣然束装投试，幸蒙摄受，师事三载，由沪而杭，浸润大小乘经论及各宗教义，日省月试，始如大梦方觉，知一向醉心丹汞，耽恋长生者，俱属谬见，痛湔除之。
　　民国五年（1916年），卒业后，归扫茔域，伏墓前祝告曰，幸儿遇正法，捐邪见，从此当藉佛力，报四恩，稍慰尊灵於泉下矣。是年冬，往当阳玉泉寺，谒祖印老法师，叩天台宗大意。次年，复随侍先师，赴归元寺及宜兴磐山两法会。
　　秋七月，常熟耆绅钱鹏年等，以虞山兴福寺为萧齐古刹，近因主持乏贤，致胜迹荒凉，乃公启先师，规划中兴，余奉命掌书记，兼董工役，不意经营方将半载，而先师遽示圆寂。年（1917年）二月，见法师应慈和尚，宣先师遗嘱，以余嗣法继方丈位，佐以法弟惠宗、潭月二人，尸席五载，偿积债，赎寺产，两次传戒，设华严预备学校，以期教学相长，述先师遗志，讲授之际，集《摄大乘论义记》十卷，《释迦如来一代记》一卷。
　　辛酉（1921年），太虚法师主杭州净慈寺，延余讲《八识规矩颂》。
　　壬戍（1922年）夏，赴汉口九莲学校，讲《摄大乘论》。
　　武昌佛学院开学，清余讲《观所缘缘论》，编讲要一卷。尔后至安庆迎江寺，讲《十二门论》。
　　是年（1922年）冬，因阅《法轮宝忏》，感瑜伽秘密部类幽奥难解，且知此法现犹盛行於东瀛，乃思挽回千载绝学，孤身东渡，登纪伊高野山，礼天德院金山穆韶阿阇黎，受古义真言宗中院一流传授，投花得不动明王为本尊。
　　次年（1923年），东部地震，兼以资斧告罄，无法留连，遂归。
　　杭关监督陈鲸量、浙红高等法院院长陶叔惠，首次请余於杭州菩提寺结缘灌顶。
　　甲子（1924年）春，两湖巡阅使萧珩珊，及李馥庭、汤乡铭。李开先、陈元白诸居士，迎余主洪山宝通寺，讲经传戒，灌顶无虚日。是岁值鄂省大旱，众请设孔雀坛，如法萦之，方三朝，霖雨大霈，岁赖以熟。旋以豫督某煽谋，将不利於萧，先后求建仁王法会以禳之，卒告安谧。萧睹慈感应，知祯祥所致，皈向深虔，斥资巨万，筑法界宫，瑜祗堂，并购诸法器，绘诸尊曼荼罗，拟就洪山宝通寺为真言宗根本道场，树国内风气之先。两年中，先后受灌顶者数万人，五代以来未有也。
　　乙丑（1925年）春，吴子玉将军避祸於岳州军舰，派黄澹供代表至洪山，邀余说《金刚经》大意。
　　秋，日本僧侣召集东亚佛教大会於东京，余代表出席，任教义研究部理事，得与日本学者渡边海旭，木村泰贤，高楠顺次郎，河口慧海等，交最深。会期毕，留东京，旋往新泻县，从权田雷斧僧正，受新义真言宗各流灌顶。次年四月，至京都比睿山延历寺，习台密仪轨，卒业后，更赴高野山，依根本上师穆韶阿黎，受三宝院安祥寺各流传授.及口诀，兼补习梵文文法。
　　丁卯（1927年）春归国，以国内局势大改，武昌被围时，革命军驻洪山，致道场遭毁.乃留居上海，先后讲《仁王经》、《住心品》於功德林，讲《菩提心论》於净业社。是年冬，为蒋竹庄居士等授十八契印於清凉寺。
　　戊辰（1928）春，为赵炎午、叶香室等，传法於南园简氏故庐，历时一载有余，著有《住心品》及《菩提心论》各纂注，《理趣经释》，《四度加行口诀》，《悉罢入门》等十余万言。
　　已巳（1929年）夏，朱子桥将军请余赴辽宁，作仁王法会，途过金陵，为程颂云将军授戒於古林律寺。抵北平，居柏林寺，月余，编《仁王经阐秘》四卷，并传法於华北居士林。辽宁法会开始之日，司令长官张学良，偕省长翟熙人，入法坛护摩受戒。法会毕，道出榆关，为奉直战争枉死者施食回向。便游北戴河避暑，兼作暑期演讲，秋八月，偕朱子桥将军谒五台，设千僧斋，结缘灌顶。
　　十九年（1930年）春，讲《楞严经》於归元寺，蔡孑民率男女生徒十余人，入座听经，叩哲学与宗教大意，及以美术代宗教之利弊等，余作《哲学与宗教》一篇贻之。十月，讲《仁王经》於武昌莲溪寺，期竣，顺道金陵，讲住心品於南京功德林及居士林，开示灌顶。辛未四月，讲《维摩经》於沙市章华寺，随往宜昌居士林，讲起信论。
　　时朱子桥将军发愿恢复西安大兴善寺密教道场，函电交促，请余就住持位。适汉口大水，车轨被溺，以致未果行也。冬十月，杭州昭庆寺传戒，余为教授。期内编《因明易解》及《三味耶戒义释》各一卷。
　　二十一年壬申（1932年），讲《密严经》於归元寺，汪书城居士请余就汉口私宅，为诸人讲《摄大乘论》及《因明论》。复为湖北主席夏灵炳，及剿匪总指挥徐克成先后修炽盛光及尊胜佛顶大法於武昌抱冰堂，以荐拔士卒。
　　癸酉（1933年），汉口圆照寺讲《金光明经》。
　　甲戍（1934年），武昌莲溪寺讲《圆觉经》。
　　乙亥（1935年），汉口九莲寺讲《维摩经》。
　　凡以前各讲经法会，必兼传法灌顶。
　　丙子（1936年）三月，汪书诚居士从余周游日本全国，闻昔日旧雨，多已物化，感慨唏虚，弥增太息。
　　夏四月归，朱子桥、王一亭、屈文六居士等，请建丙子息灾法会於觉园。六月，赴汉口九莲寺讲《金刚经》。湖北主席杨永泰遇害，其家属请余普结法缘灌顶修法七日。
　　丁丑（1937年）夏，为国家建百日调伏法会於觉园，国府主席林森派参军长吕超，及函嘱王一亭、屈文六，入坛代表致敬。
　　戊寅（1938年）夏，为班禅国师追悼会讲《胜鬘经》於净业社，编浅注二卷。
　　已卯（1939年），编《华严宗教义始末记》六卷，《密教通关》四卷，《心经阐秘》一卷。
　　庚辰（1940年），李圆净居士睹余历年以来所有著述，不下二十万言，尚未荟聚成帙，恐后涣散，乃约同好，助施裒，分显、密二编，由罗迦陵夫人及姬觉弥居士，捐资印行，以校雠需时，计一岁之功，克蒇其事。
　　余生四十七年，综检所遭，大略知是。嗟夫!丁年已往，耄老将临，而行不足以励俗，学不足以明道。日月冉冉，岁不我与。宁可坐俟蘧瑷之年，而后始知昨日之非哉。撮陈往迹，用时自黾。
　　（录于《觉有情》半月刊第33期民国30年2月1日（1941年））